一篇首次梳理河南近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重要文獻(xiàn)

摘? 要：周佛吸原名周仿溪，是河南現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家和理論批評家，他的《二十年來河南之文學(xué)》最早嘗試運(yùn)用三民主義文藝?yán)碚搶幽辖F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行歷史梳理與總結(jié)。這篇文章的價(jià)值不在三民主義文藝觀的理論架構(gòu)，而在其對于河南文學(xué)特定歷史發(fā)展階段具有現(xiàn)場感的描述和評價(jià)。

關(guān)鍵詞：周佛吸;周仿溪;《二十年來河南之文學(xué)》;三民主義文藝

一、《二十年來河南之文學(xué)》

據(jù)筆者淺見，從文學(xué)史角度，最早對河南的近現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行歷史梳理與總結(jié)的，當(dāng)數(shù)《二十年來河南之文學(xué)》一文。該文近7000字，署名“周佛吸”，連載于《河南民國日報(bào)》1932年1月15日、16日、17日第7版。該文文后標(biāo)注“二十年十二月二十四日于河南七中”，說明此文寫作的時(shí)間為1931年12月24日，寫作地點(diǎn)為“河南七中”，即河南省立第七中學(xué)，在潢川。周氏此文題目中所謂的“二十年來”指的是1911年辛亥革命后至1931年這二十年。文中，周氏首先論述了辛亥革命至五四文學(xué)革命前的河南文學(xué)的發(fā)展，然后，又重點(diǎn)論述了五四文學(xué)革命至三十年代河南文學(xué)的發(fā)展。由于該文是研究河南近現(xiàn)代文學(xué)的一份重要?dú)v史文獻(xiàn)，故筆者將該文整理如下：

二十年來河南之文學(xué)

周佛吸

文學(xué)是時(shí)代的叫聲，是社會(huì)的映畫;而時(shí)代與社會(huì)的變轉(zhuǎn)，又完全以政治的急需，民生的切要，民族的渴求，為其變轉(zhuǎn)的總動(dòng)力。故政治，民生，民族三者，又為文學(xué)變轉(zhuǎn)的總動(dòng)力。我們想認(rèn)識某某時(shí)代的文學(xué)若何，必先對于其時(shí)代，認(rèn)識清楚;否則，只能得到它的外形，全①會(huì)得到它的神髓呢。就文學(xué)而論，使文學(xué)而不離開了政治民生與民族的需要，完全將外殼浸淹在絕緣液里，與時(shí)代社會(huì)不發(fā)生關(guān)系，或發(fā)生萬一的微末關(guān)系。那我們便會(huì)認(rèn)得它是個(gè)死了的文學(xué)，它是個(gè)失去價(jià)值的文學(xué)，它是古董，它是木乃伊，它不是我們所要的，我們再不應(yīng)該將我們寶貴的努力，浪費(fèi)在它的軀殼上了。

一種文學(xué)，若同時(shí)為政治，民生和民族三者所急需，那自然是最好不過的文學(xué)了。若只為政治和民生或政治和民族的大部分所要求，那也是很好的。倘僅僅為政治或民生或民族之一小部分所要，那也算好的文學(xué)。不能和政治民生民族三者發(fā)生關(guān)系的，才不得稱為文學(xué)呢。

所以我們欲評衡文學(xué)的價(jià)值，欲論列文學(xué)的時(shí)代，不能不對于當(dāng)時(shí)的政治民生和民族認(rèn)識清楚。河南二十年來的文學(xué)，是什么樣子呢？想要從這里下個(gè)論斷，非將河南二十年來的政治，民生，民族的狀況，把握到一點(diǎn)要領(lǐng)，是不能成功的！

河南的文學(xué)，也和河南的政治一樣，是跟隨著全國為轉(zhuǎn)移的。但是它轉(zhuǎn)移的急呢？轉(zhuǎn)移的緩呢？它緩急到若何的程度呢？最急的是什么時(shí)候，最緩的又是什么時(shí)候呢？它有沒有跑到過全國的最前線？它有沒有一覺長睡，三五年不曾進(jìn)一步？倘是睡過長覺，又是在什么時(shí)候呢？它為什么要急跑？為什么又要長睡呢？它的現(xiàn)象，它的前因后果，與促成它因果關(guān)系的動(dòng)力，又是什么，并在什么時(shí)候呢？這些，都是不先弄明白，便不能輕易去談河南二十年來的文學(xué)的。這個(gè)任務(wù)我自知是不易擔(dān)負(fù)起來的，但因?yàn)槲疫@二十年，幾乎全在河南，眼見耳聞，似較切實(shí)一點(diǎn)，像民元民二的河南思想之大解放，與青年志士之大被屠殺，嗣后蓊茂之氣，遂被斬?cái)?。這些壯快險(xiǎn)惡的經(jīng)過，我都一一親嘗味過。所以不揣固陋，草為此文。愚者千慮，必有一得，或亦高明者所愿一覽呢！

民元二的河南思想界，——文學(xué)當(dāng)然亦在其內(nèi)，是大放異彩的黃金時(shí)代，二十年中，莫與比倫，這是什么因子呢？

第一因革命思想久屈思伸;

第二因創(chuàng)造民國的國民黨屈而在野;

第三因當(dāng)時(shí)民賊正在當(dāng)?shù)馈?/p>

河南革命，本有完全成功希望，因柴得貴之通逆，遂遭慘敗，致張鐘瑞等十一烈士殉節(jié)。然伊洛之豪俠東進(jìn)甚緊，南陽之民軍進(jìn)克方魯，潢羅亦相繼克復(fù)，杞通許昌，更多醞釀成熟。因和議之成，停止進(jìn)行，致使河南政柄，全落袁世凱走狗張鎮(zhèn)芳之手。革命思想屈壓太久，未得一伸，所以以一瀉千里之勢，發(fā)泄于文學(xué)上。他省多因獨(dú)立，民黨得勢，河南以和議故，以袁賊之家鄉(xiāng)故，全使創(chuàng)造民國之國民黨，屈而在野，此事之至不平者，況屈抑者又復(fù)為熱誠磅礴之革命青年，怎能不別尋出路，以求一泄之為快，文學(xué)于此，遂適應(yīng)其求。但倘使當(dāng)時(shí)之當(dāng)?shù)勒?，不是民賊之直系，對思想界能善導(dǎo)適應(yīng)，其成就當(dāng)在全國上。乃事實(shí)恰與相反，愈在不能忍受之下，愈遇高壓，這誰能禁止它不叫盡力爆發(fā)在文學(xué)上呢！

