以詩(shī)說園

摘要：在現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境下以詩(shī)的角度對(duì)中國(guó)古典園林中的蘇州園林進(jìn)行解讀，從思現(xiàn)象學(xué)之源探討中國(guó)古典園林蘊(yùn)含的人、思、言、詩(shī)同一；以海德格爾的“四象”看古典園林中具有詩(shī)性的流動(dòng)般的線性構(gòu)造；透過共同生活的世界看園林的詩(shī)一般的意境；以現(xiàn)象學(xué)理論審視中國(guó)傳統(tǒng)園林蘊(yùn)含的詩(shī)文化，賦予園林建筑中的哲學(xué)和詩(shī)意，因?yàn)樵?shī)本質(zhì)就是創(chuàng)制。

關(guān)鍵詞：蘇州園林；詩(shī)；現(xiàn)象學(xué)

中圖分類號(hào)：B516.54;B565.59;TU986.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）11-0064-04

中國(guó)古典園林重在景物之文化內(nèi)涵，重在人與景之對(duì)話，重在人與景之體驗(yàn)與再創(chuàng)造，是可以用詩(shī)情畫意進(jìn)行詮釋的，是中國(guó)文化的一種至高的境界。在中國(guó)古典園林中，獨(dú)具特色的經(jīng)典之作非蘇州園林莫屬。在劉敦楨所著的《蘇州古典園林序》中，中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員、建筑學(xué)家楊廷寶教授強(qiáng)調(diào)中國(guó)古典園林精華萃于江南，重點(diǎn)則在蘇州。

世界建筑大師貝聿銘說：“藝術(shù)與歷史才是建筑的精神?！边@句話完全可以引申來說蘇州園林的精神。蘇州園林是詩(shī)畫藝術(shù)的載體，以詩(shī)文構(gòu)園是其鮮明特色，講究生境、意境和畫境之美。對(duì)園林進(jìn)行評(píng)估的專家哈利姆博士說：“從來沒有見過這么美好的，詩(shī)一般的境界?！?/p>

總之，研究蘇州園林中體現(xiàn)的精神現(xiàn)象活動(dòng)是一件非常有價(jià)值和意義的事情，即“體現(xiàn)在某個(gè)物質(zhì)符號(hào)中的精神現(xiàn)象活動(dòng)”［1］。換言之，蘇州園林是哲人的思想路徑通過畫家之手呈現(xiàn)在紙上，通過造園師之力呈現(xiàn)在大地上，最后通過詩(shī)人的語(yǔ)言來表達(dá)和傳遞情感，是文人所寫的“地上之文章”。那么，通過詩(shī)來說園林是順其自然又理所應(yīng)然的事情了。畢竟海德格爾認(rèn)為“物”乃天地之間—造化，而“天地”之“爭(zhēng)”是由“作品”（Kunstwerk）而得以固定的［2］7。用這句話來形容園林之精髓再合適不過了，但是僅僅用詩(shī)來說園又不能實(shí)現(xiàn)園林在新時(shí)代的創(chuàng)新創(chuàng)作，因此結(jié)合西方現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境，會(huì)為其創(chuàng)作提供靈感源泉。

一、思源：從源點(diǎn)切入哲學(xué)理念的交互聯(lián)系

現(xiàn)象學(xué)說的是面向事物本身，那么建筑現(xiàn)象學(xué)也許說的就是面向建筑這件事本身。無論是現(xiàn)象學(xué)還是建筑現(xiàn)象學(xué)說的根本都是“本身”，而這個(gè)本身又是什么？我們可以在這里將其解讀為本源，是最自然最本原的思想初衷，就好比如說“我們不忘初心”，而這個(gè)初心就是本身。那么就會(huì)引起我們的疑問，現(xiàn)象學(xué)中所說的本身到底是什么？海德格爾在《藝術(shù)的本源》中提及本源一詞，指的是一個(gè)事物從何而來，通過什么它是其所是并且如其所示。某個(gè)東西如其所示地是什么，我們稱之為本質(zhì)。某個(gè)東西的本源就是本質(zhì)之源［2］13。倪梁康老師在他的論文《建筑現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的建筑術(shù)——關(guān)于現(xiàn)象學(xué)與建筑之關(guān)系的思考》中指出：“確切地說，現(xiàn)象學(xué)是在反思的目光中對(duì)各種類型的原初的意識(shí)的構(gòu)造、包括最為原始的時(shí)間—空間構(gòu)造的描述分析?！保?］所以在這里顯示一種本身然后才能進(jìn)入一種哲學(xué)的世界中，本身就是本原，本身就是一種最原初的東西，具有了本原才會(huì)產(chǎn)生一系列的哲學(xué)理念。

