精準性與在場性的遷移：水分配嬗變中的鄉(xiāng)村社會關(guān)系研究

王毅杰,孟 皓

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇 南京 211100)

一、問題的提出

黨的二十大報告中提出“全面推進鄉(xiāng)村振興”的國家發(fā)展戰(zhàn)略,反映出國家對于“三農(nóng)”問題的重視。鄉(xiāng)村振興既是對鄉(xiāng)村未來發(fā)展的規(guī)劃,也是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在鄉(xiāng)村的具體實踐,實施全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略須避免“一刀切”,應(yīng)辯證分析不同村莊的現(xiàn)實情況,切實把握村莊社會關(guān)系中的動態(tài)性。作為鄉(xiāng)村社會運作機制的表征形式,水分配背后隱藏著身體入場、溝通交往和鄉(xiāng)村規(guī)制等復(fù)雜關(guān)系,而伴隨城鎮(zhèn)化進程加速,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村水分配發(fā)生嬗變,蘊藏其中的社會關(guān)系也隨之變化。洞悉水分配嬗變中的社會關(guān)系,有助于國家更好地把握鄉(xiāng)村社會中的微觀互動機制。

相較于管理學(xué)聚焦水分配中的技術(shù)管理,社會學(xué)更關(guān)注水分配背后的社會關(guān)系。治水最初被作為國家政治治理的工具[1],狹隘的國家決定論視角引發(fā)了格爾茨的批判,研究視角開始轉(zhuǎn)向地方社會[2]。隨后,學(xué)界關(guān)注焦點也轉(zhuǎn)為復(fù)雜地方文化背景下的水分配問題。弗里德曼對水分配案例研究后,提出其背后隱藏著國家與地方社會的松散關(guān)系[3];杜贊奇則認為相對于國家,地方社會與水利的聯(lián)系更為緊密[4],在這兩者的長期互動下,形成了以水流域為中心的一整套地方社會運行秩序[5]。因水分配不均引發(fā)的水糾紛,能夠更好地洞見各主體間的社會關(guān)系。行龍基于明清以來山西水糾紛案件的研究認為,人口與資源環(huán)境之間的張力是水糾紛的根本原因[6];趙世瑜則認為水是一種公共資源,一旦將水分配與土地捆綁,即意味著水資源失去了原本的公共性,轉(zhuǎn)而成為私人用品。許多水糾紛或沖突均源于公權(quán)與私權(quán)間的矛盾[7],為此一些學(xué)者開始專注于從產(chǎn)權(quán)社會學(xué)角度解釋水糾紛問題[8],在單一產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上提出“復(fù)合產(chǎn)權(quán)”概念[9],而張佩國等則認為過往研究未能跳出西方式產(chǎn)權(quán)理論的樊籬,提出應(yīng)從地方性秩序的整體論來解釋水糾紛問題[10],還有學(xué)者關(guān)注轉(zhuǎn)型時期中國的水糾紛與社會治理的關(guān)系[11]。

上述研究多關(guān)注水分配與文化、區(qū)域地理、權(quán)力以及地方或國家政治之間的關(guān)系[12],卻忽略了水分配的本體研究和動態(tài)性關(guān)注[13]。本體研究能夠更好地呈現(xiàn)水分配與鄉(xiāng)村社會關(guān)系的共有內(nèi)核,而動態(tài)性關(guān)注則有助于理解嵌入水分配中的社會關(guān)系,并映照出鄉(xiāng)土社會內(nèi)部權(quán)力斗爭、流動與平衡的動態(tài)圖景。在相對封閉的外部環(huán)境與較弱的社會流動背景下,有研究認為作為水分配主體,“溝長”工作輕松、社會威望和收益較高,引得各方角逐[14]。然而,伴隨城鎮(zhèn)化進程加速,傳統(tǒng)的水分配規(guī)則也在發(fā)生變化,出現(xiàn)了一些相較以往研究的不同——水管員不再是熱門選擇(1)WM村水管員雖有每戶10元/年的收入,但相較外出務(wù)工的收入相差甚遠。水管員的選拔方式也發(fā)生變化,從民主選賢轉(zhuǎn)變?yōu)橛残灾付?各村民小組組長兼任)。。水分配主體的改變,其背后的深層機制值得深思。據(jù)此,本研究嘗試回答以下問題：水分配和鄉(xiāng)村社會關(guān)系耦合的推力、水分配嬗變的誘因以及嬗變后社會關(guān)系的遷移。

二、研究方法與案例介紹

筆者采用觀察法、深度訪談法以及文獻法等質(zhì)性研究方法,于2021年3—8月對滇西北地區(qū)WM行政村進行實地調(diào)研(2)訪談資料主要來源于筆者對鄉(xiāng)干部、村民小組長、當(dāng)?shù)匚幕⒁约按迕竦脑L談;文獻資料則由鄉(xiāng)政府、村委會和當(dāng)?shù)匚幕⑻峁?。。WM行政村距鄉(xiāng)政府16.1km,轄WM一組至六組、SM一組和二組以及MW一組至三組,共11個組;現(xiàn)有農(nóng)戶314戶,鄉(xiāng)村人口1313人(3)數(shù)據(jù)來源于WM村委會。。由于地處高寒山區(qū)交通不便,WM村保留了相對完整的古村落形態(tài),并于2014年被評為“中國傳統(tǒng)村落”。在傳統(tǒng)文化仍占主流的村寨中開展水分配變遷研究,更能洞見中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會關(guān)系的動態(tài)性。