上邊所說，為河南特殊之因，此外還有為全國所莫能外者，就是那些革命志士，久已陶醉在秋瑾、林文、趙聲、吳祿貞、汪精衛(wèi)①等的豪壯悲憤之詩文里邊了。革命先進(jìn)，以此陶鑄，以此歌詠，以此發(fā)泄壓抑不伸之積憤;他們又怎能不照樣去畫葫蘆呢！

以河南論，在辛亥快要爆發(fā)之前夜，雖后來人人吐罵之王敬芳、胡世清輩，讀其詩文演辭，亦莫不使人悲使人歌者。民元之初，使我們最佩仰最景慕的，要算楊勉齋先生。楊勉齋君革命史跡，革命思想，個(gè)人生活，詩文作品，都是一貫的，真是河南的特出人物。雖其后來，加入統(tǒng)一黨，不無一點(diǎn)遺恨，然因他死得太早，不及見統(tǒng)一黨之丑史，使天假之以年，必能決然脫離該黨，仍為我黨一健將呢。楊氏的詩文，當(dāng)時(shí)使人讀之，不特醉其理，敬其人，甚至使你夢想其生活，步趨其后塵，不知不覺中已浸入在他的理想世界了。

當(dāng)時(shí)的文藝思想，一般都以悲憤慷慨為尚;一般人所最愛吟詠或習(xí)誦的，是十一烈士的殉難，是十一烈士的革命史，是《伊洛豪俠傳》②，是《王天縱小史》，是《征藏七杰小傳》等。征藏七杰都是我的同學(xué)，他們由漢至蜀，為川督尹昌衡勸阻而歸。王天縱之征蒙隊(duì)，我亦曾投書求加入。十一烈士之首領(lǐng)張鐘瑞氏，他的家鄉(xiāng)距我的六十里。所以這些我都能記得。那時(shí)我們在學(xué)校里，都抄錄上述詩文，日置枕邊。我不是以個(gè)人代表社會(huì)，當(dāng)時(shí)的同學(xué)和相識都如此，而且我還嘗被人笑為怯懦呢。

現(xiàn)在我可舉出一例，以資證明。

那時(shí)的報(bào)紙文章，非常之好，一般人也非常之愛讀。當(dāng)時(shí)河南報(bào)紙，最為一般人所喜歡，所欣仰的是《自由報(bào)》?！蹲杂蓤?bào)》之執(zhí)筆政的，是潢川之賈俠飛，他的文章，激昂慷慨到無以復(fù)加。以文章監(jiān)督政府，以文章指責(zé)當(dāng)局，甚至指責(zé)之而不理，則繼之以謾罵?！R之為雜種罵之為煙鬼，罵之為豺狼當(dāng)?shù)?，賈俠飛氏曾以此種文章，被督都張鎮(zhèn)芳，控之法院，賈要求同張當(dāng)堂申辯，雖未能如愿，然張氏終派人代訟。結(jié)果賈以無罪釋放。釋放后，賈坐汽車上，我們好多人，都?xì)g迎他出獄，在大街上，燃鞭炮歡呼。以文章與當(dāng)?shù)刈罡叩拈L官打官司的這一回事，是當(dāng)時(shí)文藝界中很特殊的一樁故事，而為別地文學(xué)史所尋不到的。賈后為袁賊，誘之北京，終以失蹤無纖影的就結(jié)束了。這真是河南文學(xué)史上，應(yīng)該特筆書之的。

賈文壯快激切，楊（勉齋）文深沉圓厚，賈文氣勝，楊文味長。賈本不及楊的學(xué)力與資望，然在我們讀者的心中，卻都深刻的印著不能磨滅的影像，這是使我不能不相提并論的。此外，像《自由報(bào)》上的胡抱一，亦曾使我們一時(shí)不克忘掉，然他的影子，終覺得淡漠得多呢。

民二時(shí)候仍有一件事實(shí)，在文學(xué)史上說，使我永遠(yuǎn)不克忘記的。那便是劉藝州先生所提倡的新劇團(tuán)。以新劇或舊劇去改造社會(huì)，在中國的文藝史上，要算劉藝州君的新劇團(tuán);這個(gè)新劇團(tuán)之前，我們并不曾聽說過這類事，別說見過了。他為什么能有這大力量呢？他原來在北京干過大學(xué)教授，因?yàn)閰⒓痈锩?，潛身伶界，在煙臺一帶，唱過多年舊戲。辛亥舉義時(shí)，他在黃登發(fā)動(dòng)，牽制清兵不能掃數(shù)南下，共和之成功，他確實(shí)與有力量呢。在登萊一帶，他曾署過山東督者，和議成，他到南京，仿佛是任的外交司長之職。他覺得做官并沒有當(dāng)戲子，對于改造社會(huì)有力量，所以他依然棄官隱伶。他在北京山東都唱過戲，組織新劇團(tuán)，使中等和高等學(xué)生，加入演唱，這是從我們河南起。現(xiàn)在學(xué)校劇已很普遍，然尋其開端，怕要得讓我們河南的這一次吧。

那時(shí)在報(bào)上看見他譯的外國劇本，已有用白話的對話體的。胡適的白話文學(xué)之提倡，怕還得對劉老先生讓一步呢。

元二年的河南文學(xué)，完全是革命的，反抗的，積極的，和政治的全部，民生的大部，融為一片的;所以會(huì)有若是的光焰萬丈？二三年之交，張鎮(zhèn)芳大肆屠殺，計(jì)青年有為有膽的志士，冤死者兩千多人。自此之后，文學(xué)全離開政治，從彩霞頂端，墮入深淵，不但三四五六等年，沒有氣息，就是七八九等年，也只是跟在全國之后，呼喚幾聲照例的呼喚罷了。這當(dāng)然是俊秀死亡得太多，與慘痛的遺影太重，元?dú)馓?，一時(shí)不能夠崛起呢。

三四年間，稍值一述的，是以一身而兼桐城派與湘鄉(xiāng)派之長，且曾游過外國飫聞新知的古文大師吳汝綸的得意高足劉石梅先生，竭力倡導(dǎo)其以文載道言必有物敬事勤修篤學(xué)好問的古文義法主張。我自信稍知道一些文學(xué)的糟粕，最初是劉先生的教導(dǎo)。那時(shí)謬學(xué)桐城派的郭仁覆先生，大吹其起承轉(zhuǎn)合之理，之乎也者之用，這真是陳炳堃①《中國文學(xué)史》上所說的“教人徒然學(xué)了一點(diǎn)關(guān)于體制格律等等的空架子，很少具有學(xué)術(shù)思想的真內(nèi)容”的“桐城謬種”了！但是郭先生亦曾經(jīng)享名于一時(shí)，他自然也有幾個(gè)學(xué)生暫守其謬說。

