孔子道德教化思想論

張仲?gòu)V

摘 要：作為偉大師者的孔子留給后世諸多思想財(cái)富，道德教化思想就是其中貴重的一筆。在孔子的視域中，道德教化的原理依據(jù)為“性近習(xí)遠(yuǎn)”與“人分三品”的人性論，道德教化的主體為“知天命”的儒者，道德教化的客體為包括社會(huì)權(quán)力占有者與未占有者在內(nèi)的全體社會(huì)人群，道德教化的主要內(nèi)容為“文、行、忠、信”，中心思想為集“全德”“元德”為一體的“仁”，道德教化的基本目標(biāo)為“修己安人”的大人君子和“禮儀圓明”的王道政治，道德教化的實(shí)現(xiàn)路徑為“六教”，即“溫柔敦厚”的《詩(shī)》教、“疏通知遠(yuǎn)”的《書(shū)》教、“廣博易良”的《樂(lè)》教、“潔靜精微”的《易》教、“恭儉莊敬”的《禮》教與“屬辭比事”的《春秋》教。

關(guān)鍵詞：孔子；道德教化；六教

中圖分類(lèi)號(hào)：B222? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）03-0040-04

柳詒徵云：“孔子者，中國(guó)文化之中心也?！盵1]391梁漱溟云：“孔子以前的中國(guó)文化差不多都收在孔子手中，孔子以后的中國(guó)文化又差不多都從孔子那里出來(lái)?！盵2]150從中可見(jiàn)孔子對(duì)中國(guó)思想文化影響之深之大。作為軸心時(shí)代思想家，孔子不僅系統(tǒng)地整理并傳承了夏商周三代甚至更早的古文化，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，更以師之大者的身份試圖為當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)確立倫常法則與存在秩序，將儒家的道德教化思想進(jìn)行了第一次大范圍大限度的推行廣布。

一、道德教化的原理依據(jù)：“性近習(xí)遠(yuǎn)”與“人分三品”的人性論

在孔子看來(lái)，全方位開(kāi)展道德教化是化解“禮壞樂(lè)崩”的最佳方法，是解決“大爭(zhēng)大亂”的不二法門(mén)?？鬃又詴?huì)做如是之思，是基于他對(duì)人之本性的考察與認(rèn)知。

從存世文獻(xiàn)情況看，孔子關(guān)于人性論問(wèn)題的論述并不豐富，確如其弟子子貢所言“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！盵3]46

《論語(yǔ)》中關(guān)于人性論問(wèn)題的直接探究，僅見(jiàn)兩句論述。

其一為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵3]181在孔子的思境中，“性”指的是人先天之資質(zhì)因素，即稟受于天地的、人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性。因同是源于天地，故曰“性相近”?！靶浴奔认嘟?，人與人在心靈層面自然會(huì)存有共同的價(jià)值觀，如能維持住這個(gè)共同價(jià)值觀不發(fā)生重大異化裂變，人與人之間自然會(huì)維持在相對(duì)和諧井然的狀態(tài)上，自然不會(huì)“禮壞樂(lè)崩”。換言之“性相近”為道德教化提供了可能性與可行性?！傲?xí)”指的是人后天之外境因素，即來(lái)自非己身的、能造成正負(fù)影響的外在熏染性。因外境影響各異，故曰“習(xí)相遠(yuǎn)”?！傲?xí)”既能使性相遠(yuǎn)，也就是說(shuō)外境熏染因素能夠?qū)θ诵援a(chǎn)生正負(fù)向作用，正向作用即使性向善，負(fù)向作用即使性趨惡，也就是說(shuō)作為外境熏染因素的教化手段定然是有效的。通過(guò)后天道德教化能夠使人不偏離先天相近之性，能夠使人與人在心靈上構(gòu)建起相同或相近的價(jià)值判斷，進(jìn)而達(dá)成價(jià)值認(rèn)同，能夠使人與人之間達(dá)到和諧井然與無(wú)爭(zhēng)無(wú)亂的狀態(tài)。換言之“習(xí)相遠(yuǎn)”為道德教化提供了必要性與必然性。

需要說(shuō)明的是，孔子的人性論表達(dá)雖簡(jiǎn)短，但內(nèi)涵卻不簡(jiǎn)單，其中蘊(yùn)含著發(fā)生學(xué)的意義，它引發(fā)了孟子的“性善論”與“復(fù)性說(shuō)”和荀子的“性惡論”與“成性說(shuō)”。從中可見(jiàn)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的內(nèi)涵中包含著孟儒與荀儒兩大流派的解讀，但不管哪種解讀，其價(jià)值指向與追求卻是相同的，都是在給道德教化提供依據(jù)，都在強(qiáng)調(diào)道德教化對(duì)人對(duì)社會(huì)的重大意義。