缺水是WM村最典型的特征,每年10月到翌年4月都屬缺水期,農(nóng)業(yè)耕作和人畜飲水都是難題。老輩村民經(jīng)過不斷思考、商議和協(xié)調(diào),形成一整套科學(xué)的水資源分配體系(4)由于MW村距離WM和SM兩村較遠,且擁有獨立水源,因此無水分配規(guī)則;而WM和SM兩村共用一股水源,擁有兩個水塘(WM水塘和GG水塘),WM水塘完全供WM村所用,無用水困難問題,也無明確的水分配規(guī)則;GG水塘情況最為特殊,需要供WM村、SM村和茶廠共同使用(茶廠地處WM村與SM村之間,屬于WM、SM和MW三村共同財產(chǎn))。本研究中的水分配規(guī)則特指GG水塘的用水規(guī)則。：

首先,9個組(5)WM村與SM村有8個組,外加共同財產(chǎn)的茶廠作為一個組,共計9個組。每組安排一名水管員,外加一名總水管員,共計10名水管員。水管員任期5年,過去由全民選舉產(chǎn)生,如今由各組長兼任?？偹軉T負責(zé)宏觀調(diào)控水資源及安排水利設(shè)施維護工作,接受全體村民的監(jiān)督,各組水管員則負責(zé)本組具體水利設(shè)施的清理、維修和監(jiān)督工作。

其次,全體水管員召集村民商定“水輪表”。“水輪表”是一種基于正義、公平和科學(xué)原則,對村莊土地定時供水的時間分區(qū)管理制度。在時間設(shè)置方面,依照各組土地類型、土地面積、農(nóng)作物生長規(guī)律、人口數(shù)、海拔高低、與水源的距離等要素精準算出供水時間;在運行方面,源頭的水被引入水塘后,根據(jù)“水輪表”時間確定各組放水先后順序,組內(nèi)成員的用水時間則由各小組水管員具體安排,例如,10月25日18：00—27日18：00由SM村二組用水,而小組成員內(nèi)部水分配則由該組水管員根據(jù)海拔差異、農(nóng)作物類別來確定(6)組間或者組內(nèi)成員用水規(guī)則均是依照以下的原則：第一,當(dāng)一輪用水結(jié)束后,組間用水順序調(diào)換。如：從一組——六組,改為六組——一組;第二,大春時節(jié),高海拔田地的收成更依賴于節(jié)令,因而用水先于低海拔田地;第三,小春時節(jié),豆類比麥類的用水時間靠前且需求大,因而豆類用水先于麥類。。隨著雨水季節(jié)到來,水資源充沛,“水輪表”也隨之暫時失效;在協(xié)同方面,當(dāng)水輪期內(nèi)遭遇較大自然變故,小組成員無法修復(fù)水利設(shè)施,則需全民協(xié)助修復(fù)。

再次,從表面看,水分配是當(dāng)?shù)厮Y源在物理空間內(nèi)的再平衡,但從本質(zhì)看,卻是當(dāng)?shù)鼐用褡陨砝鎱f(xié)調(diào)的一種重要手段,即當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^水分配實現(xiàn)利益的均衡化,這種規(guī)則并非瞬時產(chǎn)物,而是長期交往互動、沖突、協(xié)調(diào)與再平衡的結(jié)果。那么,水分配規(guī)則為何能被當(dāng)?shù)鼐用耖L期共同遵守?薩奇曼指出,當(dāng)一個行動者的行動與所處社會體系的規(guī)則、價值觀以及信念保持一致時,則意味著這個行動者的行動獲得了合法性[15]。水分配正是通過獲取鄉(xiāng)村場域所賦予的合法性,才能得到當(dāng)?shù)卮迕竦膹V泛認同與接受,而這種合法性基礎(chǔ)則來自水分配規(guī)則在形式與內(nèi)容上與鄉(xiāng)村規(guī)則保持的一致性。不論是組織機構(gòu)的產(chǎn)生(民主選舉)、組織的運作(關(guān)系原則),還是組織實踐的方式(集體勞動)均與鄉(xiāng)村規(guī)制原則一致,體現(xiàn)出鄉(xiāng)村場域中公平性、民主性、公共性、共享性以及權(quán)利與義務(wù)對等性等特征。因此,水分配獲得了鄉(xiāng)村社會的合法性認同。不同于合法性認同具有的內(nèi)生性,懲罰機制是通過賦予外部壓力的方式規(guī)訓(xùn)成員的行為。WM村《水規(guī)》第八條和第十一條明確規(guī)定“全體水管員必須接受全民監(jiān)督,如出現(xiàn)收賄等違規(guī)情況,全體村民將可聯(lián)名罷免其職務(wù),另選新的水管員”“農(nóng)戶若在維修水利設(shè)施中曠工將面臨通報批評或罰款等處理”。正是憑借內(nèi)外力共同作用,WM村水分配的民眾基礎(chǔ)被不斷夯實與強化。

最后,水分配運作必須基于傳統(tǒng)方式進行,任何個體或組織都無權(quán)對其內(nèi)容進行隨意改動。水分配是村莊用水規(guī)則制度化的呈現(xiàn),體現(xiàn)了村莊的公平與正義,有助于村莊穩(wěn)定和諧。此外,水分配中嵌入多組社會關(guān)系,如權(quán)利與義務(wù)、理性與非理性、順從與違背等,這些關(guān)系相互交織、彼此作用,共同構(gòu)建著WM鄉(xiāng)村共同體。

三、精準性和在場性：水分配與鄉(xiāng)村社會關(guān)系耦合的推力

與現(xiàn)代社會不同,傳統(tǒng)時期的村莊自成一體,成員與村莊社會資源之間保持高度的緊密性,其中與土地的關(guān)聯(lián)度最高。水作為WM村土地生產(chǎn)中的核心資源,與當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系結(jié)合生成一整套與水相關(guān)的分配規(guī)則,而精準性與在場性則是水分配中的兩大核心要素。