民四的五九國恥紀(jì)念，也曾有過激烈的反日文學(xué)，這是民族的，可惜不久，便被老袁的皇帝夢，給壓碎了。終竟沒得開放出一朵稍大的花朵來。這還是張屠戶的遺勛猶存呢。反抗帝制的烈火，在河南的文學(xué)史上，也不曾燃出一朵火花來;其原因亦為此。

胡適文學(xué)革命的以前，在河南值得稱述的，不過如此。

文學(xué)革命后，第一位值得論列的，便是徐玉諾君了。徐君魯山人，我們已相交十余年，他的生活作品人格，我都很知道，久欲特為作一冊小小評傳，因無暇，尚未入手。徐君在民八五四運(yùn)動(dòng)之后，為新思潮所掀動(dòng)，非常努力。對于文學(xué)，尤特加注意。在《嘗試集》，《草兒》之后，要以他的《將來之花園》為最早，最有價(jià)值。《嘗試集》之淺薄，《草兒》又于淺薄外加以蕪雜，除大膽摧殘舊古典主義之外，似皆毫無可取。《將來之花園》，自然也不是我所喜歡的，然在中國文學(xué)史上，也自有它的時(shí)代價(jià)值的存在。郁達(dá)夫的頹廢主義，泰戈?duì)柕恼芾碇髁x，和西洋象征主義的神秘色彩，在《將來之花園》里，早已深濃的澈透的表現(xiàn)出來了。我們倘若把時(shí)間的前后，稍加以精密的計(jì)算，我可說句笑話，徐玉諾君，怕是我們中國文壇上的先知先覺呢！

他的著作，除前述者外，有《雪朝》一卷，有在《小說月報(bào)》刊登的描寫土匪的小說，有未曾發(fā)表過的寫土匪的一卷詩。那時(shí)，他是人生藝術(shù)派，他表現(xiàn)了河南的混亂落后，他堅(jiān)強(qiáng)的詛咒著殘忍和戰(zhàn)爭。他的影響，不特風(fēng)動(dòng)了河南，而且在某項(xiàng)上，已籠罩了全中國。最初將他指示給讀者的，是文學(xué)研究會(huì)的王任叔及葉紹鈞。他的聲名，初時(shí)更在郭沫若之上，后因他太重主觀生活，漠視時(shí)代需要，遂致銷聲匿跡似的不聞不響了。這在我覺得他是吃了葉紹鈞《詩的泉源》之大虧了，因他的夙性偏此，而又極端信仰著葉紹鈞故。因他的足跡，致使他的影響，特加濃重的;是臨潁的甲種蠶校，吉林的毓文中學(xué)，廈門的集美。

臨潁的甲種蠶校，在中國文壇上很有名。作家到此的，先后有徐玉諾、葉善枝、丁師、郭云奇、王皎我、于賡虞，再加上作者，共有七人。丁與于是特來閑住訪友，余皆擔(dān)任功課。學(xué)生中在文壇露名的，有劉永安、盧景楷、張耀南、程守道、張洛蒂、王慶霖、張耀德等，亦不下十余人。玉諾最喜歡永安與景楷。永安幾完全是玉諾的化身，而情調(diào)之哀切，尤過其師。他兩個(gè)的作品，多在《小說月報(bào)》《學(xué)生雜志》《覺悟》《鷺江潮》等刊物發(fā)表，惜沒專集。賡虞最喜歡耀南，耀南作品較多，發(fā)表的地方亦較多，他在北京住了好久，完全以賣文為生活。他于今夏染痢疫逝世。作品有小說兩卷，詩兩本，都沒得刊行，將來有機(jī)，當(dāng)為印刊。我最喜張洛蒂與程守道。程守道有詩一卷，他的詩，有深長的意味，有諧合的音韻，有穩(wěn)妥的字詞，有淵永的情理。我愛讀得很。雖曾抄錄為一卷，但也未曾出單行本。《鷺江潮》《飛霞》及《豫報(bào)副刊》上都嘗有東西發(fā)表。尤以在《飛霞》上為多而且好。玉諾編《豫副》時(shí)，嘗發(fā)表我和守道的通信，題標(biāo)為《潁上通信》。那是守道初次發(fā)表他文學(xué)上的主張的。雖未必盡對，但確有獨(dú)見處。在《飛霞》上的評論，已高超得多了。然終未能全識文藝的底蘊(yùn)。他才性之高，氣質(zhì)之雄，不亞賡虞;卒因民十六加入革命，奔走武漢，將文學(xué)生涯，完全扔棄，至今仍杳然不知所在，未免可惜呢。

洛蒂最初發(fā)表東西，系署向明二字，他的作品極富，詩尤多。氣極雄勝，若長江大河。一瀉千里。他是耀南的弟弟。詩和小說，都較耀南為優(yōu)。民十三四年間，他極端佩仰郭沫若、王獨(dú)清，所以在他有一期間是完全沉溺在普羅文藝?yán)铩Ｋ研量巳R的《煤油》，《屠場》，《石炭王》，《小城》，和新俄作家的《士敏土》，《一周間》，都整日置之床頭，吟誦不休。深幸他終于出了迷途，返歸三民主義的大道上。近來，除零星發(fā)表的短文不計(jì)外，他寫了一篇二十多幕的劇本，名為《焚毀日艦田中號》，徐鑒泉君為他署為《偉大的勝利》，交陳海清君帶往南京發(fā)表去了。又另作一本小說叫《舒蘿姑娘》。據(jù)他自己說前者以三民主義的民族主義為中心，后者以三民主義的民生主義為骨子。我沒有看到，不能妄加評議?？傊?，他氣勝，力宏，一有所作，動(dòng)累萬言，將來成就，若就幸運(yùn)說，他定會(huì)成為中國文壇上的健將呢。王慶霖、張耀德在民十四五年間，都和現(xiàn)在編輯《現(xiàn)代小說》的葉靈鳳很好，近在河南報(bào)紙上，又嘗讀到他倆的東西。

他們都是臨潁甲蠶的學(xué)生，那末甲蠶中的教員，又該若何呢？前已言有七個(gè)文壇知名的作家，七個(gè)中，葉與丁非本省籍不談。于賡虞只來作過客，我們就先來談他吧。賡虞西平人，著有《晨熹之前》等詩集。他是天津綠波社中的健將。他的作風(fēng)，完全學(xué)英國的祭慈①，以中國的作家，而完全寢醉在西洋的格律與情調(diào)里，他算是頭一個(gè)，也許就是現(xiàn)在最后的一個(gè)。這樣，我是根本不贊成，然在他，卻自成為一派了。他的情調(diào)，好像幽鬼夜泣在荒墳之旁，悲悽，絕望，萎槁，寂寥，使人感到異常的幽暗與悄悶。我嘗在《京報(bào)》發(fā)表一篇《賡虞近作與舊簡》，說他曾受舊詩之影響，趙景深君曾力為辯解，說他是得力于祭慈，然對于受舊詞影響之話，亦終不能否認(rèn)。