此外，海德格爾在《依于本源而居》中闡釋過這樣的理論，對(duì)待藝術(shù)，如果拒絕因襲成規(guī)，抑或是照搬過去形成的知識(shí)，就需要追問藝術(shù)在任何條件下都必須是一個(gè)本源。古典園林是具有中國(guó)特色的，集詩(shī)文、繪畫、建筑為一體的藝術(shù)結(jié)晶。參考海德格爾這一思路，中國(guó)古典園林唯一性的本源到底是什么？也就是在中國(guó)古典園林中，是否可以找到海德格爾稱作的歷史性此在中的本源，研究這種歷史性此在對(duì)于發(fā)展現(xiàn)代園林創(chuàng)作有著關(guān)鍵的啟示作用。

中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)理念和每一首詩(shī)、一幅畫一樣，都表達(dá)了文人的“初心”，即面向園林這件事本身，園林是一種顯象，它的背后是園主的“初心”。文人自身構(gòu)造的初心和現(xiàn)象學(xué)所要建立的原初意識(shí)的構(gòu)造，就形成了一種默契，這種聯(lián)系也正如同一種原始的同謀關(guān)系［4］。這種同謀性就表現(xiàn)在藝術(shù)的價(jià)值中，而藝術(shù)的全部?jī)r(jià)值都在于其思想性，蘇州園林作為中國(guó)古典園林之精華，有著豐富的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)著古人的哲學(xué)思想和藝術(shù)追求。造園藝術(shù)家陳從周先生在《中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)》中指出，中國(guó)園林與中國(guó)文學(xué)盤根錯(cuò)節(jié)，難分難離。他認(rèn)為研究中國(guó)園林，“似應(yīng)先從中國(guó)詩(shī)文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問題可迎刃而解?！比绻蛨@論園，則所解不深。所以園林之筑皆出于詩(shī)思，而詩(shī)思皆出于園林主之心。明代陳繼儒《青蓮山房》一書中說：“主人無俗態(tài)，筑圃見文心?！保?］20

蘇州文人山水園林是詩(shī)歌藝術(shù)的載體，園林品題是最重要的組成部分，不僅是園主人的內(nèi)心獨(dú)白，是蘇州園林造園藝術(shù)的點(diǎn)睛之筆，更是園林風(fēng)景的一種詩(shī)化。如拙政園得真亭懸掛著康有為的對(duì)聯(lián)“松柏有本性，金石見盟心”［5］131和“與誰同坐”題匾，此語(yǔ)出自蘇東坡“與誰同坐，明月、清風(fēng)、我！”［5］143；滄浪亭的面水軒，室內(nèi)懸匾額“陸舟水屋”，并有張之萬撰寫的對(duì)聯(lián)“短艇得魚撐月去，小軒臨水為花開”［5］133；怡園的每一副集聯(lián)均選自多首詞作，有裁云縫月之妙思［5］142。

綜上，詩(shī)思表達(dá)了文人之心并通過園林品題表現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)海德格爾認(rèn)為的惟語(yǔ)言才使存在者作為存在者進(jìn)入敞開領(lǐng)域之中。園林正是通過詩(shī)將人與園林都敞開于大地之上并在其中，一個(gè)民族的世界歷史性地展開出來。所以，在歷史之中，人的復(fù)數(shù)性與民族性都被敞開，我們需要恢復(fù)的是大地之物的特殊性。歷史與時(shí)間順序無關(guān)，乃是一個(gè)一個(gè)民族進(jìn)入大地之上，并帶著真理使命。