1.精準性與在場性：水分配中的兩大核心要素

水分配中的精準性,不僅指涉時間的準確性,也代表著村莊成員行動的規(guī)范性與確定性。時間的準確性是一種類似于時鐘的計時規(guī)則,計算和規(guī)范著社會行動。人們通過生產(chǎn)出空洞化、抽象化、可計量以及標準度量化的精準時間來規(guī)范個體的行動,避免“負擔(dān)不起的時間浪費”[16],保障勞動生產(chǎn)效率。WM村水分配精準性主要表征為利用計時方式整合現(xiàn)有社會資源,形成一整套與水資源相關(guān)的社會關(guān)系,包括水資源系統(tǒng)、水利設(shè)施、人員管理、供水線、用水規(guī)律等(圖1),這些關(guān)系最終被物化為“水輪表”(表1)。

注：《水規(guī)》資料來源于和東巴。圖1 《水規(guī)》示意圖

表1 “水輪表”

基于“水輪表”,可窺見水分配中的精準性：其按照“期”的方式區(qū)分時間單位,一年分為9期,每一期大概在15～17天左右;每期各組的用水時長1～4天不等,這取決于土地面積、海拔、人口數(shù)、距離水源的遠近等諸多要素;組間水資源使用權(quán)的交接必須遵循嚴格規(guī)范。此外,“水輪表”會依照各類農(nóng)作物的需水時間進行精準劃分,而大小春則一直都是WM村種植不同種類農(nóng)作物的時間準繩。通常,人們習(xí)慣將每年5月至9月這段時間稱為大春,而將每年10月至次年4月的時間段稱為小春,當(dāng)?shù)卮蟠鹤魑镏饕兴竞陀衩?小春作物則主要包括小麥和蠶豆等輔助作物,這種相對固定的種植模式是長久以來農(nóng)村地區(qū)綜合考量生成的權(quán)宜之策,相應(yīng)地,大小春時段農(nóng)作物的灌溉時間也存在差異。

10月24日這天,WM和SM兩村村民都會來到水源地引水,代表新一輪的勞動開始,也代表著“水輪表”開始運行。此后,兩村的用水就要嚴格按照“水輪表”規(guī)定來執(zhí)行。比如：按照“水輪表”,用水時間一般是頭一天的18：00到下一天的18：00。前12個小時(18：00—6：00),將水塘灌滿;后12個小時(6：00—18：00),將水放出。(村民 HZY20210326)

這種分秒不差的精準性,以代際傳遞的方式強化著標準化的時間單元,其逐漸區(qū)隔于那些依據(jù)農(nóng)事節(jié)律而確定的農(nóng)業(yè)自然時間,而后者大多端賴于農(nóng)業(yè)個體的生命歷程,遵循“日出而作,日落而息”的日常準則。精準性成為衡量工作效率的標尺,逐漸生成一種建立在規(guī)范性基礎(chǔ)上的村莊社會格局,這種規(guī)范性不僅化解了因水資源匱乏而產(chǎn)生的社會矛盾,更重要的是,其充分考慮了村莊的物質(zhì)基礎(chǔ),加入了準確性、公平性、效率性和以人為本的人文關(guān)懷,提供了村莊成員生計行動的確定性與有效性。

另一個核心要素是在場性可分解為“在”與“場”兩層含義：“在”指涉主體的狀態(tài),“場”則指構(gòu)成環(huán)境與事件的特定空間[17]。在場一詞,是指顯現(xiàn)的存在狀態(tài),強調(diào)時間與空間的直接性,即即時與即地的屬性[18]。據(jù)此,可將在場理解為認知主體與周遭世界的一種位置關(guān)系,同時也是認知主體與日常生活世界的一種融合[19]。本研究所討論的在場,既包括存在樣態(tài),也包括互動關(guān)系。

WM村水分配中身體與在場緊密結(jié)合形成共生關(guān)系,社會關(guān)系憑借身體間的參與實踐而產(chǎn)生,在場性的核心便是身體參與實踐。傳統(tǒng)社會中的個體溝通多依賴面對面的實踐活動,組織體系的建立同樣端賴于此,例如,水管員選拔、水利設(shè)施管理、開會議事等,甚至村民動員、風(fēng)險應(yīng)對也同樣需要具身實踐,遵循在場原則。組織成員身體需遵守身體參與實踐原則,如若違反將被視為對規(guī)則的漠視甚至反抗,也將遭受民間權(quán)威的懲罰。此時,缺席的成員往往采用“他人替補”的方法來實現(xiàn)身體參與,即便該身體并非屬于本人。

過去,不論是水管員通知開會還是修水渠,都需要本人到場;如果本人無法到場,也需要家庭中另外安排一個成員來代替(組長HD20210618訪談)

從案例不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)水分配運行的基礎(chǔ)之一是身體參與實踐,“他人替補”和“派代表”均可證明。這種面對面的身體參與實踐,不僅是身體間互動的呈現(xiàn),更建構(gòu)了身體與村莊共同的集體記憶。當(dāng)身體參與各類村莊公共事務(wù)時,無形中集體記憶將會印刻到身體,形成身體印象,這種印刻會將村莊的歷史、現(xiàn)狀和未來的圖景轉(zhuǎn)化為成員的個體意識,驅(qū)動行為產(chǎn)生。身體參與實踐培育了村莊成員的身體信任、身份認同以及彼此間的身體依賴性;長期的身體依賴關(guān)系又反向強化了成員間的交往互動,提高了身體在場性,正是身體的持續(xù)在場,推動了鄉(xiāng)村共同體社會組織體系的建立。