王皎我開封人，著《桃色三三曲》，近又編輯《反日詩歌集》。他原來和狂飚社中人熟識，近來又和新月社的徐志摩要好?！短疑?，便是志摩主編的。不過他的主張，決不是狂飚與新月的主張;去歲夏季，他從日本調(diào)查出版界歸至滬上，對于我的三民主義文學(xué)的主張，始完全接受，尤其是民族文學(xué)。他說，日本的一切差不多都是民族的。他可算已尋到了正道了。

郭云奇近曾加入南京中國文藝社，他的作品也很多，不過沒有自己特別的建樹。我在民十八倡導(dǎo)三民主義文學(xué)時(shí)，他絕不懷疑的贊助。但他的作品，終不見濃烈的色彩。他真是中國文藝社的社員呵！

我們河南，有一位女作家，她的作品曾經(jīng)為全國所震驚的，那便是淦女士。她姓馮，唐河縣人。著作亦很多，大都是站在女性方面，去細(xì)描戀愛的生活。因?yàn)樗拇竽?，是全國莫能及，所以亦遂成為一個(gè)大作家了。據(jù)說，《孔雀東南飛》的劇本，亦出其手，那更是難能可貴，而影響深厚的東西呢。她是可以代表沒有轉(zhuǎn)變以前的創(chuàng)造社的。

創(chuàng)造社里我們有淦女士，文學(xué)研究會(huì)里我們有徐玉諾，綠波社里我們有于賡虞，都是特出的作家。這在全國，已是如此，不僅河南而已呢。倘要再降格以求，狂飚社中，我們還有羅山的尚鉞。他的著作，也出版幾本，但只是寂靜的，叫不起一點(diǎn)回聲來。然而他信仰無政府主義，以主義講，他或是一個(gè)怪奇特的吧。不過他不是忠于無政府主義的。民十六以后，群傳他又相信共產(chǎn)主義了。在河南的文藝思想上，他的影響是在于無政府主義，這大概也有高歌、長虹等的大力量在。在那時(shí)，有一汪后之，嘗以文藝，灌輸些共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義在河南之樹基，似是汪的力量。汪是光山人，聽說在某地暴動(dòng)，早已被人殺死了。

以革命文藝論，我們還有洛寧的李翔悟。他在河南時(shí)已很著名了。十四年時(shí)，他到北京任《國民日報(bào)》副刊編輯，對于那時(shí)的革命思想，他很盡些鼓吹之力，我的好多革命詩歌，都是他為發(fā)表的。他在革命鼓吹上，確盡了相當(dāng)?shù)牧α浚且荒昴?，他奉派赴俄留學(xué)，當(dāng)郭沫若大唱普羅文藝時(shí)，他函自愿立在郭之旗幟下。以后，我們便不再通信了，不知他近來做什么。

至于趙憩之、張長弓、王彡寧①等，對于文學(xué)，都很努力，著述亦復(fù)不少;然皆無特殊建樹與新鮮見解，故概從減略。他如李志剛、段凌辰輩，仍在迷戀著骸骨，可置之不論。最后，該說說我自己了。

我在民十八以前發(fā)表的東西，都署名仿溪;民十八時(shí)，才改署今名。民七八時(shí)新文學(xué)大盛，我在《新的小說》的上發(fā)表《一對貧賤夫婦》。這是我用語體寫小說的第一篇。民十時(shí)□②交玉諾，民十二三兩年，我對于當(dāng)時(shí)重視的非戰(zhàn)文學(xué)及土匪描寫，曾用過全幅力量。這類詩歌，在各處發(fā)表的有三百余篇?！酡勰险f：趙景深函中呼我為土匪詩人，這也只能算人云亦云的作品。十三年末，我即轉(zhuǎn)為革命的呼號;十四年更力。因五卅國恥，我曾發(fā)表些壯激的詩篇，《京報(bào)》副刊上有署名“汪”的其人，罵我為雙料英雄，說我是以新詩人之頭銜，而兼扛愛國志士的招牌。后來有人反詰汪，何經(jīng)典法令，不準(zhǔn)詩人談愛國？我則以為彼自病狂，復(fù)何足責(zé)。民十五同皎我、守道、耀南、洛蒂、慶霖等，辦《飛霞三日刊》副《中州日報(bào)》上發(fā)行。計(jì)七十日評國內(nèi)作家至百余人之多。聞某中等學(xué)校，曾以之鬧風(fēng)潮一次。像中國著名作家，如魯迅、周作人、郭沫若、成仿吾、鄭振鐸、高長虹之流，都曾加以評論。全以革命主張，輸之于文藝思潮內(nèi)。民十六，為革命奔走一年不暇問文學(xué)事。民十七，恨普羅文學(xué)之猖獗，作《中山革命歌》第一卷，及《濟(jì)南慘案》短劇①，欲在創(chuàng)作上，建樹一點(diǎn)三民主義文學(xué)之基。以人小力微，不克有效，遂于十八年努力于三民主義文學(xué)的理論之建設(shè)，在《中央日報(bào)》的副刊上，先后發(fā)表《唱導(dǎo)②三民主義文學(xué)》及《何謂三民主義文學(xué)》等的長篇論文。此后，漸漸有響應(yīng)者，有轉(zhuǎn)載者，記得河南教廳的刊物，也曾轉(zhuǎn)載過。民十九的元旦，中央宣傳部長葉楚傖氏，亦有關(guān)此之論文;于是，始為同志們所注意，而中國文藝社，開展社，線路社，前鋒社，都春筍般的茁出了。最近河南亦有中原文藝社，亦以三民文藝相標(biāo)榜，但真實(shí)做研究的苦工作的太少，所以仍無特異的成就。去歲將關(guān)于此項(xiàng)論文，集為一冊，題為《三民主義文學(xué)倡導(dǎo)論》，交大東書局印行。另以此種意識，評判各作家關(guān)于民族及國恥的文藝作品，約八萬言，題為《國恥文藝叢談》，最近，亦當(dāng)出版。九一八慘案之后，反日文藝作品很多，但蕪雜太甚，且無進(jìn)步的中心思想，我恐怕于反日工作，無大裨益。且國人反日，不能一貫。為此，又作《反日文學(xué)叢談》。已成三萬字，先交《隴海旬刊》發(fā)表。俟草成后，亦當(dāng)交大東書局印行，我因?yàn)榱α慷虦\，致令三民主義文學(xué)，國恥文學(xué)，反日文學(xué)，不能在短期間奏大效。自是抱愧萬分。然亦絕不以此自餒。

