論現(xiàn)代化變遷語境下馬金蓮小說的鄉(xiāng)土敘事

呂悅

摘要：馬金蓮比較關注城市現(xiàn)代化進程對農村的擠壓，其小說常以農民為對象，著重表現(xiàn)農民在現(xiàn)代化過程中的生計變遷及生存困境，探討農民在現(xiàn)代化語境下的矛盾心理。在馬金蓮近年的小說創(chuàng)作中，農民對現(xiàn)代化的態(tài)度是一個從初步認識到被動接受的曲折歷程，作家既關注孩童的成長困境和悖逆人格，又揭露成人在現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)實困境和矛盾心理。在沖突逐漸暴露的過程中，馬金蓮對鄉(xiāng)村困境進行現(xiàn)代性反思。

關鍵詞：馬金蓮；現(xiàn)代性；矛盾性；鄉(xiāng)村困境；鄉(xiāng)土敘事

現(xiàn)代性是一個矛盾概念。它本是歐洲啟蒙學者有關未來社會的一套哲理設計，代表著人類歷史上最偉大的變革，由于其不斷給人類生活帶來劇變，人們產(chǎn)生頻繁的精神焦慮，現(xiàn)代性于是成為“危機和困惑”[1]的代名詞。據(jù)趙一凡先生所言，現(xiàn)代性問題可以分為文藝現(xiàn)代性、哲學現(xiàn)代性和社會現(xiàn)代性，本文中的現(xiàn)代性則具體指社會現(xiàn)代性?！榜R克思、涂爾干和韋伯都對現(xiàn)代社會作過矛盾預測”[2]，韋伯試圖從社會學意義上將現(xiàn)代性描述成一個理性蘇醒、逐步給世界祛魅的過程，但他也發(fā)現(xiàn)工具理性和價值理性之間的對立，即現(xiàn)代社會自身具有的矛盾。此后的哈貝馬斯放棄黑格爾“現(xiàn)代性的核心是主體性”的觀點，從哲學社會學角度研究現(xiàn)代性；而利奧塔則從知識社會學出發(fā)，提出現(xiàn)代性不過是一種知識游戲的說法。在此背景下，“吉登斯開啟現(xiàn)代性研究的第三維，即以社會學方法反思這一哲學難題”[3]，他提醒人們重視現(xiàn)代社會的突出特征：斷裂性和兩重性。斷裂性是指現(xiàn)代性將人一舉背離傳統(tǒng)，帶來前所未有的變革；兩重性是指現(xiàn)代社會變革呈現(xiàn)一種悲喜交加的后果。

由此而言，現(xiàn)代性最大的特點是矛盾性。在城市現(xiàn)代化變遷語境下，一大批寧夏作家如李進祥、石舒清、季棟梁、馬金蓮等從自身經(jīng)歷出發(fā)，書寫時代變革中的故土——西海固。西海固地處寧夏南部山區(qū)，20世紀七八十年代，西海固地區(qū)氣候惡劣、土地貧瘠，但正是這種艱苦的地理環(huán)境孕育了一代又一代勤勞樸實的西海固人民。隨著現(xiàn)代化的不斷推進，西海固不可避免地踩入現(xiàn)代化的陷阱?！皬囊婚_始現(xiàn)代性本質就是變革”，故而“利弊交雜、福禍相依、風險與希望同在”[4]?，F(xiàn)代化不僅給西海固人民帶來了豐厚的利益，還有巨大的風險與挑戰(zhàn)。在此情況下，西海固農村地區(qū)由于技術、勞動力、吸引力等因素都比不上城市，故而受到城市擠壓，導致農村利益受損。與此同時，城市的發(fā)展吸引了一大批農村青年勞動力，大量青年人涌入城市，導致農村種植業(yè)勞動力的缺失和耕地的荒廢。在此背景下，政府推行移民政策，此舉雖然使人們的生活水平得到了提高，部分荒地得以被重新利用，一定程度上實現(xiàn)了保護環(huán)境的目的，但現(xiàn)代化帶來的不僅是人們物質生活水平的提高，還有人們精神信仰的無所皈依。在馬金蓮的鄉(xiāng)土敘事中，現(xiàn)代化導致一系列鄉(xiāng)村困境，作者在小說中將其表現(xiàn)為農民進城打工現(xiàn)象、留守兒童成長危機現(xiàn)象、婚姻危機現(xiàn)象和移民搬遷生存窘境現(xiàn)象四個層面，深入思考鄉(xiāng)村困境產(chǎn)生的內在機制。在現(xiàn)代化背景下，農村與城市密不可分，城市發(fā)展必然會導致農村的變革。因為有更落后的農村存在，一個較為發(fā)達的農村相對來說就會成為某種程度上的“城市”，由此推進，整個社會都處在現(xiàn)代化制約之下。從這一角度來看，馬金蓮思考的就不僅是西海固農村陷入的現(xiàn)代困境，也是整個中國農村面臨的社會危機。