2.鄉(xiāng)村倫理規(guī)制與鄉(xiāng)村共同體社會組織體系：精準性與在場性的內(nèi)涵

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,村落之間在空間上處于相對松散與封閉的關(guān)系,彼此間難以建立共同性。村落的生產(chǎn)是內(nèi)部再生產(chǎn)模式,它們獨立培育下一代,而非依靠教育專家。在這樣封閉環(huán)境下成長的青年個體擁有著與上一代相似的文化品質(zhì)[20],而這種文化品質(zhì)的培育工具則被稱為鄉(xiāng)村倫理規(guī)制。鄉(xiāng)村倫理規(guī)制是鄉(xiāng)村個體成員在長期交往互動中形成的一整套用以維持社會秩序的規(guī)范準則,主要包括生產(chǎn)倫理、家庭倫理、交往倫理和治理倫理[21]92。這套倫理規(guī)制賦予村莊成員精準性,即對生產(chǎn)規(guī)則、家庭地位、交往關(guān)系有著明確的價值評價與道德判斷;同時,其又憑借村規(guī)民約規(guī)訓(xùn)著村莊成員身體,生成明確的行動邊界。由此可知,鄉(xiāng)村倫理規(guī)制具有兩大功能：確定性與規(guī)范性。前者通過提供明確的主體關(guān)系、身份地位、交往規(guī)則以及發(fā)展目標,幫助村莊成員形成穩(wěn)定的價值體系;后者則利用鄉(xiāng)規(guī)民約等規(guī)范手段對“偏離”的個體行為進行約束。

WM村水分配中的精準性,就是確定性與規(guī)范性的統(tǒng)一。就確定性而言,WM村制定的水規(guī)是以水資源為核心生成的一系列穩(wěn)定社會關(guān)系的總和,充分考慮了水資源與村莊生產(chǎn)生活的緊密關(guān)涉性,以水分配規(guī)則來保障村莊的穩(wěn)定發(fā)展。“水輪表”中灌溉時間的差異性,一方面,體現(xiàn)出因自然環(huán)境和農(nóng)作物需水量不同,呈現(xiàn)出的供水時間差異;另一方面,水分配成為明確種植結(jié)構(gòu)、確定村莊生計與未來發(fā)展的關(guān)鍵手段,水分配體系內(nèi)容的詳細與全面更映照出重視農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)倫理。此外,“水輪表”中精確劃分的時間單元格,蘊藏著村莊成員明確的權(quán)利與義務(wù),即在規(guī)定時間內(nèi),成員可以享受灌溉的權(quán)利;而在其他時間,則有義務(wù)對其他成員用水事實實現(xiàn)認可。這種權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一逐漸形塑出村莊成員明確的角色身份和責(zé)任意識,構(gòu)成信任互助的基礎(chǔ)。

事實上,信任互助是鄉(xiāng)村交往倫理的內(nèi)核[22]。WM村水規(guī)中諸多規(guī)定都體現(xiàn)出“信任”“互助”這一精神品質(zhì),如：“水管員召開會議時,每家都需派出一名代表,并秉承互信原則,共同商議村莊用水問題”“共同協(xié)助維護水渠安全”等。正是依靠信任互助,水分配才獲得組織正常運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。相較于確定性中體現(xiàn)的生產(chǎn)倫理與交往倫理,WM村水分配規(guī)則的規(guī)范性,更多呈現(xiàn)出治理倫理的精神品質(zhì),而鄉(xiāng)規(guī)民約是其重要內(nèi)核[21]92。作為鄉(xiāng)規(guī)民約的一部分,水分配規(guī)則由鄉(xiāng)村成員集體制定、共同遵守,其意義在于生發(fā)良善的自我管理意識,規(guī)制個體行動,生成公序良俗,進而實現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定有序[23]。從WM村水規(guī)條款可窺見,不論是水資源組織管理體系的建構(gòu),還是水利設(shè)施的維修與監(jiān)督,均體現(xiàn)出對村莊成員行動的規(guī)范。合而觀之,WM村水分配的精準性是通過確定性和規(guī)范性來實現(xiàn),確定性構(gòu)成了鄉(xiāng)村倫理規(guī)制(生產(chǎn)倫理、交往倫理)的基礎(chǔ),而規(guī)范性則生成了鄉(xiāng)村倫理規(guī)制(治理倫理)的內(nèi)核。

水分配的身體在場性具有特定空間內(nèi)、身體互動、面對面等鮮明特征,其源于日常生活世界,同時又形塑著生活世界。穩(wěn)定的身體在場建構(gòu)出交往行動,并推動行動制度化的產(chǎn)生,將原先那些碎片化的經(jīng)驗材料組織、塑造與重構(gòu),生產(chǎn)出具有結(jié)構(gòu)性特征的穩(wěn)定形態(tài),而這種制度化形態(tài)又會塑造其中的個體,影響后者的行為方式。因此,水分配中社會交往行動是以面對面的身體在場作為前提。身體在場不僅提供實踐保障,更重要的是傳遞著共同參與的共同體意識。滕尼斯運用“默認一致”來指涉共同體成員在生產(chǎn)、生活以及交往中形成的高度同質(zhì)性的共同體意識[24];涂爾干指出,伴隨社會分工的發(fā)展,人與人之間的差異性也在增大,然而生產(chǎn)與消費上的依賴性,又決定了共同體意識將長期存在[25]。WM村水分配中大量身體在場實踐(引水渠、修水管),無一例外均強調(diào)著協(xié)同、共享、公共的共同體意識,這種意識既降低了村莊抵御自然風(fēng)險的成本,又能強化利益共同體的組織基礎(chǔ)。正是端賴于共同體意識將原本松散的個體結(jié)成龐大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),生產(chǎn)出相關(guān)的共同體社會組織體系。如：選拔機制、管理機制、動員機制、激勵懲罰機制、風(fēng)險應(yīng)對機制等。上述社會組織機制均基于身體在場的原則,水分配也被看作一個龐大的身體在場系統(tǒng),無論是選拔機制,抑或激勵懲罰機制,每一個環(huán)節(jié)都端賴于身體在場。身體在場是將身體嵌入到“場”,實現(xiàn)兩者的融合,此時的身體具有了“場”的特征,相反的“場”也會嵌入身體,具有后者的性格,兩者之間是一種共生關(guān)系。此外,水分配的生成并非一次性事件,而是數(shù)次商議互動的結(jié)果。如果說一次的缺場可用其他身體來替代,那么多次缺場則會導(dǎo)致身體在場的意涵被破壞,因為身體對應(yīng)的角色是在一次次的在場中得到反復(fù)確認,責(zé)任和義務(wù)的關(guān)系被進一步夯實,缺場的出現(xiàn)可能破壞原有的關(guān)系,動搖了村莊共同體的根基。

