胡適與北京協(xié)和醫(yī)學院

劉濤

北京協(xié)和醫(yī)學院創(chuàng)建于1917年，1930年更名為私立北平協(xié)和醫(yī)學院，1951年改名為中國協(xié)和醫(yī)學院。北京協(xié)和醫(yī)學院屬于洛克菲勒基金會在中國實施的最成功的醫(yī)學項目，以“科學精神、科學方法、現(xiàn)代醫(yī)學研究、專業(yè)效率”為特征，致力于將西方的“科學醫(yī)學”全面移植于中國。北京協(xié)和醫(yī)學院（下面簡稱“協(xié)和”）對科學精神的推崇和實踐，引起當時中國新型知識分子的極大關注和共鳴，在這些知識分子中，胡適是最著名的一位。

胡適一生提倡科學和民主。對于科學，他關注較多的是西方現(xiàn)代醫(yī)學。胡適1923年4月7日日記附有一張剪報，出自1923年4月7日《晨報附刊》，上有孫伏園發(fā)表的《雜感》，里面記錄了胡適與孫伏園的談話：

胡先生說，近來看些關于西洋醫(yī)學的書，知道從十九世紀中葉以來，西洋醫(yī)學界都把大半的心力用在細菌的一部分學問上，所謂科學的醫(yī)學，只是指著與細菌學有關的各項疾病而言。所以疾病的預防，病苗的注射，都有極顯著的效用。

這說明胡適平時即留心西洋醫(yī)學，對其別有會心。胡適重視現(xiàn)代醫(yī)學的最新發(fā)展，因此，美國洛克菲勒基金會在華最成功的醫(yī)學教育項目“北京協(xié)和醫(yī)學院”（以下簡稱“協(xié)和”）自然在他關注視野之內。對協(xié)和的現(xiàn)代醫(yī)學教育和實踐，胡適多次給予肯定，曾言協(xié)和是“一所獨輪手推車式的國家里的飛機式的學院”。贊賞、肯定的態(tài)度情見乎辭，散見于日記、訪談、講演和文章。大致說來，胡適對協(xié)和的不吝贊美，大致可分以下三個方面。

壹

贊美協(xié)和現(xiàn)代醫(yī)學實踐所代表的科學精神。終其一生，胡適所有活動皆圍繞民主與科學展開，不遺余力提倡西方現(xiàn)代的科學精神、科學方法，而協(xié)和正是西方現(xiàn)代科學精神與方法在醫(yī)學方面的完美體現(xiàn)。協(xié)和是按照當時世界上最為先進的“約翰·霍普金斯”醫(yī)學教育理念和模板創(chuàng)建的，被稱為“中國的約翰·霍普金斯”。

西方科學精神的精髓之一就是重試驗、重證據(jù)，一切主觀判斷皆建立在反復試驗所獲得的數(shù)據(jù)（證據(jù)）上。胡適從杜威那里學到的實驗主義，正是西方科學精神在哲學思潮方面的體現(xiàn)。胡適所說的“大膽的假設、小心的求證”就是科學精神和科學方法的簡要總結。協(xié)和下屬的協(xié)和醫(yī)院被胡適稱為“亞洲第一個設備最完全的醫(yī)院”，胡適非常信任這所醫(yī)院。其中原因，與這所醫(yī)院醫(yī)生素質高，醫(yī)療設備先進、完備有關，更重要的是，這所醫(yī)院的醫(yī)療實踐所貫穿的科學精神和理念恰恰是胡適所信奉和尊崇的。1922年年末，胡適因發(fā)現(xiàn)糖尿病，12月29日開始住進協(xié)和醫(yī)院接受醫(yī)治。在醫(yī)院，胡適接受了三十次的便尿分驗，三次血的分驗，七日嚴格的食料限制。他的病內科專家看過，神經科專家博士看過。然而在很長一段時間內他們一直沒有給胡適的病因一個答案。1923年1月6日胡適出院，醫(yī)生告知他已沒有糖尿病了?！拔掖舜蔚奶悄?，他們說是‘生理的糖，不是病。我的腳腫與不安眠，醫(yī)生說頗不一致?！睂τ趨f(xié)和醫(yī)生彼此之間意見不一致和不肯輕下結論，一般病人很可能會嘖有煩言，但胡適卻表示非常理解：“這并不是怪他們的本事不行；這正是恭維他們的科學精神：因為科學精神的第一個條件是不肯輕下判斷?！薄安豢陷p下判斷”正是他所謂的“小心的求證”，被視為科學精神的第一要件。

