基于民族共同體意識的貴州苗族堆繡藝術(shù)研究

【摘 要】貴州苗族堆繡藝術(shù)是我國刺繡文化中極具特色的重要形式，因其立體浮雕式的圖案紋樣，有著極為強烈的裝飾意味和藝術(shù)內(nèi)涵，是筑牢中華民族共同體意識的重要資源。研究認為，貴州苗族堆繡藝術(shù)的紋樣包含生動形象的動物圖案、抽象靈活的幾何紋飾、堆疊立體的魚紋樣式；貴州苗族堆繡藝術(shù)的色彩特點有主色調(diào)的搭配、色彩飽和度與對比度高、堆繡圖案與主體服裝的色彩搭配；堆繡藝術(shù)的服裝設(shè)計應(yīng)用包括僅用堆繡的服裝設(shè)計、局部用堆繡的服裝設(shè)計、輔以堆繡的服裝設(shè)計?；谥沃腥A民族共同體意識的背景，堆繡藝術(shù)傳承與創(chuàng)新策略為：做好堆繡文化的保護；培養(yǎng)堆繡藝術(shù)傳承人；探索堆繡藝術(shù)的現(xiàn)代化表達。

【關(guān)鍵詞】共同體意識；貴州；苗族；堆繡藝術(shù)

【中圖分類號】TS935.1 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）07—063—03

筑牢中華民族共同體意識，對于實現(xiàn)民族大團結(jié)實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展具有重要意義，尤其能夠在筑牢中華民族共同體意識的過程中，加強各民族間的文化認同，有利于促進中華文化的保護性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展。苗族堆繡藝術(shù)是苗族服飾元素中極具特色的刺繡形式，主要采用拼貼與刺繡相結(jié)合的工藝。從產(chǎn)生區(qū)域來看，主要集中于貴州黔東南苗族侗族自治州清水江流域的一部分苗族村落中，苗族堆繡主要應(yīng)用于當(dāng)?shù)孛缱迮缘膫鹘y(tǒng)服裝中[1]。從苗族堆繡藝術(shù)的起源發(fā)展來看，最早可以追溯到戰(zhàn)國時期，苗族刺繡有著極為豐富的手法，堆繡是刺繡中極為獨特的一種類型。苗族堆繡藝術(shù)包含豐富的民族智慧、民族情感和藝術(shù)內(nèi)涵，對其進行深入研究有利于中華民族共同體意識的凝聚、強化與筑牢。

一、貴州苗族堆繡藝術(shù)對于弘揚民族共同體意識的價值

苗族堆繡藝術(shù)主要作用于絲綢織物中，通過將絲綢織物上漿，曬干裁剪成小塊，再折疊成三角形，借助不同的色彩搭配和不同三角片的折疊排列，使其形成豐富多樣的圖案形式。這些圖案或抽象、或具象，都具有極為鮮明的機理性特點，有著較強的裝飾色彩。苗族堆繡是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，屬于苗族刺繡技藝范疇，極具特色[2]。苗族堆繡藝術(shù)也反映了苗族人民千百年來獨特的審美力，有著極為鮮明的民族特點，堆繡藝術(shù)充滿了肌理感和立體性，憑借其強烈的色彩搭配形式，能夠展現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵。在推動民族共同體意識建立的過程中，做好少數(shù)民族文化的傳承與弘揚，能夠有效增進民族間的認同感，也有利于實現(xiàn)民族文化的保護傳承與創(chuàng)新交融。貴州苗族堆繡藝術(shù)包含豐富的民族符號和獨特的民族思維方式，是強化民族文化認同、筑牢民族共同體意識的重要藝術(shù)形式，對于弘揚民族共同體意識的重要價值。