我不可能外出打工,因為我是水管員。村里水的分配、水利設(shè)施的維護都需要水管員來負責(zé)。另外,會議也是由我來組織,安排各個家庭成員到場;如果多次不到場,他們家的資格會被取消。(水管員YD20210706)

綜上,精準性與在場性是水分配規(guī)則中的兩大核心要素,其背后隱藏的是鄉(xiāng)村倫理規(guī)制和共同體社會組織體系。前者以意識形態(tài)的方式,搭建起鄉(xiāng)村共同體的價值尺度和規(guī)范體系,而其中的認同感和責(zé)任感都被內(nèi)化至成員身體,形成穩(wěn)定的互動關(guān)系;后者將分散的個體集合為制度化的共同體組織體系,形成統(tǒng)一行動力。而鄉(xiāng)村倫理規(guī)制與共同體社會組織體系共建了鄉(xiāng)村共同體的穩(wěn)定與和諧(圖2)。需要說明的是,在外部因素未介入的情況下,水分配與鄉(xiāng)村共同體之間是一種穩(wěn)定的關(guān)系,其彼此構(gòu)建、相互作用,都憑借精準性與在場性實現(xiàn)運轉(zhuǎn)。

圖2 水分配機制的運作邏輯

四、理性選擇與行政力量介入：水分配嬗變的誘因

伴隨外部環(huán)境改變,傳統(tǒng)的水分配不再牢固,構(gòu)成要素也在發(fā)生變化,例如,“水輪表”和水管員功能弱化、水分配生成的社會關(guān)系松散、行動者生物身體與社會身體分離等。事實上,水分配嬗變的誘因眾多,本研究無法一一羅列,將重點介紹兩個根本性誘因。

1.市場經(jīng)濟下的理性選擇

成本與報酬是理性主義的重要概念。傳統(tǒng)時期,WM村莊成員遵循傳統(tǒng)的生產(chǎn)消費路徑,“土地耕作—糧食生產(chǎn)—自我消費”,形成封閉的內(nèi)循環(huán)。村莊內(nèi)部各個要素彼此協(xié)調(diào)、相互作用,在遭遇外部壓力時,村莊內(nèi)循環(huán)機制就會發(fā)揮作用,緩和或化解矛盾。因此,成本與報酬的理性選擇意識是完全依附于農(nóng)耕社會的基本需求法則。隨著城鎮(zhèn)化推進,原本的封閉內(nèi)循環(huán)逐漸被打破,村莊成員在市場經(jīng)濟下展開了成本與報酬的理性選擇。由于水稻種植需要大量人力成本,而這種成本村莊無力提供,且種植水稻的收益率也未明顯高于玉米,以上因素疊加導(dǎo)致村民在耕種問題上作出了理性選擇——水田改為旱地以及玉米種植取代水稻種植。外出務(wù)工青壯年給予原生家庭的經(jīng)濟補貼又在很大程度上填補水田改旱地、玉米替代水稻的經(jīng)濟損失,留守村莊的老年人可以利用這部分經(jīng)濟補貼從市場中獲得更加優(yōu)質(zhì)的糧食資源。市場經(jīng)濟下的理性選擇促使水分配與土地之間的聯(lián)系松動,誘發(fā)了水分配的嬗變。

現(xiàn)在家里的水田大多都已經(jīng)改為旱地,不種水稻了。主要是兩個原因：第一,水稻需要大量的人力投入,家中年輕人都外出打工,沒有勞動力,我年紀大了干不動農(nóng)活。第二,旱地可以種玉米,在玉米上投入的精力要小于水稻,比較劃算。(當(dāng)被問到家中吃的口糧時)兒子在城里打工,每個月給家里寄2000塊。不論是家里吃的大米還是其他商品,都可以拿這個錢去鄉(xiāng)里購買。(村民YDS20210515)

2.行政力量的介入

對于鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)而言,國家投入是極為必要的,然而,行政力量的介入需有限度,一旦參與過度反而會挫傷民間社會的積極性。對于鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投入需要遵循兩個原則：第一,政府因地制宜,充分考慮村莊自身特點。村莊內(nèi)生動力催生了自主性,而自主性又是村莊發(fā)展的關(guān)鍵,缺乏自主性將難以實現(xiàn)村莊資源的內(nèi)外聯(lián)動,外部政策也就無法取得良好實施效果。WM村屬于自主性較強的村莊,村莊中的許多公共事務(wù)都會通過家族商議來實現(xiàn),這種方式既能保持家族成員間良好的互動,又能增強村莊的凝聚力。然而,近些年行政力量的介入直接誘發(fā)了水分配嬗變,使原有的村莊共同體根基松動。