一、再現(xiàn)農民進城打工現(xiàn)象

打工潮未興起前，西海固農民的生存方式是耕種勞作，祖祖輩輩流傳下來的豐富經(jīng)驗足以使他們過上溫飽的生活，許多人去過的最遠的地方，莫過于鎮(zhèn)上的集市或是縣城，甚至有人一輩子都沒有走出過村莊，這是西海固農村的常態(tài)。所以，當人們聽說可以外出務工時，他們既恐懼又渴望。最終，對打破生活困窘的渴望戰(zhàn)勝了內心的恐懼，尤其對青年人來說，他們抱著美好幻想瞞著父母去往大城市打工，但殘酷的現(xiàn)實予以他們重擊。在表現(xiàn)這一現(xiàn)象時，馬金蓮常常采用悲劇形式進行書寫，如《貼著城市的地皮》《孔雀菜》等都著力描寫主人公進城后的迷茫與痛苦，表現(xiàn)他們在都市中的無力感，這是這類人物的普遍性現(xiàn)象。悲劇“不是描寫王子的死亡，而是更加貼近個人，同時又具有普遍性”[5]，悲劇的個性在于它是每個人獨特的體驗，共性則在于形成悲劇的深層原因及悲劇結局。正因如此，馬金蓮筆下的人物才引起了讀者的情感共鳴。但作者并不僅僅揭示他們生存的艱難和命運的悲劇性，而是著重表現(xiàn)簡單淳樸的鄉(xiāng)村生活和積極樂觀的西海固精神。“馬金蓮正是因為深入其生存地區(qū)人物生活的根部，才能如此真實地呈現(xiàn)出西海固民眾的生產(chǎn)生活狀態(tài)，她的敘事也因能夠專注于人物在生活中體現(xiàn)出的普遍人性而具有普遍性意義，描寫困難卻不渲染困難，一切都是圍繞著人與其生活去寫?！盵6]

在思索西海固現(xiàn)代化問題時，馬金蓮較為關注青少年在成長中的生存困境。青少年正處于一個思維活躍的階段，與老一輩相比，他們既容易受到現(xiàn)代社會的誘惑，也更有外出闖蕩的勇氣。也就是說，青少年對農村枯燥生活的厭煩和對廣闊世界的好奇與追求，使他們最終拋棄鄉(xiāng)村涌入城市。無論是《孔雀菜》中的舍木，還是《貼著城市的地皮》中十三歲的“我”和馬沙，前者賣血賺錢，后者靠裝聾作啞乞討為生，他們在城市的侵蝕下逐漸失去自我和尊嚴，被社會異化為金錢的奴隸，他們最初對現(xiàn)代城市美好的幻想也被現(xiàn)實世界擊碎，“他的舍木，一個山里娃，是迷失了，他把自己深深陷入那個奢華富裕光怪陸離的城市”[7]?！渡倌辍分械墓?、哈賽兄弟倆與舍木、馬沙不同，兄弟倆是為了減輕家中負擔才放棄讀書選擇進城打工，但弟弟哈賽卻在工頭“油條”的教唆下染上了抽煙和打麻將的惡習，好在哈賽最終認清了現(xiàn)實，在哥哥的幫助下戒掉了惡習。為了不讓弟弟吃苦，哥哥哈三選擇一個人進城打工，讓弟弟去讀書。在對生存困境的揭露和反思下，馬金蓮呈現(xiàn)了西海固農村一代青年人在社會急劇變革中的焦慮感和無力感。