胡適對協(xié)和信任背后，其實是對科學精神的皈依與信賴，這一點與梁啟超非常相似。20世紀20年代，有兩位名人皆在協(xié)和醫(yī)院接受診治，但都不成功。一為孫中山，一為梁啟超。1926年，梁啟超患血尿癥，在協(xié)和被切除一腎，但癥狀并未改善，從而引發(fā)報紙對西醫(yī)的大肆攻擊與嘲笑。在這種情況下，梁啟超非但不責怪協(xié)和，反而多次站出來為協(xié)和說話，他說：“我們不能因為科學發(fā)展尚不完美就指責科學本身?！?1926年，他在協(xié)和的畢業(yè)典禮上講演，又一次肯定協(xié)和的工作：

北京協(xié)和醫(yī)學院正在對中國的進步做出貢獻。如果我們問中國最需要什么，一致的意見是，我們最需要科學的精神和科學的方法。怎么才能最好地滿足這一需求？我的回答是，通過醫(yī)學科學。

這種安然，與胡適完全一樣，皆是來自對科學精神與科學方法的堅信與崇拜。

科學精神體現(xiàn)為注重實驗，注重科學證據(jù)之搜集與保存。協(xié)和流傳“協(xié)和三寶”的說法，這三寶，一說指“名教授、圖書館、病案室”，一說指“住院醫(yī)師制度、圖書館、病案室”。兩種說法中都包含有“病案室”。協(xié)和的病歷非常全，所有到協(xié)和看過病的病人病歷皆長期保存，一份不少。而且這些病歷統(tǒng)一編號，管理科學，查找方便，為臨床醫(yī)療、教育、科研提供了非常方便周到的服務。協(xié)和的病案室建立于重證據(jù)、重資料的理念之上，是現(xiàn)代科學精神的集中體現(xiàn)。1929年12月15日，胡適曾與陳方之、余云岫大談中西醫(yī)問題，胡適認為：

美國新式醫(yī)生最可靠，因為他們對于每一病人皆有詳細的記載，留作歷史參考，即此一端，便可效法。今日上海、北京的德法國醫(yī)生真是以人命為兒戲。中國學西醫(yī)者多不注意此一法，對于病人的歷史全不記載。

胡適這段話中所謂的“美國新式醫(yī)生最可靠”，所指明顯就是協(xié)和的醫(yī)生，所謂“可靠”“可效法”即是對協(xié)和重視病歷背后的重證據(jù)的科學精神的肯定。

自西方現(xiàn)代醫(yī)學進入中國后，一直持續(xù)不斷且愈演愈烈的中西醫(yī)之爭，其實質，就是圍繞什么是科學精神和科學方法，中西醫(yī)哪一方更符合科學精神和方法而發(fā)生的觀念之爭。胡適肯定西醫(yī)，是因為他認為現(xiàn)代西醫(yī)遵循科學精神、理念和方法，他部分否定傳統(tǒng)中醫(yī)，是因為中醫(yī)來自經驗而非來自科學的試驗與論證。傳統(tǒng)的中醫(yī)治病靠驗方，對中醫(yī)是否符合科學精神的爭論也涉及對驗方的評價。以上所述胡適與陳方之、余云岫討論中醫(yī)問題時，余云岫雖批評中醫(yī)最力，但也承認舊時驗方有研究價值，“此中有礦可開，但開礦者必須新科學家，決非舊醫(yī)所能為”。也就是說，驗方的價值必須通過現(xiàn)代科學的反復試驗來求證才能真正開掘出來。這種觀點，在當時追求科學精神的中國知識分子中頗有代表性，胡適同樣持此觀點。