以前,水渠的清理是村中一項公共事務(wù)。正月十六這天,家家戶戶都要去修理水渠;如今,這項公共事務(wù)停滯了,原因在于2015年和2016年政府出資來修理水渠,這本來是一件好事,但是沒有延續(xù)性。因為財政經(jīng)費不足,2017年就中斷了,自此,這項全村人集體完成的事情也就再也沒恢復(fù)起來了。現(xiàn)在都是水渠出現(xiàn)問題,再派幾個人臨時去修理。(村民YHZ20210426)

第二,政府應(yīng)遵循村莊“自我”需要的原則。民間社會與地方官員的需求存在差異性,民間社會的需求主要體現(xiàn)在滿足生活和發(fā)展需要,而地方官員則體現(xiàn)在政績需要。為獲得政績,地方官員可能會選擇一些容易被量化的項目來凸顯績效,而稅收作為重要的考量指標成為首選?？緹熓钱?dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟作物,能夠帶來豐厚的稅收回報,因此,當(dāng)?shù)卣蟠迩f優(yōu)先種植烤煙(7)2000年伊始,當(dāng)?shù)卣肟緹煼N植理念,鼓勵和支持當(dāng)?shù)卮迕穹N植烤煙;隨著近些年國家耕地非農(nóng)化、非糧化政策的強化,地方政府的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變,從公開支持轉(zhuǎn)變?yōu)楸３殖聊?但因當(dāng)?shù)夭o規(guī)模產(chǎn)業(yè)以及土地流轉(zhuǎn)現(xiàn)象,因而當(dāng)?shù)卮迕褚琅f種植烤煙(截至2023年3月22日,當(dāng)?shù)毓灿?1戶種植烤煙),而地方政府也未有針對農(nóng)田種植烤煙的相關(guān)管理措施。。種植烤煙需要持續(xù)的水源灌溉,這與“水輪表”中灌溉時間的精準性相沖突,無疑影響了當(dāng)?shù)亻L久以來的水分配規(guī)則,而水分配與村莊社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系緊密：一方面,水分配規(guī)則將時間分隔為不同的單元格,每個單元格中規(guī)定了權(quán)利和義務(wù),而社會關(guān)系就在這些權(quán)利和義務(wù)關(guān)系中建構(gòu);另一方面,通過水分配規(guī)則規(guī)范了當(dāng)?shù)氐纳鐣刃?進而塑造了社會結(jié)構(gòu)。當(dāng)外部力量介入,最先破壞了原有水分配中的精確性。原本人們在精確性中獲得確定性,一旦這種精確性被破壞,確定性也就無法獲得,人們將在不確定中迷失自我。

鄉(xiāng)政府要求種烤煙,說這個賺錢,在每年5月初就開始發(fā)放煙苗。因為種植烤煙對水的需求很大,5月份開始就要持續(xù)用水,從播種、拉“十字”、定苗到成苗的過程都需要用水。這時候,一些種得遲的小麥也需要用水。而在6月初,就要開始大規(guī)模種植玉米,此時也需要大量用水,所以就出現(xiàn)用水沖突了,我都不知道該咋辦了。(村民HZY20210326)

五、水分配嬗變中的社會關(guān)系

就精準性而言,時間單元格的明確劃分是為了生成確定性和規(guī)范性,明確并規(guī)范成員的個體行動,進而營造村莊公平的氛圍。然而,伴隨城鄉(xiāng)流動加速,大量青壯年走出鄉(xiāng)村流入城市,他們的離鄉(xiāng)也造成了村莊“空心化”的事實。人口流動(8)除人口流動外,在全國范圍內(nèi)極為常見的土地流轉(zhuǎn)也應(yīng)是導(dǎo)致身體與土地的緊密關(guān)涉性減弱的重要原因。但據(jù)筆者多次核實,由于當(dāng)?shù)氐乩砦恢闷h,交通閉塞,加之嚴重缺水,并未有企業(yè)組織洽談土地流轉(zhuǎn)事宜(僅有少量承包土地種植果樹現(xiàn)象),因而土地流轉(zhuǎn)難以影響當(dāng)?shù)氐乃峙滏幼?。?dǎo)致村莊成員謀生方式從內(nèi)生型轉(zhuǎn)為外向型,原本身體與土地的緊密關(guān)涉性減弱,土地的重要性隨之下降,附著于土地的規(guī)范性也被弱化,此時,村莊成員的行為不再受限于土地精準性這個單一因素。村莊成員執(zhí)行水分配規(guī)則時,并不需要嚴格履行“水輪表”中的精準時間,可根據(jù)自身需要提前或者延遲灌溉。這種做法在過去可能會激化鄰里矛盾,而如今卻并未造成沖突。正如村民所言,“大家都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的,放水早點、晚點沒有什么關(guān)系,反正現(xiàn)在土地也沒人種,沒有什么大的影響”。(村民HHD20210504)

相較于傳統(tǒng)水分配規(guī)則下村莊成員明確的生計行動,如今村莊成員的無所適從,更能反映出村民的一種不確定性。“不知道種什么”以及“沒有大的影響”都說明了村民對于嬗變的水分配規(guī)則持有的一種認知和態(tài)度,水資源的重要性隨著土地規(guī)范性減弱而進一步弱化,時間的精準性也就逐漸失去原本的必要性。