河南二十年來的文學(xué)，絕不止此，因限于篇幅，不能多寫，俟異日再為補(bǔ)足好了。

二十年十二月二十四日于河南七中。

（《河南民國日報(bào)》1932年1月15日、16日、17日第7版）

二、從周仿溪到周佛吸

“周佛吸”這個(gè)名字鮮為人知，作者在文中自我介紹：“我在民十八以前發(fā)表的東西，都署名仿溪;民十八時(shí)，才改署今名。”周仿溪（1892—1951），河南臨潁人，原名周景濂，字仿溪。20世紀(jì)20年代初開始新文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表作品多署名周仿溪。關(guān)于周仿溪，劉景榮《周仿溪：一個(gè)新文學(xué)開拓者的足跡》③一文，在發(fā)掘鉤稽史料基礎(chǔ)上，對其文學(xué)創(chuàng)作與理論批評等各方面有比較詳盡客觀的介紹和評析，充分肯定了他在河南現(xiàn)代文學(xué)史上的貢獻(xiàn)。文章認(rèn)為周仿溪的文學(xué)活動(dòng)僅僅持續(xù)四年：從1924年加入天津綠波文學(xué)社，到1927年3月，飛霞文學(xué)社主要成員投入北伐戰(zhàn)爭，《飛霞三日刊》《飛霞創(chuàng)作刊》兩個(gè)刊物?？?，周仿溪從此在文壇突然消失。但是，周仿溪實(shí)際的文學(xué)活動(dòng)時(shí)間要比四年長得多。從《二十年來河南之文學(xué)》中周佛吸的自述看，“周仿溪”的名字雖在文壇消失，但他搖身一變化為“周佛吸”，成為國民黨黨員，大力提倡國民黨的三民主義文藝。下面是他對自己文學(xué)活動(dòng)的介紹：

民十六，為革命奔走一年不暇問文學(xué)事。民十七，恨普羅文學(xué)之猖獗，作《中山革命歌》第一卷，及《濟(jì)南慘案》短劇，欲在創(chuàng)作上，建樹一點(diǎn)三民主義文學(xué)之基。以人小力微，不克有效，遂于十八年努力于三民主義文學(xué)的理論之建設(shè)，在《中央日報(bào)》的副刊上，先后發(fā)表《唱導(dǎo)三民主義文學(xué)》及《何謂三民主義文學(xué)》等的長篇論文。

據(jù)《周仿溪：一個(gè)新文學(xué)開拓者的足跡》，周仿溪于1926年加入共產(chǎn)黨。1927年春天，受日益高漲的革命形勢的感召，周仿溪和當(dāng)時(shí)許多進(jìn)步知識分子一樣，毅然投筆從戎，響應(yīng)北伐。這與周仿溪的自述是吻合的，其所說的“為革命奔走”指的當(dāng)為參加北伐戰(zhàn)爭。在現(xiàn)有關(guān)于周仿溪的各類研究文章中，皆強(qiáng)調(diào)他身為共產(chǎn)黨員的進(jìn)步立場，如張洛蒂《周仿溪二三事》，以親歷者身份一直強(qiáng)調(diào)周仿溪作為共產(chǎn)黨員的堅(jiān)定信仰：“我們一同到后城馬路長江書店買了一批書籍，其中有《無產(chǎn)階級哲學(xué)——唯物論》、《布哈林言論集》等，周老師指著這些書說：‘這是我們最珍貴的精神食糧啊！”文中特意引用周仿溪的話：“中國革命只有實(shí)行三大政策（聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工），別無他途！”①周仿溪作為一名共產(chǎn)黨員，被研究者認(rèn)為具有馬克思主義的文藝批評觀，其創(chuàng)辦的《飛霞三日刊》“在河南最早嘗試運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)分析文藝現(xiàn)象和文藝作品”，熱情呼喚“第四階級的革命文藝”，為20世紀(jì)三四十年代左翼文藝主潮的到來做了理論的探索和輿論的準(zhǔn)備。他的《評郭沫若〈曼陀羅華〉》運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，清楚地界劃了“第四階級的革命文藝”與“漫無限制的唯情主義”和“漫無限制的自由主義”之間的界限，并對“第四階級的革命文藝”寄予厚望。②不過，共產(chǎn)黨員“周仿溪”在1928年卻轉(zhuǎn)變?yōu)閲顸h員“周佛吸”，由共產(chǎn)黨的左翼文藝轉(zhuǎn)向國民黨的右翼文藝，成為國民黨三民主義文學(xué)的忠實(shí)實(shí)踐者和大力鼓吹者。一般研究者惑于“周仿溪”的消失不見，因而認(rèn)為周仿溪的文學(xué)活動(dòng)止于1927年，是被周仿溪的“換名術(shù)”所蔽，不了解周仿溪后來的轉(zhuǎn)變。