當城市現(xiàn)代化迅速擴展到農村地區(qū)，思想滯后的父母無法阻止青年人對外界的渴望，雙方對于現(xiàn)代社會的認識都十分淺薄，這是造成悲劇的主要原因。農村青年在城市生活中往往走入歧途，甚至通過非正常途徑來賺錢，盡管他們得到了夢寐以求的財富，但自己卻被城市異化，現(xiàn)代化否定的一面在打工人身上表現(xiàn)得淋漓盡致。在誘惑和利益面前，哈賽、“我”、馬沙和舍木都沒有經(jīng)得起考驗，變成城市的“邊緣人”和“隱形人”，他們身在城市，卻無法真正融入現(xiàn)代社會，甚至被同鄉(xiāng)人壓榨，演變?yōu)槿松谋瘎?，失去身為人的尊嚴甚至是生命。人一旦被異化，人的屬性將會逐漸消失，人的精神信仰也會被物質欲望逐漸侵蝕，直至淪為沒有思想的機器。在此種矛盾下，打工與否成了一個無法回避的現(xiàn)實困境：一邊是經(jīng)濟的壓力，一邊是精神的潰敗。無論如何選擇，都將面臨新一輪的難題。

二、塑造鄉(xiāng)村留守兒童形象

打工潮現(xiàn)象的出現(xiàn)伴隨著留守兒童的大量涌現(xiàn)。農村外出務工的一般都是具有勞動能力的青年人，留守在家中的則是年邁的父母和幼小的孩童，祖孫兩輩相依為命。留守兒童因此產(chǎn)生情感上的問題——父愛與母愛的缺失，這是任何人無法彌補的遺憾。在塑造留守兒童形象時，馬金蓮使用隔代視角表現(xiàn)兒童世界與成人世界的沖突。對兒童來說，他們沒有父母的陪伴；對老人來說，他們沒有子女在身邊盡孝。中間一代人的不在場影響了三代人的生活與成長，隔代視角的敘述方式本身就意味著話語的缺失。例如《風箏》《三個月亮》《孤獨樹》中的小孫子和爺爺奶奶，他們之間的溝通有著無法逾越的障礙，語言失去其溝通交流的功能。留守兒童在馬金蓮筆下都變成沉默寡言的孩子，他們既有著孩童應有的單純與天真，會為“父母”帶回的風箏而開心不已（其實是爺爺做給小孫子的），同時他們也清楚地明白自己的身份——留守兒童，父母不在身邊的孩子無法像普通孩子一樣撒嬌吵鬧，沒有人為他們的行為買賬。此外，留守兒童之間還存在一種“惺惺相惜”的情感，例如《三個月亮》中的艾力夫在得知明明和亮亮也被父母拋下后，逐漸放下了對兄妹倆的敵意，仨人之間建立了美好的友誼。

留守兒童屬于“孤獨”群體，他們的父母為了生活外出打工，看起來理智地克制住情感，卻忽略了兒女對父母有情感需求，父母沒有意識到情感上的缺失對于兒女才是最致命的傷害。馬金蓮顯然注意到了這種情感的困境。在《三個月亮》中，艾力夫和明明、亮亮拿著自己畫的車票和幾塊錢，準備去河南和新疆分別尋找自己的母親，盡管他們知道自己的母親曾經(jīng)拋棄了自己，但出于對母愛的渴望，他們還是踏上了尋找母親的路途，但這一行動無疑不會成功。成熟與天真這兩種反差性格在孩子們身上被體現(xiàn)得淋漓盡致，看似矛盾卻是社會現(xiàn)實造成的真實性格。馬金蓮所表現(xiàn)的這一類具有反差性格的孩子，就是當時留守兒童的普遍形象。

深入兒童內心，發(fā)現(xiàn)兒童的情感需求，而不僅僅關注成年人現(xiàn)實世界中的生存困境，這是馬金蓮以兒童為主人公的思考點。在孩童世界中，他們的愿望樸實單純，僅僅只是希望得到父母的關懷，他們內心深處隱藏的無法訴說的激烈情感，被馬金蓮在隱忍的敘事中逐漸披露。例如，《風箏》中的小孫子對父母的稱呼逐漸變成“那兩口子”，稱呼的改變反映的不只是兒童對父母的強烈不滿，也揭露了兒童世界與成人世界之間的隔閡。社會變革改變了西海固農民的生存方式，提高了人們的物質生活水平，同時也導致家庭成員的分離，出現(xiàn)大量的留守兒童，這實際上是另一種生活的悲劇與矛盾。