對中醫(yī)和驗方的態(tài)度，胡適表現(xiàn)得比較復雜。太太江冬秀曾對他提起著名中醫(yī)陸仲安有一治濕癢的驗方，屢試甚靈，為怕此方失去，胡適把此方記在自己日記里。陸仲安曾治好胡適的病，由此而贏得胡適信任。孫中山病重時，雖然他一貫反對中醫(yī)，最終還是接受胡適推薦，讓陸仲安給自己治病?！逗m日記》有多處陸仲安為他診病的記錄。這說明胡適是接受和肯定中醫(yī)與驗方的。但他的肯定，其立足點與余云岫一致，就是認為中醫(yī)之所以有效，是因為它的優(yōu)秀部分暗合現(xiàn)代科學精神和方法。協(xié)和醫(yī)生牛惠生患腎臟炎，在西醫(yī)診治無果的情況下，無奈請陸仲安進行醫(yī)治，但治療兩周后又一次放棄。?；萆蛉嗽讵q豫不決中寫信向胡適征求意見，胡適回信談他的看法：

你說過，“看來，西醫(yī)并非良策?！蔽业故窍嘈?，搞科學的人正是通過大膽而有控制地試驗，才找到新的方法。還沒有一位中醫(yī)像陸仲安那樣愿意做試驗并服從試驗（的結果）。

胡適認為，現(xiàn)代西方醫(yī)學的科學精神體現(xiàn)于“通過大膽而有控制地試驗，才找到新的方法”，而陸仲安的中醫(yī)實踐由于遵循“愿意做試驗并服從試驗（的結果）”，所以具有科學精神，在這一點上與西醫(yī)是殊途同歸的。

貳

贊美協(xié)和“把近世教育的最高貢獻給我們，不要含傳教性質”。西方醫(yī)學進入中國大致經歷兩階段，初期為醫(yī)學傳教階段，醫(yī)學作為傳教的輔助手段進入中國，宗教為主而醫(yī)學為輔，之后為科學醫(yī)學階段，科學（醫(yī)學）為主而宗教為輔，宗教氛圍慢慢淡化。協(xié)和的前身“協(xié)和醫(yī)學堂”是一所宗教氛圍非常濃厚的教會學校，1915年由于資金困難，校長科齡把其所有權轉賣給洛克菲勒基金會。在把協(xié)和醫(yī)學堂轉讓給洛克菲勒時，科齡反復強調學校應繼續(xù)保持和發(fā)展原有的宗教氛圍，但是，在逐漸邁向現(xiàn)代化的中國，隨著“賽先生”的形象深入人心，醫(yī)學傳教的時代已經過去，在此背景下，洛克菲勒家族也順勢而為，“洛克菲勒二世本人親自肯定了北京協(xié)和醫(yī)學院將是無宗派的，與傳教機構不同，不會‘加強帶有教義性質的考驗”。由于崇信科學，胡適質疑上帝存在，反對教會教育，曾感謝自己留學教育中的兩個好運氣，其一即“不曾進過教會學?！薄Ｒ蚨?，對洛克菲勒基金會這種以科學代宗教的醫(yī)學教育發(fā)展策略，胡適無疑持歡迎態(tài)度，在多個場合表達對協(xié)和“不傳教”的贊賞態(tài)度。20世紀20年代初期，時任協(xié)和醫(yī)學院校長的胡恒德給顧臨寫信提及胡適：

過去數(shù)月，我有機會和胡適博士進行了幾次談話，討論了醫(yī)學院的機會與影響以及未來可能的政策……胡博士總結說，中國人歡迎（北京協(xié)和醫(yī)學院）的工作……因為它顯而易見的卓越的教學和科學標準，沒有種族歧視的中國員工政策，以及對宗教事務的寬大態(tài)度（沒有強迫性的宗教課程）。