這里就發(fā)生了如下問題：共產(chǎn)黨員“周仿溪”怎么會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閲顸h員“周佛吸”呢？由于文獻(xiàn)缺乏，周仿溪轉(zhuǎn)變?yōu)橹芊鹞木唧w原因和過程仍是未知之謎。劉景榮提及周仿溪1927年在臨潁縣所從事的革命活動(dòng)：“不久保衛(wèi)軍作戰(zhàn)失利，政治部撤回漯河解散，周仿溪帶領(lǐng)部分成員繼續(xù)從事革命活動(dòng)，成為臨潁縣早期共產(chǎn)黨組織的中堅(jiān)力量。1927年8月中共臨潁縣執(zhí)行委員會(huì)成立，10名委員中有5名是飛霞社成員。 隨后他們又以國共雙重黨籍進(jìn)入國民黨縣黨部，利用合法身份進(jìn)行革命活動(dòng)，曾一度把臨潁的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)搞得轟轟烈烈，致使有報(bào)刊驚呼臨潁已‘幾乎全被赤化?！雹圻@說明周仿溪當(dāng)時(shí)在共產(chǎn)黨員身份之外，同時(shí)擁有國民黨員的身份，具有國共雙重黨籍。大革命失敗，國民黨大搞“清黨”，臨潁共產(chǎn)黨組織遭受嚴(yán)重破壞，“飛霞社成員有6人遭到登報(bào)通緝，5人被捕入獄”。周仿溪作為臨潁縣共產(chǎn)黨組織的早期領(lǐng)導(dǎo)者、組織者④，應(yīng)該是受清洗的重點(diǎn)對象。他的轉(zhuǎn)變是否發(fā)生于國民黨清黨運(yùn)動(dòng)當(dāng)中？由于沒有文獻(xiàn)支撐，這一點(diǎn)只能留于猜測。但是，不管原因如何，周仿溪政治上由共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)向國民黨確實(shí)發(fā)生了，文學(xué)上則轉(zhuǎn)為仇視普羅文學(xué)、奮力鼓吹國民黨“三民主義文學(xué)”。有研究稱：“為逃避國民黨當(dāng)局的追捕，周仿溪遠(yuǎn)走澳門、西安、天津等地度過多年的逃亡生活，最后定居河南羅山，以教書為生。1951年在‘鎮(zhèn)反運(yùn)動(dòng)中被人誣陷而遭冤殺。”⑤這種說法與歷史事實(shí)不盡相符。《二十年來河南之文學(xué)》文后標(biāo)注“二十年十二月二十四日于河南七中”，說明此文寫作的時(shí)間為1931年12月24日，寫作地點(diǎn)為潢川河南省立第七中學(xué)?！逗幽厦駠請?bào)》為國民黨河南省黨部所辦，周仿溪的長文能發(fā)表于河南省內(nèi)這樣高級別的報(bào)紙，且大膽公開他的原名“周仿溪”，說明他已完全被國民黨所承認(rèn)和接受。他此前鼓吹三民主義的系列文章發(fā)表于國民黨中央政府的《中央日報(bào)》更能說明這一點(diǎn)。況且，周仿溪的文學(xué)活動(dòng)為國民黨服務(wù)，是為其所歡迎和積極支持的，他也根本沒有逃亡的必要。此文文后標(biāo)注的地點(diǎn)至少說明1931年前后他在信陽潢川河南七中教書，過著比較穩(wěn)定的生活。1987年10月，河南省羅山縣人民法院為周仿溪夫婦平反，“撤銷本院1951年1月20日對周仿溪的判決，宣告周仿溪無罪”（〔1987〕羅法刑監(jiān)字第98號）⑥。周仿溪夫婦之死確實(shí)是歷史的悲劇，令人不勝唏噓，但稱他“被誣陷”也不完全是歷史事實(shí)。他之轉(zhuǎn)向國民黨，大力提倡國民黨三民主義文藝，雖然屬政治思想和文學(xué)觀念層面的問題，但已經(jīng)為他后來的悲劇埋下種子。

對于三民主義文藝，周仿溪在創(chuàng)作和理論上皆有實(shí)踐。創(chuàng)作方面有《中山革命歌》第一卷與四幕話劇《濟(jì)南慘案》等，據(jù)他說：“欲在創(chuàng)作上，建樹一點(diǎn)三民主義文學(xué)之基?！钡?929年，他更為深入地推崇三民主義文學(xué)理論。1929年5月，根據(jù)“黨治文化”的精神，國民黨中央宣傳部召開“全國宣傳會(huì)議”，制定所謂“三民主義的文藝政策”，決定創(chuàng)作“三民主義文藝”。據(jù)主持這一工作的國民黨中宣部部長葉楚傖解釋：“三民主義文藝”的任務(wù)是使“三民主義革命”不致“成為孤立無援”，同時(shí)用以抵制“共產(chǎn)黨的文藝運(yùn)動(dòng)”，其基本點(diǎn)就是反對無產(chǎn)階級文學(xué)，提倡“適合三民主義的非暴力文學(xué)”，“建設(shè)三民主義文藝”，“取締一切違反三民主義的文藝”等。①《中央日報(bào)》是國民黨中央政府的喉舌，其副刊《大道》緊隨政府決策，宣揚(yáng)三民主義文藝。周佛吸的《唱導(dǎo)三民主義的文學(xué)》《怎樣實(shí)現(xiàn)三民主義的文藝》《何謂三民主義文學(xué)》等呼應(yīng)、宣傳三民主義文學(xué)的理論文章，發(fā)表于《中央日報(bào)》的《大道》副刊。②周佛吸大力鼓吹三民主義文學(xué)的做法，當(dāng)然會(huì)得到《大道》編者的注意和歡迎，編者特意對其回復(fù)：“尊意主張?zhí)岢裰髁x文學(xué)，此間同志均表同意”，“中央對于文學(xué)的方針，已有明白的指示了”，“大著論三民主義的文學(xué)一文，只是一個(gè)開端……尚希足下與讀者多多的賜教”。③

不過，“三民主義”是一政治概念，把它拿來直接挪用于文學(xué)，很難體現(xiàn)文學(xué)作為藝術(shù)的特殊性，且含義含混，界定不清，這種“意圖統(tǒng)一文藝界的提法很難與創(chuàng)作真正結(jié)合，并蔚為一種文藝運(yùn)動(dòng)”④。因而，周佛吸雖然在《中央日報(bào)》的《大道》副刊上連續(xù)發(fā)文鼓吹三民主義文學(xué)，但并沒有得到身邊朋友的肯定，他曾向《大道》編輯訴說委屈：“曾以自己研究之所得，商之于研究文藝的朋友們，收獲到的卻是些譏笑與輕侮?！雹莓?dāng)然，雖然遭受委屈和不解，但周佛吸對三民主義文學(xué)的信仰則毫不動(dòng)搖，證據(jù)就是1931年12月他寫的《二十年來河南之文學(xué)》這篇文章。

三、已經(jīng)過時(shí)的三民主義理論架構(gòu)

不管在轉(zhuǎn)向前還是轉(zhuǎn)向后，理論批評一直是周仿溪文學(xué)活動(dòng)的一項(xiàng)主要內(nèi)容。他有強(qiáng)烈的理論批評意識，是河南現(xiàn)代文學(xué)理論批評史上的重要人物。1925年8月他在《豫報(bào)副刊》第95和96期連載的《談?wù)勎乃嚺u》，是目前所知河南新文學(xué)作家最早的一篇研究文藝批評的文章。⑥孫廣舉曾指出，在新文學(xué)的第一個(gè)十年，在河南文壇，真正像樣的理論批評家是很少的：“這一時(shí)期，很值得注意的批評家是周仿溪。”⑦他在1926年8月創(chuàng)辦《飛霞》三日刊，以“專載評論不載創(chuàng)作”為宗旨，是當(dāng)時(shí)國內(nèi)不多見的文學(xué)評論?？Ｖ芊孪谠摽l(fā)表數(shù)十篇批評文章，內(nèi)容涉及省內(nèi)外作家、作品、創(chuàng)作思想、文學(xué)運(yùn)動(dòng)等各方面。轉(zhuǎn)向后，周仿溪大力鼓吹三民主義文藝，政治立場完全變了，但對于理論批評的興趣則與之前完全一樣。在鼓動(dòng)三民主義文藝方面，他1929年發(fā)表過系列文章，1932年發(fā)表的《二十年來河南之文學(xué)》是他宣傳三民主義文藝的自然延續(xù)。此前的文章側(cè)重于對“三民主義文藝”概念的界定和解讀，而《二十年來河南之文學(xué)》這篇文章，則是此種理論在文學(xué)史敘述方面的具體應(yīng)用和實(shí)踐。只有理解他此前的三民主義文藝的理論倡導(dǎo)，才能更深入了解他這篇文章的思想主旨。