當(dāng)然，我們可以從孟儒與荀儒的解讀來(lái)逆向把握孔子關(guān)于人性善惡的認(rèn)識(shí)。最大的可能，孔子認(rèn)為人性是善惡同在的，是正向因素與負(fù)向因素并存的。且人性的善惡并不是恒定不變的，主觀的道德覺(jué)醒和客觀的道德教化都會(huì)對(duì)人性產(chǎn)生正向影響。

其二為“唯上智與下愚不移”[3]181，這一論述對(duì)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”進(jìn)行深度補(bǔ)充與必要說(shuō)明。提出了人性問(wèn)題上兩種極端情形：一種為正向的極端——“上智”，即道德層面的“生而知之者”，天然的人性純粹圓滿，道德教化對(duì)其是不必要的；另一種為負(fù)向極端——“下愚”，即道德層面的“困而不學(xué)者”，天然的人性蕪雜混亂，道德教化對(duì)其是無(wú)效的。關(guān)于“不移”，漢唐儒者多從客觀能力維度著眼，將之解讀為“不能移”，宋明儒者多從主觀態(tài)度維度著眼，將之解讀為“不肯移”。其實(shí)不管如何解讀，都是在表明“上智”和“下愚”是道德教化的邊界所在。在孔子看來(lái)，人是可以分為三個(gè)品級(jí)的，“上智”是三品中正之極端，“下愚”是三品中負(fù)之極端，余者為正常人群體?！吧现恰迸c“下愚”因其為極端，因其“不移”，故不必談性，不必談道德教化。正常人群體因其“性近習(xí)遠(yuǎn)”，故必當(dāng)談性，必當(dāng)談道德教化。

要之，孔子的人性論是道德教化的基本原理與依據(jù)，“性近習(xí)遠(yuǎn)”為道德教化提供了可能性與必要性，“人分三品”為道德教化劃定了邊界。

二、道德教化的主體與客體

（一）道德教化的主體：“知天命”的儒者

在孔子看來(lái)，身?yè)?dān)道德教化大任的人并不是政治權(quán)力的擁有者，而是高尚道德的擁有者。換言之，負(fù)有對(duì)人群對(duì)社會(huì)進(jìn)行道德教化使命的人不是王者而是儒者。儒者身負(fù)道德教化的責(zé)任與使命并不僅僅是源自儒者的自身覺(jué)醒，而是源自上天的賦予?！墩撜Z(yǔ)》中記載：“子畏于匡，曰：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”[3]88“子曰：‘天生德于予，桓■其如予何？”[3]72從中可見(jiàn)，孔子認(rèn)為自己是身負(fù)天命之人，傳承既往文明與推行道德教化是上天賦予的神圣責(zé)任與使命，匡人與桓■是不能真正傷害到他的。此種窘困只不過(guò)是一種“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”[4]353的磨煉與考驗(yàn)而已。

正因如此，孔子才會(huì)有“下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”[3]156的內(nèi)心感悟?？组T(mén)弟子曾子才會(huì)有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[3]80的人生覺(jué)悟。

需要說(shuō)明的是，能夠身負(fù)推行道德教化使命的并不是全部儒者，而是“知天知命”的儒者，即所謂的“君子儒”而非“小人儒”?？鬃又赋觥爸烀笔蔷尤寤緲?biāo)準(zhǔn)，對(duì)此孔子強(qiáng)調(diào)“不知命，無(wú)以為君子也”[3]211，同時(shí)提出“畏天命”是君子儒“三畏”之首的論斷。

（二）道德教化的客體：社會(huì)全體人群

孔子認(rèn)為道德教化的對(duì)象應(yīng)該為全天下，即社會(huì)全體人群。在孔子的視域中，社會(huì)全體人群按照身份地位可以劃分為兩大組成部分。其一為在上位者，即君與臣，即社會(huì)權(quán)力占有者；其二為在下位者，即黎與民，即社會(huì)權(quán)力未占有者。

對(duì)于占有社會(huì)權(quán)力者，孔子認(rèn)為“知天命”的儒者應(yīng)以師者的身份教導(dǎo)其做“敬天愛(ài)民”“以德治邦”的明君賢臣?？鬃痈嬲]君王要牢記“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”[3]207的執(zhí)政訓(xùn)辭和“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”[3]208的為政方略。在處理政務(wù)上孔子強(qiáng)調(diào)要遵守尊崇“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”[3]210，五種美行善政和摒棄“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司”[3]210四種丑行惡政的基本原則。

