讀《馬克思主義為什么行感悟錄》

楊英杰

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。

習(xí)近平總書記于此所提出的“四問”，歸結(jié)起來，中國之問、世界之問、人民之問，其根本特質(zhì)乃是時(shí)代之問：中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好。對此時(shí)代之問，黨的二十大報(bào)告給予莊嚴(yán)回答：實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。

朱亮高同志近著《解答時(shí)代之問——馬克思主義為什么行感悟錄》，從多個(gè)方面回答了馬克思主義為什么行，中國化時(shí)代化的馬克思主義為什么行。全書聚焦于三個(gè)方面：馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)、馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國得到了充分貫徹、馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國得到了充分彰顯。此三方面皆收斂于一個(gè)目標(biāo)：以中國原理回答時(shí)代之問。這里的“中國原理”，充分彰顯于同馬克思主義原理相結(jié)合的中國具體實(shí)際，充分內(nèi)蘊(yùn)于同馬克思主義原理相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以中國原理回答時(shí)代之問，其根本指向，其最終檢驗(yàn)，必須落腳于中國共產(chǎn)黨如何團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)其中心任務(wù)，即以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。復(fù)言之，中國原理必須通過中國式現(xiàn)代化得到科學(xué)的檢驗(yàn)。

日本漢學(xué)家溝口雄三專門著有《作為方法的中國》一書，希望在研究中國歷史時(shí)實(shí)現(xiàn)方法論的轉(zhuǎn)變，即“以世界為方法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙灾袊鵀榉椒ā薄Ｋ鲝堃獢[脫近代以來的知識束縛，做到“以中國為方法，就是以世界為目的”，強(qiáng)調(diào)在研究中國問題的同時(shí)，將中國的歷史經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)思想作為一種審視世界的“方法”，進(jìn)而在認(rèn)識論層面實(shí)現(xiàn)“把中國作為構(gòu)成要素之一，把歐洲也作為構(gòu)成要素之一的多元的世界”，最終“在被相對化了的多元性原理之上，創(chuàng)造出更高層次的世界圖景”。當(dāng)然，這里的“以中國為方法”，絕不是一種排斥世界先發(fā)國家和地區(qū)的“世界”，也不是建構(gòu)“以中國為中心”的“世界標(biāo)尺”。“以中國為方法”只是觀察世界、考察歷史的方法之一，并不是否定和排斥其他方法。

哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅德里克的《全球化的悖論》是近年來研究全球化較有影響的著作。作者用大量真實(shí)的案例告訴我們，各國應(yīng)該根據(jù)自己的國情，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ㄍ苿?dòng)全球化；要推行適度的全球化，充分發(fā)揮出全球化的優(yōu)勢。羅德里克認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)最終要在中國文化、社會(huì)、政治體系與西方價(jià)值觀和上層建筑之間找到平衡。

回望百年前，清帝國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮之下不堪一擊，被強(qiáng)行拖入了經(jīng)濟(jì)全球化的大潮，國人心目中的天朝上國在東亞乃至世界的核心位置似乎出現(xiàn)了飄移動(dòng)搖。從器物自卑、制度自卑，最終到文化自卑，一個(gè)領(lǐng)先世界數(shù)千年的文明帝國瞬間崩塌，實(shí)乃“數(shù)千年未有之變局”。今日世界面臨百年未有之大變局，中國的和平崛起引起全球產(chǎn)業(yè)鏈重塑、地緣政治格局重整乃至意識形態(tài)重構(gòu)。

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程歷盡曲折，取得了舉世矚目的成就，其中一定有中國的方法，亦即中國特色。我們不再妄自菲薄，但也絕不能妄自尊大。我們有的是日益強(qiáng)烈的文化自信，有的是汲取世界文明、融入世界文明的胸懷。相信隨著中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)之歷史進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，全黨全國各族人民志氣、骨氣、底氣的日漸增強(qiáng)，我們不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進(jìn)、迎難而上，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，一定能夠全力戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難和挑戰(zhàn)，依靠頑強(qiáng)斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地。

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，其蘊(yùn)含著人口發(fā)展所帶來的未富先老的重大挑戰(zhàn)。英國科學(xué)院院士、《人口大逆轉(zhuǎn)》作者古德哈特指出，現(xiàn)在，中國人口增長率減緩正值世界“反全球化”興起之際，不僅是中國，歐美發(fā)達(dá)國家也一同身處這一人口大“逆轉(zhuǎn)”的最前沿，這將從根本上改變世界經(jīng)濟(jì)?！拔锤幌壤稀笔沟梦覈F(xiàn)代化迥異于西方國家現(xiàn)代化之初的人口背景，這一特點(diǎn)決定了必須首先實(shí)現(xiàn)以工業(yè)化為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，以人的全面發(fā)展為旨向不斷提升人力資本水平。