周佛吸有強(qiáng)烈的理論批評意識，他的《二十年來河南之文學(xué)》試圖建構(gòu)關(guān)于河南文學(xué)的歷史敘事，這種歷史敘事由三民主義的理論基點(diǎn)做支撐。這從文章第一段就可看出：

文學(xué)是時(shí)代的叫聲，是社會(huì)的映畫;而時(shí)代與社會(huì)的變轉(zhuǎn)，又完全以政治的急需，民生的切要，民族的渴求，為其變轉(zhuǎn)的總動(dòng)力。故政治，民生，民族三者，又為文學(xué)變轉(zhuǎn)的總動(dòng)力。我們想認(rèn)識某某時(shí)代的文學(xué)若何，必先對于其時(shí)代，認(rèn)識清楚;否則，只能得到它的外形，全①會(huì)得到它的神髓呢。就文學(xué)而論，使文學(xué)而不離開了政治民生與民族的需要，完全將外殼浸淹在絕緣液里，與時(shí)代社會(huì)不發(fā)生關(guān)系，或發(fā)生萬一的微末關(guān)系。那我們便會(huì)認(rèn)得它是個(gè)死了的文學(xué)，它是個(gè)失去價(jià)值的文學(xué)，它是古董，它是木乃伊，它不是我們所要的，我們再不應(yīng)該將我們寶貴的努力，浪費(fèi)在它的軀殼上了。

三民主義的“三民”即“民族、民權(quán)、民生”，周佛吸把“民權(quán)”置換為“政治”并放在最前位置加以突出，這樣，“三民”就成了“政治、民生、民族”。他認(rèn)為這三者是文學(xué)發(fā)展的總動(dòng)力，文學(xué)離開這三者，就成為“死文學(xué)”;文學(xué)與這三者發(fā)生的關(guān)系越密切，其發(fā)展越繁榮，價(jià)值也越大。一種文學(xué)，若同時(shí)為政治、民生和民族三者所急需，便是最好的文學(xué)。若只為政治和民生或政治和民族的大部分所需要，也很好。僅為政治或民生或民族之一小部分所需要，那也算好的文學(xué)?！安荒芎驼蚊裆褡迦甙l(fā)生關(guān)系的，才不得稱為文學(xué)呢?！边@種三民主義的文學(xué)觀，成為他評判文學(xué)包括河南文學(xué)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和視角：“所以我們欲評衡文學(xué)的價(jià)值，欲論列文學(xué)的時(shí)代，不能不對于當(dāng)時(shí)的政治、民生和民族認(rèn)識清楚。河南二十年來的文學(xué)，是什么樣子呢？想要從這里下個(gè)論斷，非將河南二十年來的政治，民生，民族的狀況，把握到一點(diǎn)要領(lǐng)，是不能成功的！”

現(xiàn)在看來，這種三民主義的文藝觀乃為機(jī)械的社會(huì)反映論和文學(xué)實(shí)用主義，其值得肯定之處在重視文學(xué)與社會(huì)政治的聯(lián)系，重視文學(xué)的社會(huì)功能，但缺陷也顯而易見，就是忽視文學(xué)作為審美藝術(shù)的獨(dú)特性及文學(xué)作用于社會(huì)、反映社會(huì)的特殊性，用它來解釋文學(xué)發(fā)展和文學(xué)現(xiàn)象，就會(huì)顯得隔靴搔癢、捍格不通。正由于此，周仿溪這篇文章的價(jià)值不在其三民主義文藝觀的理論架構(gòu)，而在其對于河南文學(xué)特定階段具有現(xiàn)場感的呈現(xiàn)和評價(jià)，具有一定史料價(jià)值。

四、對河南20年文藝富于現(xiàn)場感的鮮活呈現(xiàn)

周佛吸作為河南文學(xué)20年發(fā)展的親歷者，屬當(dāng)時(shí)人說當(dāng)時(shí)事，雖缺乏后來者的超然視角和后發(fā)優(yōu)勢，但由于親歷者和在場者的身份，他對于河南文學(xué)發(fā)展的描述，就具有鮮活的現(xiàn)場感和豐富的情感色彩，其珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值是后來者的敘述所無法相比的。

對于河南文學(xué)20年的前半部分，即1911年至五四文學(xué)革命之前這一階段，周佛吸特別重視“民元二年”（1911年、1912年），認(rèn)為這一階段完全是革命的、反抗的、積極的，成就最高，其中，他特意掂出楊勉齋、賈俠飛、劉藝州三人。楊勉齋（1886—1912），原名源懋，河南偃師人，1901年畢業(yè)于明道書院，1903年在河南貢院考中舉人，1904年進(jìn)士及第任法部主事，1907年在中州公學(xué)任教時(shí)加入同盟會(huì)，歷任河南教育總會(huì)副會(huì)長、河南優(yōu)級師范學(xué)堂和中州公學(xué)監(jiān)督、河南省臨時(shí)議會(huì)會(huì)長。②楊勉齋是河南近代革命史上的重要人物，他的文學(xué)成就少有人提及，周佛吸把他定位為河南近代文學(xué)史的重要人物：“使我們最佩仰最景慕的，要算楊勉齋先生?！薄案锩粉E，革命思想，個(gè)人生活，詩文作品，都是一貫的，真是河南的特出人物?！薄皸钍系脑娢模?dāng)時(shí)使人讀之，不特醉其理，敬其人，甚至使你夢想其生活，步趨其后塵，不知不覺中已浸入在他的理想世界了?！辟Z俠飛（1886—1913），名賈英，祖籍河南潢川，在開封河南高等警校求學(xué)時(shí)加入同盟會(huì)，后任國民黨河南支部總務(wù)主任。1912年6月，與姐夫胡抱一、朋友陳芷屏在開封創(chuàng)辦《自由報(bào)》，任總編輯，后到國民黨創(chuàng)辦的《臨時(shí)紀(jì)聞》報(bào)社工作，為爭取“民主、共和、自由”而戰(zhàn)斗。因無情揭露袁世凱在河南的代理人張鎮(zhèn)芳的專制暴行，抨擊袁世凱，1913年8月20日在北京被秘密逮捕，不久被殺害。①周佛吸認(rèn)為他的文章“激昂慷慨到無以復(fù)加。以文章監(jiān)督政府，以文章指責(zé)當(dāng)局，甚至指責(zé)之而不理，則繼之以謾罵”。督都張鎮(zhèn)芳向法院控告賈俠飛，被賈要求同張當(dāng)堂申辯，雖未能如愿，但張鎮(zhèn)芳終派人代訟，賈俠飛最終被無罪釋放。周文指出：“以文章與當(dāng)?shù)刈罡叩拈L官打官司的這一回事，是當(dāng)時(shí)文藝界中很特殊的一樁故事，而為別地文學(xué)史所尋不到的?！@真是河南文學(xué)史上，應(yīng)該特筆書之的?！眲⑺囍莸氖妨虾苌僖姡瑩?jù)周佛吸所述，此人參加過辛亥革命，但主要興趣在新?。骸耙孕聞』蚺f劇去改造社會(huì)，在中國的文藝史上，要算劉藝州君的新劇團(tuán)?！彼J(rèn)為在提倡新劇方面，河南走在當(dāng)時(shí)全國的最前列：“他在北京山東都唱過戲，組織新劇團(tuán)，使中等和高等學(xué)生，加入演唱，這是從我們河南起?，F(xiàn)在學(xué)校劇已很普遍，然尋其開端，怕要得讓我們河南的這一次吧?！睂Π自捨膶W(xué)的倡發(fā)，劉藝州也早于胡適：“那時(shí)在報(bào)上看見他譯的外國劇本，已有用白話的對話體的。胡適的白話文學(xué)之提倡，怕還得對劉老先生讓一步呢。”劉藝州在近代新劇史上影響有限，他下這樣的論斷未免感情色彩過于濃厚。