海德格爾在《筑·居·思》一文中指出：“要把建筑看作一種思想的任務(wù)?！保?］62思想本身在相同意義上就像筑造一樣，但是思想是如何規(guī)定的？在現(xiàn)代社會(huì)中園林的現(xiàn)代意義如何擺脫鎖閉狀態(tài)？不是以科學(xué)技術(shù)的方式計(jì)算性地支配它自身以及它的世界，支配它自身以及它在技術(shù)上的自我制造，而是為了使人適應(yīng)得體的東西［2］81。所以海德格爾提出思想需要返回，返回到開端之處，先于我們的思想而得到了道說。正如詩(shī)人品達(dá)的詩(shī)句：而詞語(yǔ)作為行動(dòng)更深遠(yuǎn)地入于時(shí)間，規(guī)定著生命……語(yǔ)言把它從沉思心臟的深處取出［2］83。

此外，梅洛-龐蒂做出了異常精辟的斷語(yǔ)：“主體可以不把自己理解為普遍的思想，而是把自己理解為言語(yǔ)，詞語(yǔ)遠(yuǎn)非物體和意義的單純符號(hào)，它寓于（habite）物體中并傳遞意義。因此，說話人在其中進(jìn)行言說的言語(yǔ)，不表達(dá)某種既成的思想，而是實(shí)現(xiàn)它。”［6］以詩(shī)說園，一方面體現(xiàn)著文人之心，另一方面通過詩(shī)句這種單純的符號(hào)，賦予園林整體意義。沉浸在歷史的時(shí)間中，詩(shī)句的流傳千古將園林之源變現(xiàn)得淋漓精致。所以在歷史中，詩(shī)句將文人之思復(fù)活并持存，實(shí)現(xiàn)園林真正的藝術(shù)之源。

因此，以詩(shī)說園正是符合現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境中人、思、言、詩(shī)同一的體現(xiàn)。語(yǔ)言是存在的家，在其家中住著人［7］。換句話說，通過一種詩(shī)性的語(yǔ)言，揭示出造園主人的思想核心，將園林中體現(xiàn)的情感用動(dòng)態(tài)的形式表達(dá)出來，并引起詩(shī)人們之間惺惺相惜的共鳴，實(shí)現(xiàn)園林主與園林之間的緊密紐帶關(guān)系。緊緊依靠文人之思只是完成了對(duì)園林思想的體驗(yàn)，即只是完成對(duì)建筑蘊(yùn)含的思想的簡(jiǎn)單認(rèn)知，不能將文人之思與園林之美的融合通過詩(shī)句在園林主人們之間產(chǎn)生一種共同體感覺。人、思、言、詩(shī)同一體現(xiàn)在對(duì)這種審美愉悅感進(jìn)行共同體交流中。

二、四象：一種線性網(wǎng)格模式，流動(dòng)之中的表象

綜觀上文，現(xiàn)象學(xué)借由中人、思、言、詩(shī)同一的體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)物象與我化一的哲學(xué)闡釋，描寫古典園林的詩(shī)文將園林中的“思”帶進(jìn)旁觀者的視線中，接著，我們就必須繼續(xù)追問園之“思”的具體模式。事實(shí)上，思的外在表現(xiàn)形式也是耐人尋味的，從一點(diǎn)到另一線、再是平面境域，最后是立體。即使是重新返回到起點(diǎn)，依然無法擺脫一切處于流動(dòng)之中的“思”。詩(shī)文構(gòu)造由詩(shī)思的一點(diǎn)到一首詩(shī)的完成不僅與園林非斷而連的整體空間布局路徑一一呼應(yīng)，而且與現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境中的生命流動(dòng)和四重性密切相關(guān)。