三、反映進城打工帶來的婚姻危機現(xiàn)象

現(xiàn)代化帶來的問題還有婚姻危機現(xiàn)象。青年人選擇外出打工，不僅是由于他們錯過了受教育的機會，還因為農村教育條件差，為了下一代人，青年人選擇外出務工賺錢，以此實現(xiàn)更好的生活。而外出打工往往會使夫妻長期分居兩地，夫妻間的情感交流逐漸減少，家庭成為女性一個人的家庭，丈夫與父親的身份由此缺失。另外，進入城市打工的青年人，他們的思想在都市欲望的誘惑下發(fā)生劇烈轉變，青年男女之間的愛情發(fā)生了質變。事實上，西海固鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的愛情與婚姻是樸實純粹的，夫妻間的情感更多的是一種親情——對家庭的共同維護，而少了一種男女性別差異上的獨特情感。在農村與城市的碰撞中，愛情與婚姻受到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重考驗。

在反映愛情、婚姻危機現(xiàn)象時，馬金蓮常從女性立場和女性視角出發(fā)，對女性心理進行審視與挖掘，揭示女性在愛情、婚姻中真實隱秘的情感變化。在馬金蓮筆下，西海固女性是較為傳統(tǒng)的，她們內心渴望成為一名家庭婦女，并且主動將成年男性視為一家之主。這與封建時代的傳統(tǒng)女性觀不同，前者是由于地域與民族文化傳統(tǒng)而形成的一種自然、和諧的女性觀，而后者是在封建時代男性對女性的身份壓制與戕害下形成的一種殘暴、不平等的女性觀。當打工現(xiàn)象在西海固掀起一股潮流時，留守家中的女性就獨自承擔起支撐家庭的責任，同時也必須克制自己作為妻子——女性的情感需求。在《大拇指與小拇尕》中，自哈蛋與媳婦結婚開始，哈蛋就在城市打工，哈蛋媳婦總是夜不能寐，看著電視里的青年人成雙入對，“她睡在枕頭上，覺得身畔空，心里也空，世界空落落的”[8]。在哈蛋媳婦心中，她既熱切地思念著丈夫，渴望著與丈夫團聚，又埋怨丈夫只知道賺錢而不知道關心自己；與此同時，她還擔心丈夫能不能吃飽睡好。作者表現(xiàn)了這種矛盾的心理變化，塑造了農村留守媳婦的普遍形象，這在當時是十分普遍的現(xiàn)象，但哈蛋與媳婦卻能互相理解，這本該讓倆人的婚姻更加美滿和諧，但意外卻在此時發(fā)生，哈蛋媳婦為多賺點錢將幼小的大拇指與小拇尕放在窯洞中，兩個孩子因為沒有母親的保護被蛇咬死。當在外辛苦賺錢的哈蛋得知自己的孩子都已意外死亡，他是否有勇氣接受現(xiàn)實？他與妻子的婚姻將如何繼續(xù)？婚姻不只是兩個人的事情，更牽涉兩個家庭，哈蛋的父母能接受因為兒媳的疏忽而發(fā)生的悲劇嗎？青年人進城打工本是為了生活和家庭，但這種親情和愛情的雙重悲劇，卻正是因為丈夫和父親雙重身份的缺席而釀成的。但如果青年人不進城打工，他們最終陷入的將會是經(jīng)濟危機。在城市現(xiàn)代化背景下，這幾乎是一個無解的難題。

愛情、婚姻危機背后，折射的是城鄉(xiāng)碰撞中人的精神的分裂。社會發(fā)展越快、物質生活水平越高，人的追求和欲望也就越多。在欲望驅使下，人在本我與自我之間不斷搖擺，從而造成精神的分裂。在《平安夜的蘋果》中，由于一個圣誕節(jié)昂貴的、被老板臨時漲價的蘋果，男孩一直被壓抑的情感頃刻凝聚，他內心的無奈、自卑、憤怒等各種情緒交織在一起，以至于沖動之下將水果刀插進水果店老板的胸口。這是情緒被壓抑到極點后徹底爆發(fā)釀成的社會悲劇，這種反抗是無意識的，同時也是失敗的。盡管男孩和女孩在城市工作，但他們依然處在城市的“邊緣”，作為邊緣人，他們無法融入真正的都市生活，這源自他們內心深處極度不安的情緒。事實上，對從農村到城市打工的農民來說，他們的物質生活與精神生活都沒有得到滿足，他們沒有意識到自己真正渴望的是都市奢侈的消費，是物質上難以實現(xiàn)的夢想，而正是物質上的匱乏造成他們精神上的扭曲，從而釀成慘劇。