二、貴州苗族堆繡藝術(shù)的紋樣種類

（一）生動形象的動物圖案

從貴州苗族堆繡的應(yīng)用領(lǐng)域來看，多應(yīng)用于清水江一帶苗族女性傳統(tǒng)服飾的上衣門襟處，肩部，袖部等，起到良好的裝飾性作用。其中，生動具體的動物圖案是堆繡中常見的形式，這些圖案形象造型生動，也展現(xiàn)出苗族先民們對自然的崇拜。例如，在苗族堆繡中鳥紋是應(yīng)用較為廣泛的形式，這也與苗族古代歷史神話密切相關(guān)，在苗族古史神話《12個蛋》中，鳥實際上扮演了始祖性的角色，而堆繡中的鳥雖然反映出苗族祖先崇拜，但在具體形態(tài)上更為普通鳥的形象，身體較為肥碩，也沒有翅膀[3]。而從苗族堆繡中的魚紋樣式來看，也反映出了苗族先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的文化基因。魚紋同樣也是多子多福的象征，表現(xiàn)了旺盛的生命力[4]。在苗族堆繡中魚紋主要表現(xiàn)魚的身體，而對其他細節(jié)部分往往忽視。在堆繡作品中，對具體的動物形象往往抓住其中最有特色的部分進行夸大，而對其他部分進行適當(dāng)忽略，這也反映出了苗族人民豐富的想象力創(chuàng)造力。這些動物形象所包含的神話傳說等文化元素是中華文化基因庫的重要組成部分，是強化中華民族文化認同、鞏固中華民族共同體意識的寶貴藝術(shù)資源。

（二）抽象靈活的幾何紋飾

在苗族傳統(tǒng)服飾中幾何紋飾使用范圍最廣，使用數(shù)量最大，在苗族各個支系的服裝設(shè)計上，都可以看到傳統(tǒng)紋飾的身影。抽象的幾何圖形，既包括了基本的十字紋、井字紋，還有一些藝術(shù)性的裝飾紋樣，這些紋樣的出現(xiàn)不是隨機的，而是經(jīng)過苗族人民不斷的傳承延續(xù)下來的[5]。各個紋樣都有著自身的獨特韻味和美好期許，在堆繡中，幾何紋樣主要通過不同色彩的排列組合，以或方或菱的幾何框架進行展示，或者在幾何框架內(nèi)通過層層三角絲織裁片的不同排列組合，構(gòu)造成造型各異的幾何紋樣。在苗族堆繡藝術(shù)中，幾何圖形中極具代表性的是八角花幾何紋和菱花幾何紋，其中八角花寓意著四大方位，寓意著四通八達。上述幾何飾紋既包含貴州苗族人的文化記憶、聰明才智和思維方式，也包含中華民族共有的幾何知識和思維方式，是強化中華民族文化認同、鞏固中華民族共同體意識的民族財富。

（三）堆疊立體的魚紋樣式

在苗族堆繡圖案中，除了具體的魚紋，還有抽象的魚紋，這類抽象的魚紋本身與魚的形象特征有較大差異，在造型上極具抽象性，需要觀察者仔細的觀察才能發(fā)現(xiàn)其形象線索。尤其在抽象的魚紋中，往往每一片三角形代表一片魚鱗，通過層層堆疊進行組合，而在魚的眼睛部位則往往使用另一種顏色的織物，將其直接裁剪成小正方形代表魚的眼睛，這也表現(xiàn)出了苗族人民對魚的崇拜[6]。魚紋圖形符號是中國人喜好的裝飾紋樣。自原始的半坡彩陶年代算起，魚紋樣式有六千多年的歷史，它包含中華民族的聰明才智，是強化中華民族共同體意識的重要文化元素。

三、貴州苗族堆繡藝術(shù)的色彩特點

（一）主色調(diào)的搭配

從色彩搭配上看，苗族堆繡的色彩較為大膽，在搭配上主要采用了藍色，紅色，黑色三種主色調(diào)。其中，藍色調(diào)的堆繡繡片以藍色織物裁片做成的三角形為主，往往配以棕色，暗紅色，黃色等進行顏色間隔，形成色彩上極為強烈的對比。紅色主調(diào)的堆繡繡片則往往以大紅色的三角形，折疊片為主，配以少量的白色黑色等。黑色調(diào)的堆繡，則以黑色為主輔之少量的其他顏色[7]。在實際應(yīng)用中，藍色調(diào)的繡片應(yīng)用范圍更廣，不僅能夠與亮色服裝搭配，也能與暗色服裝搭配，而紅色調(diào)的堆繡繡片則更多應(yīng)用于貴州施洞地區(qū)的苗族服飾中。這樣的色調(diào)搭配既獨具苗族特色，也兼有西南少數(shù)民族的色彩偏好共性，有利于強化民族共同體意識。