對于河南文學(xué)20年的后半部分，即文學(xué)革命時(shí)期至1931年這一階段，他提及的河南作家有徐玉諾、郭云奇、王皎我、于賡虞、淦女士、尚鉞、周仿溪、劉永安、盧景楷、張耀南、程守道、張洛蒂、王慶霖、張耀德等，其中不少是臨潁甲種蠶校的師生。從他對各位作家的評價(jià)看，他依然秉持“三民主義文學(xué)”的尺度，如評價(jià)王皎我：“不過他的主張，決不是狂飚與新月的主張;去歲夏季，他從日本調(diào)查出版界歸至滬上，對于我的三民主義文學(xué)的主張，始完全接受，尤其是民族文學(xué)。他說，日本的一切差不多都是民族的。他可算已尋到了正道了。”評價(jià)張洛蒂：“洛蒂最初發(fā)表東西，系署向明二字，……民十三四年間，他極端佩仰郭沫若、王獨(dú)清，所以在他有一期間是完全沉溺在普羅文藝?yán)??！钚宜K于出了迷途，返歸三民主義的大道上?！辈贿^，在一定程度上，他也能拋開三民主義的理論偏見，認(rèn)識到河南作家中淦女士（馮沅君）、徐玉諾、于賡虞的重要地位：“創(chuàng)造社里我們有淦女士，文學(xué)研究會(huì)里我們有徐玉諾，綠波社里我們有于賡虞，都是特出的作家。這在全國，已是如此，不僅河南而已呢。倘要再降格以求，狂飚社中，我們還有羅山的尚鉞?！睂τ谛煊裰Z、于賡虞、淦女士（馮沅君）包括他對自己的評價(jià)，大致符合河南文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況。

在河南的新文學(xué)作家中，他首先加以論述并給予很高評價(jià)的作家為徐玉諾。周佛吸與徐玉諾為好友，兩人認(rèn)識得很早，而且關(guān)注徐玉諾的詩歌創(chuàng)作也較早。早在1923年，他就在《小說月報(bào)》14卷第3號（1923年3月10日）以“周仿溪”之名發(fā)表《葉紹鈞的〈火災(zāi)〉》和《徐玉諾君的〈火災(zāi)〉》兩文，對徐玉諾的詩《火災(zāi)》表示肯定。由于周佛吸與徐玉諾同為河南老鄉(xiāng)且是老朋友，對徐的生活、創(chuàng)作情況皆相當(dāng)了解，因此，他對徐玉諾的論述，就能提供出一些別人所不知道的重要史料，其中特別是臨潁甲種蠶校師生的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)及徐玉諾在臨潁甲種蠶校的文學(xué)影響，都是較為珍貴的史料。徐玉諾于1922年9月應(yīng)聘到河南臨潁甲種蠶校教書，1923年3月中旬離開。②徐玉諾在臨潁甲種蠶校的時(shí)間雖很短暫，但由于這個(gè)時(shí)期正是其一生詩歌創(chuàng)作最為旺盛之時(shí)，再加上臨潁甲種蠶校文風(fēng)很盛，且人才濟(jì)濟(jì)，因此，他不但可與其他師友同學(xué)切磋詩藝，而且，其詩歌創(chuàng)作還容易在師友同學(xué)間產(chǎn)生反響和影響。據(jù)周氏此文，在該校有文學(xué)才華的學(xué)生中，徐玉諾最欣賞的是劉永安與盧景楷，兩人中，“永安幾完全是玉諾的化身，而情調(diào)之哀切，尤過其師”。從劉永安對徐玉諾的崇拜和模仿，可看出徐玉諾詩歌創(chuàng)作在臨潁甲種蠶校的影響。

作為好友，周氏對徐玉諾和其他作家的評價(jià)不可避免地帶有個(gè)人的情感色彩，如認(rèn)為徐玉諾的聲名起初在郭沫若之上，他的影響，“不特風(fēng)動(dòng)了河南，而且……已籠罩了全中國”;《嘗試集》淺薄，《草兒》淺薄加蕪雜，皆毫無可取等。但他有些評論則比較切實(shí)到位，如他注意到葉紹鈞對于徐玉諾的深刻影響，并認(rèn)為徐玉諾之后創(chuàng)作上的停滯，是受了葉紹鈞《詩的泉源》一文的影響。這些都是值得進(jìn)一步加以探究的問題。葉紹鈞《詩的泉源》認(rèn)為：“充實(shí)的生活就是詩。這不只是寫在紙面上的有字跡可見的詩啊。當(dāng)然，寫在紙面就是有字跡可見的詩。寫出與不寫出原沒有什么緊要的關(guān)系，總之生活充實(shí)就是詩了。我嘗這么妄想：一個(gè)耕田的農(nóng)婦或是一個(gè)悲苦的礦工的生活，比一個(gè)紳士先生的或者充實(shí)得多，因而詩的泉源也比較的豐富?！雹龠@種觀點(diǎn)可能在一定程度上影響了徐玉諾后來對于創(chuàng)作的態(tài)度，但周氏認(rèn)為徐玉諾后來放棄創(chuàng)作完全是受此文影響，則有夸大之嫌。徐玉諾創(chuàng)作上的大起大落，其根源應(yīng)在徐玉諾自身，而不能把它歸之于外因。

作者簡介：劉濤，河南大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。