《三個月亮》雖然著重關注留守兒童的心理危機，但也從側面暴露了鄉(xiāng)村婚姻問題。艾力夫的母親和明明、亮亮的母親都把自己的孩子拋在了農村，已經(jīng)經(jīng)歷過都市打工生活的她們都不愿意繼續(xù)留在落后的農村里。一方面，在這兩位母親的心中，她們不能忍受丈夫外出務工，而把自己繼續(xù)囚禁在孩子和公婆身邊，她們選擇結婚并不是為了從一個農村家庭的牢籠進入另一個農村家庭的牢籠中困住自己。但丈夫不理解妻子，他們只知為生活奔波可以拋下父母、妻女，卻不知道從情感上彌補家人所忍受的孤獨和傷害。另一方面，這些外出務工的青年人對待愛情、婚姻與家庭的態(tài)度太過草率。當他們釋放了自身的情感欲望和身體欲望后，隨之而來的結婚、撫養(yǎng)兒女、贍養(yǎng)老人等問題并不在他們的考慮范圍內，這種不負責任的行為直接導致夫妻情感的破裂。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒中，變化的不僅是男性的思想，傳統(tǒng)女性的主體意識也逐漸開始成長。一方面，男性外出打工使女性產(chǎn)生經(jīng)濟上的焦慮，并使她們有了更多獨立思考的空間，不論是留守在農村的女性還是已經(jīng)在外打工的女性，她們都意識到了自己的價值，因此，她們不再以男性為重心，而是去尋找實現(xiàn)自身價值的機會。另一方面，在西海固傳統(tǒng)婚姻中，男性一直占據(jù)主導地位，女性屬于從屬地位，雙方對自己所處的位置有著清晰的認知，因而“各司其職”，維護家庭和諧；但在社會的劇烈變革下，女性思想的轉變使男性受到心理和現(xiàn)實上的雙重威脅，他們仍想保持自己在女性面前的主導地位，維護自己的尊嚴，這就產(chǎn)生了《平安夜的蘋果》中的悲劇。

四、思索移民、搬遷遺留問題

“吊莊”一詞最初的含義是一家人走出去一兩個勞動力，到別的地方開荒種地，就地建一個簡陋且僅供暫時棲息的家，這樣一來，一家人住在兩處，一個莊子吊兩個地方，故稱“吊莊”?！皩幭哪喜可絽^(qū)（又稱西海固地區(qū)）歷史上有‘苦甲天下之稱，……‘越窮越墾，越墾越窮就是這一地區(qū)的真實寫照?！盵9]20世紀80年代以來，寧夏政府先后將南部生態(tài)脆弱的山區(qū)20萬貧困人口通過吊莊移民的形式成批地遷移到有荒地資源的北部灌區(qū)安家落戶，重建家園，實現(xiàn)了脫貧致富和可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生極大的經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益。此外，生態(tài)移民政策也是政府提高人民生活水平的有力舉措，它是指為保護或者修復某個地區(qū)特殊的生態(tài)而進行的人口遷移，也指因自然環(huán)境惡劣、當?shù)夭痪邆渚偷胤鲐毜臈l件而將當?shù)厝嗣裾w遷出的政策。“寧夏生態(tài)移民是政府主導的政策性移民，是扶貧開發(fā)、生態(tài)修復以及實現(xiàn)現(xiàn)代化的多元目標融合一體?！盵10]