事實上,WM村水分配中的精準性并未完全消解,呈現(xiàn)出內(nèi)容上“棄”與形式上“留”的混合模式,這種混合模式主要基于水分配與勞動力身體的互動關(guān)系。過去,水分配中的精準性直接規(guī)訓(xùn)了勞動生產(chǎn)場域內(nèi)的勞動力身體,這些身體大多是以青壯年身體的形式呈現(xiàn),而老年身體往往缺場。如今,大量青壯年身體在農(nóng)業(yè)勞動場域內(nèi)缺場,精準性的規(guī)訓(xùn)力式微,集中表現(xiàn)為前者對于后者的注意力在減弱,因而,實現(xiàn)了水分配內(nèi)容上的“棄”。此外,即便老年身體長期缺場于勞動場域,但往往擁有共同的勞動身體在場歷史記憶、共同的精準性認同感,這無疑維持了“水輪表”中精準性形式的完整,呈現(xiàn)出水分配形式上的“留”。

“水輪表”肯定有用,幾百年都是這樣的。如今灌溉用水的時間還是依照“水輪表”,那是老祖宗留下來的東西,不能隨便改。要繼續(xù)沿用下去,這是根,不能丟。(村民 HXL20210408)

過去,村莊成員的行動有明確的規(guī)范準則,這種準則給予成員確定的認知模式和明確的生計目標。如今,水分配內(nèi)容上的“棄”與形式上的“留”帶來的模糊狀態(tài),反映了村莊成員對于村莊未來及個人行動目標、方向、模式的不確定,而這種不確定性更多來自現(xiàn)代文明規(guī)制的擠壓,導(dǎo)致行動者產(chǎn)生的一種“不適應(yīng)”。事實上,精準性減弱背后是鄉(xiāng)村倫理規(guī)制的弱化。過去,村莊成員憑借鄉(xiāng)村倫理規(guī)則獲得明確的生產(chǎn)關(guān)系、家庭倫理、交往邏輯和鄉(xiāng)村治理手段;然而,在高流動性的當(dāng)代社會,這套邏輯原本的效用與功能在持續(xù)減弱,人們需要重新思考村莊的未來。

身體不在場也在社會流動加速下逐漸顯現(xiàn),呈現(xiàn)出身體在場與不在場并存的模糊化狀態(tài),這種狀態(tài)正是理解水分配中空間結(jié)構(gòu)和關(guān)系變化的關(guān)鍵。兩者并存重構(gòu)了原本的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),建構(gòu)出一種在場與不在場混合的形態(tài)。然而,這種形態(tài)具有流動性——一種未定的狀態(tài)——會導(dǎo)致無知感、無力感以及憂慮、擔(dān)心的出現(xiàn)[26]。

得益于現(xiàn)代科技手段,身體與空間的分離并不會立刻導(dǎo)致社會關(guān)系的中斷,其他聯(lián)系仍在發(fā)揮作用,其將原本緊密相連的時間與空間分開,形成了時空分離。此時,與空間結(jié)合的身體也開始產(chǎn)生分化,導(dǎo)致生物身體與社會身體分離。生物身體是通常意義上的物理軀體,而社會身體則是以身體為媒介建構(gòu)起來的一系列社會關(guān)系的集合。過去,社會身體依賴于生物身體,相互結(jié)合統(tǒng)一于共同的時空內(nèi);如今,兩種身體之間關(guān)系松散,社會身體不再完全依附于生物身體。憑借技術(shù)手段,社會身體可以脫離生物身體實現(xiàn)一定的社會互動。時空關(guān)系也在兩種身體的分離過程中實現(xiàn)遷移,生物身體不再被局限于特定的空間場域,通過遠程通信手段的方式可獲得一種臨時性的效用。然而,這種效用是不穩(wěn)定的、暫時的、流動的,在一定程度上替代了原本身體在場的功能,但是社會關(guān)系的穩(wěn)固端賴于長期的身體實踐過程,多次身體不在場會削弱參與實踐的效用,導(dǎo)致嵌入身體參與實踐規(guī)則中的公平、正義、共享等共同體意識下降,進而推動鄉(xiāng)村共同體社會組織體系的解體,例如,WM村水分配管理人員從全職到兼職,議事組織的分解等。

現(xiàn)在與水分配相關(guān)的機構(gòu)越來越少,以前村里有水規(guī)議事會,專門討論水分配,現(xiàn)在都名存實亡了;過去水管員是個肥差,現(xiàn)在都沒有人愿意去做,沒辦法只能讓村民小組組長兼任。(村民HSW20210520)

綜上,精準性的削弱導(dǎo)致其中確定性和規(guī)范性的衰微,無法提供實質(zhì)上的支持,因而呈現(xiàn)出內(nèi)容上的“棄”;然而,老年身體擁有著在場歷史記憶和精準性的認同感,無疑維持了形式上的“留”,產(chǎn)生“空洞”的“水輪表”：一方面,精準性削弱背后是鄉(xiāng)村倫理規(guī)制約束力的下降,主要體現(xiàn)為價值尺度和規(guī)范體系的弱化;另一方面,身體在場與不在場共存導(dǎo)致了原本的身體參與實踐規(guī)則被破壞,共同體意識下降,鄉(xiāng)村共同體社會組織體系解體以及組織互動網(wǎng)絡(luò)受到挑戰(zhàn)。即便技術(shù)手段可以在短期內(nèi)替代身體在場,就長期而言,建立在實踐規(guī)則基礎(chǔ)上的身體在場將被身體不在場所替代,最終還將引發(fā)當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系的變動(圖3)。不同于傳統(tǒng)水分配與鄉(xiāng)村社會關(guān)系形成的一種互構(gòu)關(guān)系,在水分配嬗變的今天,雙向互構(gòu)關(guān)系已然消失,原本的社會關(guān)系發(fā)生了改變。