清代錢泳說：“造園如做詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌、錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)?！保?］183詩(shī)文的結(jié)構(gòu)及其形式美同樣深深地影響了姑蘇園林。文人寫出詩(shī)文初稿后，反復(fù)吟詠，修改潤(rùn)飾。園林建成后，園主也每每組織文酒之會(huì)品評(píng)鑒賞，品評(píng)后必有拆改，所以會(huì)有“改園更比改詩(shī)難”的詩(shī)句。從描述園林的詩(shī)句來看，詩(shī)人身臨古典園林之中有感而發(fā)，身體與空間的對(duì)話，現(xiàn)象在時(shí)間里駐留與飛逝，時(shí)空在我的感知中逐漸成形，雜糅著對(duì)各種場(chǎng)景意象的舊的概念，印刻為新的記憶。

姑蘇園林的空間序列結(jié)構(gòu)與詩(shī)文的結(jié)構(gòu)頗為類似，既有引子又有延伸。游園的先后序列，呈現(xiàn)多種特色，好似集各種詩(shī)體的形式美于一園［5］185。宅園的布局有格律詩(shī)的味道，山水園的布局靈活多變，自然式的布局體現(xiàn)著老莊思想自由自在的節(jié)奏韻律，可以認(rèn)為是一種自由體的詩(shī)歌形式。

園林非斷而連的路徑體現(xiàn)在豫園的折廊連續(xù)曲折中，朝向不同方向都有開窗，窗戶將光線投入形成有氛圍的意象和空間深度。多個(gè)開窗形成了多重空間，空間的張力使得視線游離閃動(dòng)，所有的視景在長(zhǎng)廊里的這個(gè)當(dāng)下重疊，形成了一種特殊的感知體驗(yàn)。

蘇州園林特別強(qiáng)調(diào)人與宇宙的交融，所謂“危樓跨水，高閣依云”，天人合一觀成為園林設(shè)計(jì)理念的共識(shí)。它的精神用宗白華先生的話來說就是：“于有限中見到無限，又于無限中回歸有限?！保?］70同樣，蘇州亭以圓法天，以方象地，以八卦數(shù)理象征陰陽(yáng)秩序，體現(xiàn)著人與宇宙融合無間的無我之境，反映著四時(shí)運(yùn)邁、園景交換與游觀者心境移易的相互融洽而表現(xiàn)出來的和諧而永恒的宇宙韻律［5］80。

通過展現(xiàn)園林空間的變化和路徑的連續(xù)性，體現(xiàn)著人與空間之間的變化與迂回，將一切萬物與人類生命力相互交融，流露著大地之上、宇宙之下，人與自然的和諧共處。這一形態(tài)與對(duì)園林進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境之生命流動(dòng)性的解讀不謀而合，淋漓盡致地體現(xiàn)出“意象”在“思”之中被激發(fā)出來的新的生命力量。

除此之外，海德格爾的四重性與蘇州園林主題蘊(yùn)含的倫理觀念相類似。明代計(jì)成在《園冶》一書中述及園林之“廊”時(shí)言道：“宜曲宜長(zhǎng)則勝”，這種描述一方面是對(duì)廊形態(tài)的做出的一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是對(duì)園林空間的一種訴求。在現(xiàn)象學(xué)看來，園林布局所追逐的長(zhǎng)而曲，追溯其根源可以一“線”字蔽之。

在園林空間的詩(shī)學(xué)中，海德格爾的四重整體，即大地、天空、諸神和人（即“終有一死者”）產(chǎn)生了不同的意義。這是出自一種本源—思的統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性“聚集”（versammelung）為“物象”即蘊(yùn)含于物中。正是這種被重新賦予意義的“集置”和“固定”概念，園林中的一切表象都是由知覺而聚焦為保障和固定的。與詩(shī)文結(jié)構(gòu)類似的園林空間的序列變動(dòng)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了海德格爾所認(rèn)為的藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的讓真理發(fā)生在澄明與遮蔽中的運(yùn)動(dòng)，而決定著一切的來自于本源的思的統(tǒng)一性。