對(duì)于未占有社會(huì)權(quán)力者，孔子認(rèn)為“知天命”的儒者應(yīng)以師者的身份教導(dǎo)其做“不怨天，不尤人”“懷德修身”的正人君子?？鬃觿窠饫杳癜傩找谩八郎忻毁F在天”[3]125的人生哲理和“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”[3]9的生活追求。在處理人我關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)“將心比心”的道德操守，要踐行“己所不欲，勿施于人”[3]166“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[3]65的道德操守，要時(shí)刻反省“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[3]3三件人生大事。

三、道德教化的基本內(nèi)容與中心思想

（一）道德教化的基本內(nèi)容

根據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子推行道德教化有著明確的基本內(nèi)容——“四教”，即“文、行、忠，信”。其中“文”，即“文章”?！拔恼隆辈粌H僅指文獻(xiàn)典籍，在孔子看來(lái)，一切成文的、不成文的制度典章以及文學(xué)史實(shí)等，都可以稱之為“文章”。故“文”當(dāng)指一切知識(shí)。在此，孔子將知識(shí)納入道德教化的范疇，這一點(diǎn)與蘇格拉底“知識(shí)即美德”的見(jiàn)解大致相當(dāng)，可謂東圣西圣心有靈犀?！靶小敝感袨橐?guī)范，既包括低層次上掃撒進(jìn)退、待人接物的禮節(jié)，也包括高層次上“隨心所欲不逾矩”的修習(xí)素養(yǎng)。“忠”指做人做事誠(chéng)心盡力，“信”指做人做事誠(chéng)實(shí)不欺?！爸摇迸c“信”皆屬品性范疇，孔子的“四教”，知識(shí)傳授居其一，行為的訓(xùn)練居其一，品性的陶冶居其二。從次序上看，“文、行、忠，信”是按照先易后難、由淺至深的順序排列的。

（二）道德教化的中心思想

縱覽孔子道德教化的基本內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)“仁”是貫穿在“文、行、忠，信”之中的紅線?！叭省笔强鬃拥赖陆袒闹行乃枷?，“仁”在孔子的道德觀中既是“全德”又是“元德”?！叭省弊鳛椤叭隆?，包括一切德目。《論語(yǔ)》中，孔子贊微子、箕子、比干為殷之“三仁”，可見(jiàn)“仁”包括“忠”；宰我欲縮短三年喪期，孔子斥之為“不仁”，可見(jiàn)“仁”包括“孝”；顏淵問(wèn)仁，孔子以“克己復(fù)禮”回答，并勸導(dǎo)顏淵要做到非禮勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)，可見(jiàn)“仁”包括“禮”；孔子云：“仁者必有勇”，可見(jiàn)“仁”包括“勇”；子張問(wèn)仁，孔子以“能行恭、寬、信、敏、惠于天下為仁?！笨梢?jiàn)“仁”包括“恭、寬、信、敏、惠”；樊遲問(wèn)仁，孔子以“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”回答，可見(jiàn)“仁”包括“恭、敬、忠”。

“仁”作為“元德”，是指“仁”為諸德之首之本。在孔子看來(lái)，“仁”是第一德行，是其他一切德的目的根本?！墩撜Z(yǔ)》云：“樊遲問(wèn)仁?？鬃釉唬簮?ài)人。”[3]131在孔子眼中，“仁”是處理人與人、人與人群之間關(guān)系的人道法則，而對(duì)他人對(duì)人群有愛(ài)是善意處理人際關(guān)系的原點(diǎn)，是第一位的?！墩撜Z(yǔ)》云：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[3]24一個(gè)人沒(méi)有仁德，是不可能真正學(xué)習(xí)并踐行禮樂(lè)的。換言之，“仁”是學(xué)禮習(xí)樂(lè)的基點(diǎn)。

四、道德教化的基本目標(biāo)