（二）色彩飽和度與對比度高

苗族堆繡按照地區(qū)的不同，也呈現(xiàn)出不同的色系，在色彩搭配上都大多選用濃重艷麗的色彩，這種高純度的配色和較強的色彩對比度，與苗族先民的審美趨向相關(guān)，也與堆繡多用于節(jié)日盛裝和對服飾局部進行點綴的使用特點相關(guān)。從使用材料上看，堆繡使用的材料大多是真絲斷紋織物，這些織物在原料上大多為素色，需要采用染料將其染質(zhì)形成各種顏色，而染料使用過程中具有一定的著色鮮艷的特點，這可能也是導(dǎo)致苗族堆繡色彩艷麗的因素之一[8]。從苗族堆繡的堆疊單位來看，排列密度極高，往往一個堆繡圖案的形成，需要成百上千個三角。在堆疊方法上又分為瓦片式，雙層雙色式，鋸齒式魚鱗式等，不同形式，但無論何種形式都呈現(xiàn)出密級堆疊，單位塊數(shù)量繁多的特點，顯示出濃郁的苗族藝術(shù)風(fēng)格，有利于民族文化認同的強化。

（三）堆繡圖案與主體服裝的色彩搭配

從苗族服裝的整體色彩上看，鮮明的色彩，強烈的對比，無不傳達出苗族人民淳樸真摯熱情的情感。尤其在清水江一帶苗族服裝上，往往以黑色紫紅色青色為主，這些顏色不僅耐臟，而且能夠與其他顏色進行碰撞搭配，是面料中最為合適的主色，也反映出苗族婦女在長期生活經(jīng)驗中積累而來的生活智慧。在苗族清水江一帶，堆繡是這一區(qū)域女性服裝中的重要裝飾工藝，也能與服裝顏色形成強烈對比。一般來說，如果服裝的主體面料是紫紅色。藍色而如果服裝面料以藏青色為主，則堆繡會選擇顏色更為艷麗的紅色、寶藍色等，這種碰撞與色彩搭配，能夠使服裝與堆繡形成強烈的對比。堆繡圖案與主體服裝的色彩搭配，包含著真摯熱情的民族情感和生活智慧，有利于民族共同體意識的凝聚。

四、堆繡藝術(shù)的服裝設(shè)計應(yīng)用方式

在苗族傳統(tǒng)服裝中應(yīng)用堆繡，分為在整件服裝中僅運用堆繡一種方式進行裝飾，以及在服裝局部運用堆繡進行裝飾，或?qū)⒍牙C作為輔助紋樣進行應(yīng)用等三種方式。（1）僅用堆繡的服裝設(shè)計。這種服裝設(shè)計應(yīng)用主要在上衣的領(lǐng)子、肩部、門襟處、兩袖處放置堆繡，且堆繡在繡片上能使圖案更加豐富細膩，有著極為強烈的浮雕感。（2）局部用堆繡的服裝設(shè)計。這種應(yīng)用方式能夠增加溴片的層次感、裝飾性，也能使服裝在整體上表現(xiàn)更為絢麗。（3）輔以堆繡的服裝設(shè)計。這種設(shè)計方式不僅應(yīng)用于苗族服飾中，還廣泛存在于其他苗族支系的服裝中有著更廣泛的應(yīng)用范圍。上述三種應(yīng)用方式都具有強化中華民族共同體意識的作用。都包含著豐富的苗族人的情感和智慧，也包含中華各民族相互學(xué)習(xí)、共同磨礪出的思維成分，有利于中華民族共同體意識的積淀。