三、似境：一種境域之空間平面的氛圍——生活世界

在胡塞爾看來，理解和解釋現(xiàn)象是純粹的“描述性方法”，這種描述性不帶有任何哲學(xué)或者科學(xué)的偏見，而且直覺地面向事物本身，這種純粹的意識(shí)活動(dòng)過程實(shí)質(zhì)上是將人與物聯(lián)系起來，從而構(gòu)成了所謂的“日常生活世界”（Live World）。對(duì)于中國(guó)古典園林的有價(jià)值有意義的世界就是通過詩(shī)文造園建立的詩(shī)畫意境，其深深地影響著蘇州園林，人們通過詩(shī)句進(jìn)行著淋漓盡致的表達(dá)。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！眻@林模擬呈現(xiàn)出的是山川草木之自然原生之態(tài)，從而使居住在其中的人能夠“不離軒堂而共履閑曠之域，不出城市而共獲山林之性”。

陳從周在《園林談從》中談到：“園之佳者如詩(shī)之絕句、詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾筆，弦外之音猶繞梁間?！边@里講的就是內(nèi)容的精和意境的含蓄問題。構(gòu)園與作詩(shī)一樣，必須意在筆先，意即作者的思想認(rèn)識(shí)、觀念、精神境界決定園林的特色，園林中的物質(zhì)建構(gòu)稱“象”，有意就有境界?！吧涎烧咭馀c境渾，其次或以境勝，或以意勝，茍缺其一，不足以言文字?！保ā度碎g詞話乙稿序》）上乘的詩(shī)文作品，都是意與境渾的，文人園林亦是如此。

留園的湖石小院強(qiáng)調(diào)多層次的框景，物件在前景背景之中切換，框是景，景亦框，既是觀景之處，又是框中之景，在狹窄的空間里創(chuàng)造了如幻覺一般的捉摸不透的體驗(yàn)。再拿框景這一園林常用手法來分析，更是強(qiáng)調(diào)了“視線”這一元素在空間生成和布局經(jīng)驗(yàn)里的重要秩序。此刻看見什么，下一刻看見什么，“看見”引導(dǎo)著身體運(yùn)動(dòng)也不斷被運(yùn)動(dòng)激活甚至否定……這一切都在討論此時(shí)此地由我的身體為中心的感知系統(tǒng)是如何理解我和事物的關(guān)系，將抽象的時(shí)空轉(zhuǎn)換為私人化的充滿細(xì)節(jié)的經(jīng)驗(yàn)。

梅洛龐蒂在探索知覺的世界——空間時(shí)提出了同樣的觀念，他認(rèn)為空間是異質(zhì)的，空間產(chǎn)生的與人的一切聯(lián)系都是有跡可循的。這種聯(lián)系不僅僅是單數(shù)的，身體作為知覺的主角，可以是自己也可以是與他人，和世間存在的每個(gè)人被拋入現(xiàn)實(shí)中的都有著緊密關(guān)聯(lián)。梅洛龐蒂更進(jìn)一步地指出，人并不是一個(gè)精神，一個(gè)身體，而是合同于身體的精神，并且，此精神之所以能夠通達(dá)諸物之真理，只因這身體就好像是粘附于諸物之中的［8］。這種精神和詩(shī)文中體現(xiàn)的文人精神達(dá)到同一高度。文人們通過游園進(jìn)行詩(shī)句交流，在園林中形成動(dòng)態(tài)的精神互動(dòng)。園林主人不僅將園林的空間之美用語(yǔ)言表達(dá)出來，而且身陷其中，空間化為人的安家和棲居帶來自由和敞開之境。

可見，現(xiàn)象學(xué)以及人的意識(shí)為主體并且強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的先覺性，通過以詩(shī)說園重新提出姑蘇園林中的花木題名，具有鮮明的“人化”意義，同時(shí)也對(duì)應(yīng)現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境中人這一主體。古代園林筑造者的造園目標(biāo)是為了滿足園林主人的生活需求來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，是通過“可行”“可望”“可游”“可居”來實(shí)現(xiàn)的，亦動(dòng)亦靜。由此，自古以來的園林建造都無法忽視將人及其意識(shí)與周圍的事物相聯(lián)系的理念，并通過“人”的行、望、游、居為園林空間賦予意義和價(jià)值，這種方式就是為了人們實(shí)現(xiàn)更好的生活，將古典園林濃縮為真實(shí)的“生活世界”的模型。