一方面，移民政策固然使人們的物質生活水平得到提高，但后果是人們完全離開了農村，不再勞作耕種，生活方式的驟變必然導致人的無所適從。在這一典型問題上，馬金蓮將目光聚焦于中老年人，老一輩人既對新生活充滿了猶疑與恐懼，又深切眷戀著過去傳統(tǒng)的勞作生活?！耙恍┥贁?shù)民族文學作品之所以時常穿插‘老人敘事或敘事‘老人且其無不知識豐富、見多識廣、充滿哲學思考、睿智與友善，因為，‘老人是歷史的傳承者或傳統(tǒng)的見證者，甚至‘老人就是族群文化根基的隱喻?！盵11]在老人身上，不僅體現(xiàn)著作者對歷史的思考，也暴露了對未來的焦慮。馬金蓮不僅關注城鄉(xiāng)沖突，也將民族情感自覺融入作品中，以更加開闊的視野探討現(xiàn)代性與民族性的關系。農村現(xiàn)代化的難點不在于形式上的現(xiàn)代化，而在于思維上的現(xiàn)代化，只有從心理上真正認同現(xiàn)代生活，以健康積極的態(tài)度走向現(xiàn)代化，農村現(xiàn)代化才算得上真正完成，否則現(xiàn)代化只會使老一輩農民感到精神上的焦慮。例如，《伴暖》中的于海元就感到一種精神上的無所皈依。因為要辦養(yǎng)殖場，白蒿灣實行移民政策，但于海元無兒無女只能住進養(yǎng)老院，不能隨其他村民遷到移民村。于海元老人的物質生活可以被滿足，但內在情感和精神信仰如何填補？這是馬金蓮所關注的移民政策背后少數(shù)人的心理矛盾。隨著移民政策的實施，當像于海元這樣孤苦無依的老人選擇妥協(xié)離開家鄉(xiāng)時，他就主動放棄了自己的情感需求。

另一方面，除政府主導的移民政策外，人們還自發(fā)形成一股搬遷熱潮。與移民政策不同，搬遷行為是人們主動尋求新生活的方式，但其過程仍然充滿了艱辛，這表現(xiàn)的是一種平凡生活中的生存困境。馬金蓮是執(zhí)著于對生存困境進行開掘的作家，其反映生存困境的作品大體可以分為兩類：一類是表現(xiàn)人們因客觀物質匱乏而度過的艱苦年代的生活，如《掌燈猴》《1985年的干糧》《口喚》《山歌兒》等；另一類是揭示平凡生活中的生命個體由情感沖突所致的主體精神困境，如《搬遷點的女人》《人妻》《化骨綿掌》等。在《搬遷點的女人》中，作者就以一種平淡的口吻將主人公一家10多年來的尋常生活娓娓道來。男人和女人成婚后從西吉搬到玉泉營，用了10多年的時間終于重建起了新家，養(yǎng)育了三個孩子。也正是10多年后的某一天，女人才第一次踏上了回家探親的路。坐上回鄉(xiāng)的班車后，女人留下了酸楚的淚水。這淚水里蘊含著的不只是對過往生活的辛酸，更是多年來未曾對父母盡孝的愧疚。樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待，馬金蓮揭示了搬遷熱潮下人們的真實生活與心理狀態(tài)。在重建家園的漫長過程中，社會的急劇變化使個體忽略了自身情感的存在，生存困境的內涵也由物質上的匱乏變成精神上的貧瘠。

從物質窘境到精神窘境的轉變，與現(xiàn)代化變革有著緊密關系。關照個人生命，深入內心世界，發(fā)掘情感需要，馬金蓮敏銳捕捉到了社會變化中個體命運與心理的成長。精神窘境造成的后果不一定是人們對現(xiàn)代化的排斥，反而有可能促進人們精神世界的成長：《搬遷點的女人》中的女人時隔10年最后堅定地踏上了回鄉(xiāng)的路，因為她終于明白了情感需求在個體生命中存在的重要性。從迷惘懷疑到逐漸接受現(xiàn)代化，盡管人們心中仍然充滿了各種疑慮，但他們也學著開始重新思考生命的意義和價值。

五、結語

在現(xiàn)代化語境下，農村與城市顯然是一個二元對立的模式，二者之間有著無法調和的矛盾。在持續(xù)的社會改革中，現(xiàn)代性與生俱來的矛盾性本質必然導致一系列現(xiàn)實沖突，身處其中的人們就不可避免地陷入現(xiàn)代性困境之中，調和矛盾就成為人們的潛在目標。歸根到底，20世紀末期的西海固農村仍處于一個較為貧困落后的狀態(tài)，而教育的極度缺乏是導致其貧困落后的根本原因。時代在進步，但西海固農村如果不從思想上進步，就無法面對現(xiàn)代社會改革過程中帶來的挑戰(zhàn)。對馬金蓮筆下的人物來說，他們的遭遇、命運和情感等都面臨著共同的沖突和矛盾，因此這些人物具有生命的普遍意義，這不只是個體的生存困境，這是一代西海固人在成長中遇到的共同困境，也是中國農村社會發(fā)展面臨的難題。

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作者單位：蘭州大學文學院