胡恒德的信件說明，胡適對協(xié)和肯定的一個重要原因，就是其對宗教事務的寬大態(tài)度。1921年9月，英美考察教育團到中國考察英美在華的“教會教育”，21日陶孟和宴請考察團成員，胡適與莊士敦、任光、唐鉞等人作陪。席間諸人圍繞西方在華教會教育發(fā)生激烈爭論。胡適認為：

教會的傳教運動中之最有用的部分并不是基督教，乃是近世文明，如醫(yī)學、學校、貧民窟居留，等等。我們所希望的，乃是像羅克裴氏駐華醫(yī)社的一種運動，專把近世教育的最高貢獻給我們，不要含傳教性質。

“羅克裴氏駐華醫(yī)社”又稱“羅氏駐華醫(yī)社”，更為人所知的名稱為“美國中華醫(yī)學基金會”，是洛克菲勒基金會為重建北京協(xié)和醫(yī)學院并資助部分中國醫(yī)學院和醫(yī)院而設立的機構。胡適所謂的“羅克裴氏駐華醫(yī)社的一種運動”，指的主要對象就是美國中華醫(yī)學基金會主導下的北京協(xié)和醫(yī)學院。

不過，須要說明的，胡適所說的協(xié)和“不含傳教性質”并非完全符合歷史事實，實乃他自己一廂情愿的誤讀。洛克菲勒創(chuàng)辦協(xié)和的初衷雖然是在中國發(fā)展世界最先進的現(xiàn)代醫(yī)學，但保持協(xié)和的基督教特征并進行傳教，同樣在其主要規(guī)劃之內。對此福梅齡《美國中華醫(yī)學基金會和北京協(xié)和醫(yī)學院》一書有細致剖析。協(xié)和醫(yī)學堂的校長科齡在把學校交給洛克菲勒二世時，曾要求保持學校的傳教性質。洛克菲勒二世答應他的要求并一直試圖信守承諾。不過，當科齡1934年重返中國視察協(xié)和后，向小洛克菲勒父子抱怨協(xié)和的宗教氛圍日趨單薄?？讫g的抱怨，以及顧臨與洛克菲勒基金會、美國中華醫(yī)學基金會間的多重矛盾，最終導致協(xié)和副校長、事實上的領導者顧臨的去職。這說明協(xié)和的發(fā)展一直伴隨著科學與宗教之間的矛盾與競爭。洛克菲勒二世既想發(fā)展醫(yī)學又想保留宗教，但在醫(yī)學與宗教的沖突與競爭中，科學最終勝利而宗教黯然淡出?？讫g和洛克菲勒二世把協(xié)和的去宗教化歸罪于顧臨，實在是沒有認識到現(xiàn)代世界科學必然戰(zhàn)勝宗教的歷史大趨勢。

叁

贊揚協(xié)和是“有組織的、集中的、盡善盡美的教育運動”。胡適把西方在華開展的教育運動分為兩種，一種為散漫的、平凡的教育運動，“派出無數(shù)中下的庸才，送出散漫薄弱的捐款，設幾個半舊不新的小學堂”，一種為“有組織的、集中的、盡善盡美的教育運動”，他舉的例子為“羅氏駐華醫(yī)社”。胡適認為西方若還繼續(xù)在中國開展教育運動，就應向羅氏駐華醫(yī)社學習，若還繼續(xù)維持在散漫的、平凡的教育運動的水準上，有還不如沒有。

在創(chuàng)建協(xié)和過程中，洛克菲勒基金會一直秉持“高投入、高標準、高質量”原則，其對協(xié)和的捐資數(shù)在其全部海外捐資中占首位。在這種原則堅持下，協(xié)和成為可以和美國約翰·霍普金斯大學醫(yī)學院相媲美的一所大學，在某些方面甚至超越了約翰·霍普金斯大學。對于洛克菲勒“集中精力辦好一件事”的辦事模式，胡適多次給予不吝贊美。胡適有一次曾與美國中華醫(yī)學基金會駐華代表顧臨閑談，所談內容為：