（一）個(gè)體層面目標(biāo)為“修己安人”的大人君子

孔子認(rèn)為通過(guò)道德教化能夠?qū)⒎恰吧现恰迸c“下愚”之人培育成為大人君子。在孔子看來(lái)，大人君子有兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，其一為“修己”，即“正心誠(chéng)意”的本領(lǐng)，指的是通過(guò)修習(xí)不斷使自我道德水準(zhǔn)得以提升，直至達(dá)到“內(nèi)圣”的境界，此為孔門(mén)功夫論。其二為“安人”“安百姓”，即“齊家治國(guó)平天下”的本領(lǐng)，指的是通過(guò)自身誠(chéng)心盡力地做事使他人與社會(huì)獲得救濟(jì)與幫助，直至展現(xiàn)出“外圣”的風(fēng)采，此為孔門(mén)功業(yè)論。

（二）群體層面目標(biāo)為“禮儀圓明”的王道政治

孔子認(rèn)為通過(guò)道德教化能夠?qū)⑸鐣?huì)建設(shè)成為“禮儀圓明”的存在。在孔子看來(lái)，“禮儀圓明”的社會(huì)至少具備三個(gè)特征：其一為秩序性?！墩撜Z(yǔ)》載齊景公問(wèn)政，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子”。這里的“君君，臣臣，父父，子子”強(qiáng)調(diào)的是君臣父子之間各守其分的秩序性，這種秩序性的穩(wěn)定是靠對(duì)等性達(dá)成的。君之分與臣之分是對(duì)等的，父之分與子之分是對(duì)等。其二為人文性?？鬃釉诒磉_(dá)志向時(shí)，對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行了“老者安之，朋友信之，少者懷之”[3]52的描繪。這一描繪表明了孔子認(rèn)為“禮儀圓明”并不僅僅是秩序井然，還應(yīng)該人文關(guān)懷滿滿。其三為契約性?！墩撜Z(yǔ)》載：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”[3]126從中可見(jiàn)，孔子認(rèn)為社會(huì)與國(guó)家是不能不講求信用的，即使遇到了非常之事、處于非常之時(shí)也應(yīng)該視“信”為執(zhí)政為民之底線，社會(huì)與國(guó)家無(wú)論何時(shí)何境都應(yīng)該守住契約精神而不動(dòng)搖。

孔子“禮儀圓明”王道政治的代表模式為“大同”社會(huì)?！按笸鄙鐣?huì)的形態(tài)為“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉?！盵5]331-332這段文獻(xiàn)明確表達(dá)著“大同”社會(huì)是搭建在高尚道德基礎(chǔ)之上的。在“大同”社會(huì)中，權(quán)力的產(chǎn)生不出于武力征伐而出于量才推舉，社會(huì)成員私心私欲被高尚德操所壓抑，大家皆能各得其所，各有其歸，各展其才，整個(gè)社會(huì)在高尚道德的基礎(chǔ)上一派安寧祥和。

五、道德教化的實(shí)現(xiàn)路徑：“六教”

在儒家的思域中，認(rèn)為提升道德素養(yǎng)不應(yīng)憑借外在強(qiáng)力而應(yīng)憑借內(nèi)心覺(jué)醒。基于內(nèi)心覺(jué)醒的道德提升才是具有實(shí)效性的人性真善美的展現(xiàn)，才能為達(dá)成不爭(zhēng)不亂社會(huì)秩序奠定精神基礎(chǔ)。

孔子認(rèn)為助力人內(nèi)心覺(jué)醒的道德教化方式主要有六種，即“六教”。“六教”其實(shí)就是借助六部典籍的教授與傳播來(lái)達(dá)到提升人群與社會(huì)道德素養(yǎng)的教育形態(tài)，也可以說(shuō)是“六經(jīng)”之教。關(guān)于“六教”，《禮記·解經(jīng)》有著明文的論述：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”[5]736關(guān)于“六教”《莊子·天下》篇有著相似的概括：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”[6]755

《詩(shī)》教，主要是從文學(xué)維度來(lái)處理人與心志之間的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德教化層面上的“溫柔敦厚”。在孔子看來(lái)，學(xué)《詩(shī)》不僅能訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)技巧與增長(zhǎng)知識(shí)，更能抒發(fā)、疏導(dǎo)內(nèi)心情感，進(jìn)而提升道德素養(yǎng)。孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》是個(gè)人修養(yǎng)提升的開(kāi)始，即“興于《詩(shī)》”。教《詩(shī)》是開(kāi)展道德教化的重要手段，對(duì)此孔子云：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”[3]185。意思是說(shuō)通過(guò)詩(shī)可以“引譬連類(lèi)”導(dǎo)人向善，可以“觀風(fēng)俗之盛衰”，考察人們的道德?tīng)顟B(tài)，可以“群居相切磋”，溝通情感，交流道德體悟，可以“怨刺上政”，批評(píng)不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的事情。孔子認(rèn)為《詩(shī)》教推行開(kāi)來(lái)能使人與社會(huì)達(dá)到“思無(wú)邪”的道德境界，亦能使人與社會(huì)的情感達(dá)到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”[3]30的理性狀態(tài)。