正如萊辛所說：“詩(shī)是時(shí)間性的語(yǔ)言藝術(shù)，畫是空間性的造型藝術(shù)?！弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)園林，不僅需要畫家之手呈現(xiàn)在紙上，還需要造園師之力呈現(xiàn)在大地上，最后通過詩(shī)人的語(yǔ)言來表達(dá)和傳遞情感。此外，萊辛還說：“繪畫模仿行動(dòng)，只能通過形式暗示行為?！睋Q言之，萊辛認(rèn)為空間藝術(shù)可以成為時(shí)間藝術(shù)，只不過形式會(huì)發(fā)生變化。畫通過身體間接地表現(xiàn)時(shí)間行為，詩(shī)通過行為間接地再現(xiàn)身體形式，當(dāng)身體起舞當(dāng)時(shí)空轉(zhuǎn)動(dòng)心靈和精神也就自然而然地進(jìn)入到生成和流變的過程中。當(dāng)蘇州園林構(gòu)筑到大地上的時(shí)候，時(shí)空轉(zhuǎn)動(dòng)，詩(shī)人的心靈和精神自然而然的進(jìn)入到時(shí)間和歷史之中，這也就是現(xiàn)代人稱之身臨其境的感覺。

總之，畫家之手使空間為事物設(shè)置其位置和序列，而詩(shī)人的語(yǔ)言使時(shí)間的延展和延續(xù)也通過生成和流逝獲得了時(shí)辰和年歲。事實(shí)上，時(shí)空合化現(xiàn)象中蘊(yùn)藏著重要的媒介——主體人，這里的時(shí)間并非自然流逝的時(shí)間，而是主體由空間意象而產(chǎn)生的“時(shí)間意識(shí)”，體現(xiàn)了以詩(shī)說園與現(xiàn)象學(xué)之間的平面相遇—時(shí)間與主體人之間的密切關(guān)系。作為主體的人（詩(shī)人），通過詩(shī)對(duì)園林的有感而發(fā)，將人物情感與時(shí)空運(yùn)動(dòng)，與周圍事物的感知，整體氛圍的體驗(yàn)，通過積極生命的活力合化為一，進(jìn)而獲得生活世界的意義。與此同時(shí)，這一關(guān)乎自身的存在引入境域的空間中，中國(guó)古典園林再也不是孤立的表達(dá)情感和美學(xué)理念，而是成為旺盛的生命力，與生活、生命同在，得以成為生命存在秩序的體現(xiàn)。在新時(shí)代的背景下，現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境下的蘇州園林傳承中國(guó)園林的唯一性與獨(dú)特性，將園林的詩(shī)意生活在新時(shí)代中喚醒，在人與園林中的關(guān)系中再次融合并發(fā)出光芒。

四、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)，跟現(xiàn)實(shí)保持一個(gè)有差異的間距，單純的隨波逐流肯定不是有追求的哲學(xué)家。所以在面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候必須有立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)來自冷靜，來自深入的反思，正是這種反思給哲學(xué)提供了一個(gè)切入現(xiàn)實(shí)的尖銳的視角。如何使傳統(tǒng)園林文化適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，我們需要的是一種深刻又獨(dú)立的判斷。面對(duì)技術(shù)創(chuàng)新加速、算法控制加劇的社會(huì)背景，傳統(tǒng)的園林建筑文化如何保存自身和創(chuàng)造新的生命？因?yàn)槠邢?，這個(gè)問題就不在這里具體談?wù)?，但是這個(gè)問題值得我們深入去思考。

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［6］姜宇輝.思·言·身：梅洛-龐蒂晚期思域中的語(yǔ)言問題［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（6）：58-65.

［7］郜元寶.人，詩(shī)意地棲居：超譯海德格爾［M］.北京：北京時(shí)代華文書局，2017：36.

［8］莫里斯·梅洛-龐蒂.知覺的世界：論哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)［M］.王士盛，周子悅，譯.王恒，審校.南京：江蘇人民出版社，2019：25.

作者簡(jiǎn)介：張曉怡（1995—），女，漢族，江蘇蘇州人，單位為蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橥鈬?guó)哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）