五、基于民族共同體意識的堆繡藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的策略

（一）做好堆繡文化的保護

在筑牢中華民族共同體意識的背景下，雖然有關(guān)部門不斷加強保護與傳承貴州苗族堆繡藝術(shù)，但伴隨著跨區(qū)域婚姻的互通以及人們經(jīng)濟的發(fā)展，思想的開放，現(xiàn)代文化的沖擊，在堆繡藝術(shù)上趨同化現(xiàn)象較為明顯。一些原汁原味屬于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)堆繡紋樣越來越難尋覓，并且堆繡藝術(shù)制作過程需要純手工進行，在繡片的制作與設(shè)計上耗時長，費工費力，這也使得越來越多的年輕苗族女性不愿從事此項工作。加之堆繡的應(yīng)用范圍有限，主要集中于苗族傳統(tǒng)服飾和配飾中，而堆繡的現(xiàn)代應(yīng)用形式較少，這些都限制了堆繡技藝的傳承與發(fā)展。對此，需要進一步強化對堆繡文化的區(qū)域性，保護尤其在貴州苗族堆繡發(fā)展中有著相對集中地分布區(qū)域。做好堆繡文化的區(qū)域性保護，進一步促進堆繡的多樣化發(fā)展，使堆繡在筑牢中華民族共同體意識方面能夠發(fā)揮出更大的作用與價值。

（二）培養(yǎng)堆繡藝術(shù)傳承人

刺繡在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，是苗族女性必備的手工工藝，苗族堆繡同樣如此。然而，伴隨著時代的變化，社會的變革，許多掌握堆繡技藝的年老婦女逐漸離世，而年輕的苗族女性，也慢慢走出山寨更向往山外的生活，堆繡技藝的傳承，面臨著后繼無人的發(fā)展窘境。對此，需要做好傳承人的培養(yǎng)，要結(jié)合堆繡藝術(shù)的發(fā)生地，結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文化環(huán)境，使更多人重拾傳統(tǒng)堆繡技藝，發(fā)揚堆繡文化，真正將堆繡很好的傳承和弘揚下去，以發(fā)揮其強化民文化認同、凝聚民族共同體意識的價值。

（三）探索堆繡藝術(shù)的現(xiàn)代化表達

堆繡是苗族傳統(tǒng)手工藝，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時是筑牢中華民族共同體意識的寶貴藝術(shù)資源。在傳承和弘揚堆繡技藝的過程中，需要堆繡所在地的環(huán)境保護和必要扶持。同時，想要真正實現(xiàn)堆繡藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，需要加強對繡技藝的現(xiàn)代化表達，要真正通過創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化，使堆繡能夠獲得現(xiàn)代市場的認可。這需要挖掘堆繡的價值，結(jié)合當(dāng)前的設(shè)計元素，使堆繡成為獨特的文化資本，使堆繡真正融入現(xiàn)代人的生活。例如，將苗族傳統(tǒng)堆繡應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計配飾設(shè)計中，參考借鑒堆繡藝術(shù)在造型上的獨特優(yōu)勢，利用符合現(xiàn)代審美的色彩對堆繡進行詮釋。在以往堆繡文案中，用色較為大膽強烈，有極為鮮明的民族民間色彩，但這種濃烈的風(fēng)格更適合苗族的傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代人的審美需求存在一定的差異，因此，在堆繡技藝的現(xiàn)代化傳承中可以適當(dāng)?shù)倪x擇符合現(xiàn)代審美的色彩，這不僅能夠發(fā)揮堆繡藝術(shù)獨特的立體紋樣，效果也能有效地表達出堆繡堆疊的精髓，有利于強化中華民族共同體意識。

六、結(jié)語

貴州苗族堆繡藝術(shù)，不僅具有極強的裝飾性，而且有著深刻的人文精神，與苗族傳統(tǒng)服飾緊密相連，也是苗族刺繡中獨樹一幟的重要分支。在民族共同體意識的指導(dǎo)下，我們需要重新挖掘苗族堆繡藝術(shù)的記憶優(yōu)勢，充分保護其地域特點，注重對傳承人的培養(yǎng)。做好堆繡文化的保護，探索堆繡藝術(shù)的現(xiàn)代化表達，才能更好地使傳統(tǒng)技藝活起來，更好地促進民族文化的保護與傳承，也才能更好地強化中華民族文化認同，更好地凝聚中華民族共同體意識。

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作者簡介：王麗云（1973—），女，漢族，山東臨沂人，本科，實驗師，研究方向為民族器物。