中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，需要解決的是如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。研究法國大革命的著名學(xué)者馬迪厄在其名著《法國革命史》中寫道：“社會(huì)激變往往是起于階級間的不平衡?！狈▏鴮W(xué)者托馬斯·皮凱蒂近十年前出版的引得一時(shí)洛陽紙貴的《21世紀(jì)資本論》一書中預(yù)測，發(fā)達(dá)國家貧富差距將會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大。實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，是中國式現(xiàn)代化的一個(gè)基本特征，使全體人民共享現(xiàn)代化成果，凸顯了我國現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)，豐富了人類現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，其基本旨向是精神文明的不斷提升。這種精神文明的核心即是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，柯武剛等學(xué)者在其《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》中即強(qiáng)調(diào)，中國所走的道路，讓人們?nèi)ニ伎寄巧钌钤谥腥A文明中的價(jià)值系統(tǒng)。

2021年去世的美國學(xué)者羅納德·英格爾哈特著有《靜悄悄的革命》《發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型》、《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》等。英格爾哈特的研究發(fā)現(xiàn)，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中民眾價(jià)值觀發(fā)生了重大代際轉(zhuǎn)變，即由“物質(zhì)主義”價(jià)值觀向“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀轉(zhuǎn)型。與西方發(fā)達(dá)國家不同，我們現(xiàn)在面臨“前工業(yè)”變量（宗族、語言群體、種族等）、“工業(yè)”變量（工業(yè)化過程中引起階層沖突模式的因素，如收入、職業(yè)、受教育程度等）、“后工業(yè)”變量（反映個(gè)人層面的價(jià)值觀，基于后經(jīng)濟(jì)需求的價(jià)值觀）交織并存的處境。所以，在我們的現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，需要我們持續(xù)深入地進(jìn)行研究，并采取可行的制度安排加以實(shí)施。

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，其基本旨向是生態(tài)文明的不斷提升。恩格斯在《論權(quán)威》中首次以“報(bào)復(fù)”為關(guān)鍵詞描述了社會(huì)生產(chǎn)引發(fā)的人與自然關(guān)系矛盾。此后他在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中闡明了自然報(bào)復(fù)論的經(jīng)典論述：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”美國科普作家蕾切爾·卡遜60年前創(chuàng)作出版的《寂靜的春天》，于今讀來，仍能給我們帶來巨大的沖擊。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，其基本旨向是政治文明的不斷提升。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》等一系列論述印度問題的文章中，嚴(yán)厲地譴責(zé)了英國的殖民主義政策，揭穿了資產(chǎn)階級文明的真面目。徐中約先生在其《中國近代史》一書中寫道，英駐華公使威妥瑪先生曾說：

我們……還應(yīng)千方百計(jì)、未雨綢繆地防止中國建成一支艦隊(duì)或組建一支軍隊(duì)。

正如習(xí)近平總書記所指出的，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。僅僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一件事，就夠我們忙的了。我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。

習(xí)近平總書記多次指出，“世界怎么了、我們怎么辦？這是整個(gè)世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題?！被卮饡r(shí)代之問，絕不是個(gè)別國家的責(zé)任，也絕不是某一民族的義務(wù)。

哈佛大學(xué)歷史學(xué)家亨廷頓在其名著《文明的沖突》中提出了“文明沖突論”。他認(rèn)為未來的世界和平在相當(dāng)程度上依賴中國和美國的領(lǐng)導(dǎo)人協(xié)調(diào)兩國各自利益的能力，而這些緊張狀態(tài)和對抗將不可避免地存在。新加坡總理李顯龍?jiān)诿绹锻饨弧冯s志刊發(fā)的《瀕臨險(xiǎn)境的亞洲世紀(jì)：美中對抗的危險(xiǎn)》中指出，目前亞洲的核心問題是經(jīng)濟(jì)和安全問題上的沖突，人們正在見證兩個(gè)亞洲的出現(xiàn)，一個(gè)是逐漸由中國主導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)亞洲”的崛起；另一個(gè)是仍由美國主導(dǎo)的“安全亞洲”。

習(xí)近平總書記指出：

每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對美好事物的向往，是任何力量都無法阻擋的！各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。

當(dāng)下，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，給人類提出了必須嚴(yán)肅對待的挑戰(zhàn)。人類還未走出世紀(jì)疫情陰霾，又面臨新的傳統(tǒng)安全風(fēng)險(xiǎn)；全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇仍脆弱乏力，又疊加發(fā)展鴻溝加劇的矛盾；氣候變化等治理赤字尚未填補(bǔ)，數(shù)字治理等新課題又?jǐn)[在我們面前。

面對諸多挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中發(fā)出真誠呼吁：世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。中國人民愿同世界人民攜手開創(chuàng)人類更加美好的未來。

朱亮高同志的著作雖然完成于黨的二十大之前，但內(nèi)容完全呼應(yīng)黨的二十大精神，其理論創(chuàng)新之鮮明特點(diǎn)，充分反映出作者政治站位之高、理論功底之厚、思想積淀之深。由此，從這一意義上說，《解答時(shí)代之問》一書不失為廣大黨校工作者，特別是青年學(xué)者、讀者，感悟闡釋中國化時(shí)代化的馬克思主義，乃至黨的二十大精神的重要參考。

（作者系中央黨校〈國家行政學(xué)院〉教授。）