《書(shū)》教，主要是從政治學(xué)維度來(lái)處理人與人群之間的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德教化層面上的“疏通知遠(yuǎn)”。在孔子看來(lái)，《書(shū)》多記載古時(shí)帝王之誥命誓訓(xùn)與先秦時(shí)代諸政權(quán)之興衰更替，故學(xué)《書(shū)》能夠明曉王道政治之基本規(guī)律?？鬃诱J(rèn)為王道政治的基本規(guī)律至簡(jiǎn)至易，其核心要義為“皇天無(wú)親，唯德是輔”，只有踐行“以德配天”才能永續(xù)不敗?？鬃诱J(rèn)為通過(guò)教《書(shū)》來(lái)論證王道政治的基本規(guī)律，來(lái)論證道德之于人之于社會(huì)的重要性，就是在推行道德教化。通過(guò)《書(shū)》教，一方面能教導(dǎo)社會(huì)權(quán)力占有者效法古圣賢王施行王道政治，德化天下；另一方面能教導(dǎo)社會(huì)權(quán)力未占有者效法古之先民呼喚王道政治，提升自我道德素養(yǎng)。

《樂(lè)》教，主要從音樂(lè)學(xué)維度來(lái)處理人與秩序之間的關(guān)系。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德教化層面上的“廣博易良”。在孔子看來(lái)，《樂(lè)》教并不僅僅是指以演奏鐘鼓技藝為代表的單純音樂(lè)教育，而是指以音樂(lè)為載體教導(dǎo)人們體悟社會(huì)和諧與個(gè)人快樂(lè)的“成人”教育?？鬃痈叨荣澝馈渡亍窐?lè)，稱其盡善且盡美。同時(shí)也贊美《武》樂(lè)，稱其為盡美而未盡善。從中可見(jiàn)，孔子對(duì)音樂(lè)評(píng)價(jià)的重點(diǎn)不在以“美”為衡量標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)性上，而在以“善”為衡量標(biāo)準(zhǔn)的道德性上?？鬃诱J(rèn)為樂(lè)分正邪貞淫，推廣道德教化就要提倡雅樂(lè)正聲，擯棄鄭衛(wèi)淫聲。因?yàn)檠艠?lè)正聲的背后是倫理道德，追求的是理性秩序；鄭衛(wèi)淫聲的背后是放縱娛樂(lè)，追求的是感官享樂(lè)。

《易》教，主要從哲學(xué)和宗教學(xué)維度來(lái)處理人與天與鬼神之間的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德教化層面上的“潔靜精微”?？鬃訉?duì)《易》的情有獨(dú)鐘，載之史冊(cè)，本無(wú)疑問(wèn)，自歐陽(yáng)修首發(fā)異議后，疑古思潮洶涌澎湃，一發(fā)不可收拾，孔子與《易》的關(guān)系遭到了幾乎全面否定。直到馬王堆帛書(shū)相關(guān)文獻(xiàn)出土，才證明孔子與《易》之間存在著極為密切的關(guān)系，探討孔子《易》教再次成為真命題。在孔子看來(lái)，教《易》學(xué)《易》的目的不是為了占卜，不是為了窺視天意，而是發(fā)揚(yáng)其中“德義”。對(duì)此，孔子曾說(shuō)：“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，有仁[守]者而義行之耳?！盵7]409孔子認(rèn)為人應(yīng)該從自然天道，從卦象卦辭中體悟道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)識(shí)到造成吉兇禍福的根本原因并不在天而在人本身，道德因素是其中占比較大的一大項(xiàng)。同時(shí)教《易》學(xué)《易》還是一種“神道設(shè)教”，這種“神道設(shè)教”并不是裝神弄鬼，迷惑人們，而是推行教化的一種方便法門(mén)。對(duì)于理性覺(jué)醒的人來(lái)說(shuō)，“為什么要提升道德素養(yǎng)”不會(huì)成為問(wèn)題，但對(duì)于理性尚未覺(jué)醒的人來(lái)說(shuō)，“為什么要提升道德素養(yǎng)”就會(huì)成為問(wèn)題，并且極有可能成為一個(gè)功利性的問(wèn)題，而“神道設(shè)教”是回答此難題的便宜答案。