我問他，成都華西大學的醫(yī)科，我常聽得協(xié)和醫(yī)生說起，究竟這學堂如何？他說，華西為今日中國最好的牙科，協(xié)和派有學生去學，其成績不下于留學美國的牙醫(yī)。

由與顧臨的閑談，胡適得出一結論：

凡能集中精力專辦一件事，必有好成績，其勢力自然放射出來，不可壓抑。成都的牙科與北平的協(xié)和醫(yī)校，是其二例。

1936年9月29日，胡適在紐約曾與洛克菲勒基金會的高層聚會，在這次聚會中他又一次表達了對北京協(xié)和醫(yī)學院的贊賞，認為“（協(xié)和醫(yī)學院）的最大貢獻在于集中人才與財力專辦一個第一等的學?！薄?1948年3月1日，胡適曾參觀北平西郊農林部中央農業(yè)實驗所北平農事試驗場，并出席該場月會演講，演講中胡適不忘提及協(xié)和：

中國農業(yè)研究工作，應重質不重量，宜集中人力財力物力，建立農業(yè)研究中心。過去北平協(xié)和醫(yī)學院以私人財力經營，尚能對國內醫(yī)學界有重大貢獻，故希望政府能多予該場以充裕之經費，俾能盡量利用該場完善之物質設備，發(fā)展成為我國之重要農業(yè)研究中心。

胡適農業(yè)研究工作“應重質不重量，宜集中人力財力物力，建立農業(yè)研究中心”的觀點，是他的一貫主張。1948年3月25日，胡適主持協(xié)和董事會，接受記者采訪時，又一次談到協(xié)和。他從協(xié)和醫(yī)學院68萬余的美金預算，折合市面流行的黑市價值談起，他認為每年以洛氏基金68萬余美元，來專心致力培養(yǎng)一個協(xié)和醫(yī)學院，表面上看這個數(shù)目字的花費很大，其實，今日全國各地有成就的醫(yī)藥護士人才，幾乎全是“協(xié)和”的“產品”，從而教養(yǎng)出更多的人才，這種無形的收獲，值得好好的盤算一下。因此，他主張政府在重質不重量的原則下，集中力量，于短時間內來辦十個好大學，在洛氏“一能”之，在國家應“十能”之。雖然他這個計劃發(fā)表，各方反應不同，以整個國家觀點來看，他還堅持為必需之論。胡適的談話說明，他的十年學術獨立計劃也來自協(xié)和“集中精力專辦一件事”的啟發(fā)。當然，這種協(xié)和模式，是以擁有大量雄厚資本為基礎的，這在當時的中國是否能行得通，還是一個問題。

出于對協(xié)和的高度贊賞，雖非協(xié)和工作人員，胡適卻樂意為協(xié)和服務和工作。胡適對協(xié)和工作的參與可分為三階段。第一階段為當選為協(xié)和董事前，時間大致為1917至1929年，這段時間胡適主要通過與洛克菲勒基金會、美國中華醫(yī)學基金會、協(xié)和工作人員的私人交往，作為他們的顧問，間接參與協(xié)和的工作。第二階段為協(xié)和董事時期（1929-1945），隨著1929年被選為協(xié)和校董會董事，胡適比較深度地參與到協(xié)和的校務工作中。第三階段為董事長時期。1946年，胡適被選為協(xié)和董事會董事長，為協(xié)和復校做出多方努力，復校后，又繼續(xù)作為董事長參與協(xié)和決策，一直到1948年離開大陸為止。由于篇幅限制，胡適對協(xié)和校務的參與只好作為另一專題，以后再談。

（作者系河南大學文學院教授，博士生導師。）