六、結(jié)論與討論

水分配看似是鄉(xiāng)村社會基于水資源匱乏而生成的一種帶有明顯策略性的管理手段,實際上,它卻是成員交往互動與維持鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的載體,如果只關(guān)注水分配的技術(shù)管理層面,而忽略隱藏于背后的互動關(guān)系以及機制運作邏輯,將無法準確理解“變化中的社會關(guān)系”。立足WM村水分配這一微觀經(jīng)驗現(xiàn)象的變遷過程,本研究對水分配嬗變中“動態(tài)的社會關(guān)系”進行中觀層面分析,探索蘊藏其中的一般性原理。研究發(fā)現(xiàn),精準性與在場性是水分配邏輯中的兩個核心要素,精準性通過劃分精確的時間單元格,規(guī)范行動者行為,并生成一種確定性認同,該認同賦予行動者明確的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系;在場性則通過身體參與實踐的方式推動身體間的互動,強化共同體意識,構(gòu)建了當(dāng)?shù)氐墓餐w社會組織體系。前者提供了行為的價值尺度和規(guī)范體系,后者則維持了身體互動頻度,鞏固了共同體組織互動網(wǎng)絡(luò),兩者共同塑造出穩(wěn)固的鄉(xiāng)村共同體。

而市場經(jīng)濟下的理性選擇和行政力量介入是水分配嬗變的主要誘因,水分配在外部力量的擠壓下產(chǎn)生形變。村民謀生方式的轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致土地規(guī)范性弱化,進而削弱了水分配中的精準性,因此,精準性生成的確定性與規(guī)范性也隨之減弱。此外,社會流動和現(xiàn)代科技推動了身體在場與不在場共存,導(dǎo)致共同體意識下降,最終推動鄉(xiāng)村共同體社會組織體系解體。值得注意的是,這種嬗變并未完全摧毀原有關(guān)系結(jié)構(gòu),因而也就未能產(chǎn)生新的社會結(jié)構(gòu),更多是一種流動和未定的狀態(tài)。筆者認為導(dǎo)致這一流動性產(chǎn)生的根本原因,是村莊成員對于外部環(huán)境變化(城鎮(zhèn)化進程加速、城鄉(xiāng)收入差距顯著)的一種適應(yīng)性,在無法規(guī)避一些客觀事實的基礎(chǔ)上,村莊成員各自做出理性選擇。老年人群體憑借身體在場,遵循路徑依賴的原則,展開身體交往互動,進而生發(fā)出與身體緊密結(jié)合的社會關(guān)系,延續(xù)了原有的身體在場關(guān)系;作為身體不在場的年輕人群體會利用媒體技術(shù)代替原本生物身體的功能,實現(xiàn)生物身體與社會身體暫時結(jié)合。然而,隨著缺場頻率的增加,兩種身體會最終分離,這種分離可能會導(dǎo)致新的社會關(guān)系產(chǎn)生。

在現(xiàn)代化趨勢不可逆轉(zhuǎn)的背景下,傳統(tǒng)的精準性難以適應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,顯現(xiàn)出有限的適用性,而實現(xiàn)精準性與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效結(jié)合則需具備以下條件：土地與身體高度關(guān)聯(lián)、村莊共同體意識強烈以及村莊擁有自主選擇種植結(jié)構(gòu)的權(quán)力,這就要求精準性的重建,即尋找一種傳統(tǒng)倫理規(guī)制與現(xiàn)代倫理規(guī)制的平衡點。年輕人身體在場是實現(xiàn)兩者平衡的關(guān)鍵,《關(guān)于加快推進鄉(xiāng)村人才振興的意見》中就強調(diào)大力培養(yǎng)本土人才,吸引農(nóng)村人才返鄉(xiāng)(9)新華社.中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加快推進鄉(xiāng)村人才振興的意見》[EB/OL]．[2021-02-23].www.gov.cn.;新媒體推出的“農(nóng)村新農(nóng)人計劃”其目的也是推動年輕人身體返回鄉(xiāng)村場域,解決鄉(xiāng)村人才短缺問題。然而,現(xiàn)實中卻存在這樣一個問題,年輕人身體與場的關(guān)系。事實上,兩者之間是一種互構(gòu)關(guān)系,長期身體的交往互動形成了場,而場又反過來規(guī)訓(xùn)了身體。如今,大量年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)是工具理性驅(qū)動下的行動,他們的身體與場之間并不是原本的互構(gòu)關(guān)系。鄉(xiāng)村年輕人大多接受了現(xiàn)代都市文化,雖保留著鄉(xiāng)村戶籍,卻缺少鄉(xiāng)村記憶、歸屬和認同,當(dāng)他們的身體重新返回鄉(xiāng)村場之時,并不意味著能順利實現(xiàn)契合。換言之,需要對這種精準性進行重建,從而實現(xiàn)兩者的平衡。

因此,筆者建議利用老年人身體參與來實現(xiàn)精準性的重建。老年人身體具有在場歷史記憶的特征,蘊含著過去的村莊記憶,擁有鄉(xiāng)村倫理現(xiàn)代重建的道德文化之根——“記得住的鄉(xiāng)愁”的屬性[21]89,他們的參與可以更好實現(xiàn)鄉(xiāng)土記憶和現(xiàn)代性的融合,共同建構(gòu)新的精準性?，F(xiàn)實中就有這樣一批新農(nóng)人,他們動員自己的父輩參與到“新農(nóng)人項目”,雙方分工明確：年輕人利用自身熟悉現(xiàn)代市場的優(yōu)勢,整合資源對接現(xiàn)代市場;而父輩深諳鄉(xiāng)村倫理規(guī)則,容易動員鄉(xiāng)土資源,他們努力協(xié)調(diào)村莊資源,從事傳統(tǒng)技藝。年輕人與父輩之間的分工,不僅是個體互動的呈現(xiàn),更是兩種倫理規(guī)制的結(jié)合,實踐著精準性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重建。