《禮》教，主要是從禮儀學(xué)與行為學(xué)維度來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德教化層面上的“恭儉莊敬”。在孔子的思域中，禮占有相當(dāng)?shù)奈恢??？鬃釉裕骸安恢Y，無(wú)以立也?！币馑际且粋€(gè)人如果不懂得禮儀，就無(wú)法在人群中立足。在孔子看來(lái)，禮的表現(xiàn)形式為“五禮”。即規(guī)范人與天地鬼神關(guān)系的吉禮、規(guī)范人與逝去親人關(guān)系的兇禮、規(guī)范人與戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系的軍禮、規(guī)范人與他人關(guān)系的賓禮、規(guī)范人與婚姻關(guān)系的嘉禮。禮的本質(zhì)為通過(guò)對(duì)行為規(guī)范的方式來(lái)營(yíng)造肅穆的儀式感，進(jìn)而提升道德素養(yǎng)。換言之，禮是以半戒律的方式提升道德素養(yǎng)的基本方法路徑。在孔子的眼中，禮的背后關(guān)涉著道德規(guī)范與道德秩序，因此孔子反對(duì)因吝惜物質(zhì)財(cái)富而改變禮規(guī)的行為?！墩撜Z(yǔ)》載“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！盵3]29子貢考慮到祭祀用殺而不烹的羊，覺(jué)得可惜，想要去羊不用?？鬃又肛?zé)了子貢將物質(zhì)財(cái)富置于禮儀之上的行為。

孔子認(rèn)為禮作為規(guī)范具有三重約束力，其一，禮是約束人言語(yǔ)與行為的規(guī)范。對(duì)此，孔子告誡弟子門(mén)人要杜絕一切非禮之事，做到非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)。其二，禮是約束人心理與性情的規(guī)范。對(duì)此，孔子曾言：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际且孕讨稳?，只會(huì)使人為免于刑罰而不去做壞事惡事，并不會(huì)激發(fā)人的廉恥心。以禮治人，不僅會(huì)使人萌生廉恥心，而且會(huì)萌生歸服心，會(huì)主動(dòng)修正自己的行為與思想。其三，禮是約束美德異化的規(guī)范。對(duì)此，孔子曾言：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”意思是恭敬不合禮就會(huì)困苦，謹(jǐn)慎不合禮就會(huì)畏懼，勇猛不合禮就會(huì)逆惡，直率不合禮就會(huì)尖刻傷人?！肮?、慎、勇、直”四種美德失去了禮的約束就會(huì)發(fā)生異化。從這個(gè)維度上說(shuō)，禮是防止德目異化的辦法及其實(shí)操規(guī)定。

《春秋》教，主要從歷史學(xué)的維度來(lái)處理人與名分之間的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德教化層面上的“屬辭比事”。所謂“屬辭比事”即是通過(guò)敘述史事表達(dá)褒貶，旌善抑惡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“撥亂世反諸正”的道德教化意圖?？鬃幼鳌洞呵铩返哪康牟⒉皇怯涊d歷史以傳諸后世，而是為當(dāng)世與后世確立道德評(píng)價(jià)法則，且欲以此道德法則匡正諸種非道德行徑。正因如此，孟子才會(huì)發(fā)出“孔子作春秋，而亂臣賊子懼”的贊嘆。在孔子看來(lái)，一個(gè)人的非道德行為應(yīng)得到制約與糾正是達(dá)成教化天下的基本保障，社會(huì)權(quán)力未占有者的非道德行為會(huì)被“禮”與“刑”制約與糾正，社會(huì)權(quán)力占有者的非道德行為要以歷史評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷進(jìn)行制約與糾正?？鬃诱J(rèn)為歷史評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)既不是由社會(huì)權(quán)力未占有者確定的，也不是由社會(huì)權(quán)力占有者確定，而應(yīng)由“知天命”的儒者所確定，正因如此孔子才作《春秋》。

總之，孔子的道德教化思想是博大精深、體系完備、世界觀與方法論有機(jī)統(tǒng)一的思想。其中很多論斷對(duì)當(dāng)今社會(huì)治理與德育教育都有著啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳詒徵.中國(guó)文化史[M].北京：中華書(shū)局，2015.

[2]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[4]楊逢彬.孟子新注新譯[M].北京：北京大學(xué)出版社，2021.

[5]朱彬.禮記訓(xùn)纂[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[6]鐘泰.莊子發(fā)微[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[7]連劭名.帛書(shū)《周易》疏證[M].北京：中華書(shū)局，2012.