埃及馬克思主義史學(xué)的發(fā)展理路

摘要：埃及馬克思主義史學(xué)起源于二十世紀(jì)初期，作為全球馬克思主義史學(xué)的重要組成部分，其誕生和發(fā)展不僅對(duì)埃及歷史的重構(gòu)起著舉足輕重的作用，還擴(kuò)大了中國(guó)化馬克思主義史學(xué)的域外傳播。埃及馬克思主義史學(xué)的肇始以唯物史觀的確立為基礎(chǔ)，其產(chǎn)生和發(fā)展從經(jīng)典譯介到歷史自覺，從教條主義到理論創(chuàng)新，從階級(jí)斗爭(zhēng)到反極端主義，它將唯物史觀與歷史現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，融合了對(duì)過去的分析和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，顛覆了埃及傳統(tǒng)史學(xué)以歷史唯心主義與神話史學(xué)為主導(dǎo)的研究趨勢(shì)，彰顯著鮮明的史學(xué)特征。埃及馬克思主義史學(xué)的發(fā)展進(jìn)路從客觀上反映出在社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型期間埃及史學(xué)領(lǐng)域所經(jīng)歷的重大變革，其緣起與流變體現(xiàn)了唯物史觀的強(qiáng)大生命力，但仍具有一定的歷史局限性。

關(guān)鍵詞：埃及；馬克思主義史學(xué)；發(fā)展進(jìn)路；唯物史觀

中圖分類號(hào)：K093/097文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）11-0039-04

2022年12月9日，習(xí)近平主席在首屆中國(guó)—阿拉伯國(guó)家峰會(huì)上作了題為“弘揚(yáng)中阿友好精神攜手構(gòu)建面向新時(shí)代的中阿命運(yùn)共同體”的重要講話。馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想不僅蘊(yùn)含著超越族群界限的共同體精神，還體現(xiàn)了其背后的學(xué)理邏輯與史學(xué)基本內(nèi)涵，在這一背景下開展埃及馬克思主義史學(xué)研究顯得至關(guān)重要。埃及馬克思主義史學(xué)是以馬克思唯物史觀為主線，以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)，以辯證統(tǒng)一理論為指導(dǎo)，從不同敘事角度解釋埃及歷史、政治、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史學(xué)范式，它不僅是全球馬克思主義史學(xué)的重要組成部分，也是二十世紀(jì)阿拉伯史學(xué)陣營(yíng)中較具生命力與批判精神的史學(xué)理論譜系。但傳統(tǒng)的馬克思主義史學(xué)研究往往以西方和社會(huì)主義國(guó)家為取向，缺乏對(duì)中東和非洲國(guó)家的關(guān)注，埃及馬克思主義史學(xué)的相關(guān)研究更是暫付闕如。故此，本文將對(duì)埃及馬克思主義史學(xué)進(jìn)行縱向考察，分析史家的治史背景，梳理埃及馬克思主義史學(xué)思潮的代際傳承，并且反思其利弊得失與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力圖對(duì)豐富中東史學(xué)有所裨益。

一、埃及馬克思主義史學(xué)生成的歷史淵源

依據(jù)發(fā)生（genetic）歷史編纂學(xué)理論，一種史學(xué)理論的產(chǎn)生必然遵循事物的發(fā)展規(guī)律，有其豐富的歷史淵源［1］。埃及馬克思主義史學(xué)思潮是社會(huì)變革與文化變遷的映射，也是史學(xué)家學(xué)派史觀取向的集體表達(dá)，有其獨(dú)特的文化背景與史學(xué)淵源。唯物史觀產(chǎn)生以前，埃及傳統(tǒng)的歷史觀主要表現(xiàn)為以宗教因素占主導(dǎo)的英雄史觀、記錄尼羅河變遷的文明史觀和以構(gòu)建民族國(guó)家為目標(biāo)的現(xiàn)代化史觀。十九世紀(jì)之后，隨著西方資本主義的迅速擴(kuò)張與殖民體系的初步形成，埃及學(xué)派史學(xué)文化與史家的意識(shí)形態(tài)訴求發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。埃及馬克思主義史學(xué)思潮的產(chǎn)生是兩種因素的合力驅(qū)動(dòng)：馬克思、恩格斯理論綱領(lǐng)論說的確立以及經(jīng)典馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生，為埃及馬克思主義史學(xué)思潮的緣起提供了內(nèi)在動(dòng)力；英法殖民統(tǒng)治與穆罕默德·阿里王朝的雙重壓迫形成了埃及馬克思主義史學(xué)生成的外在引力，世界性政治危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)推動(dòng)了埃及傳統(tǒng)史學(xué)與新史學(xué)的代際轉(zhuǎn)換。

埃及馬克思主義史學(xué)的肇始以唯物史觀的確立為基礎(chǔ)，其發(fā)展進(jìn)路從客觀上折射了在社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型期間埃及史學(xué)領(lǐng)域所經(jīng)歷的重大變革，從理論屬性與方法路徑的角度主要涉及以下四個(gè)方面：其一，悠久的史學(xué)傳統(tǒng)是埃及馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。埃及從統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家形成伊始就有了歷史的書面記載，這種對(duì)歷史書寫的重視使埃及史學(xué)傳統(tǒng)在歷史的演化脈絡(luò)中不斷激濁揚(yáng)清。其二，埃及馬克思主義史學(xué)深受西方社會(huì)主義思潮主流意識(shí)流派與歷史唯物主義方法論的影響。先后經(jīng)歷了空想社會(huì)主義、費(fèi)邊社會(huì)主義、民族社會(huì)主義幾種社會(huì)思潮的嬗變，為埃及馬克思主義史學(xué)的生成塑造了新的史學(xué)文化語(yǔ)境。其三，埃及馬克思主義史學(xué)是經(jīng)典馬克思主義理論的賡續(xù)。作為一種史學(xué)分支，埃及馬克思主義史學(xué)同樣在理論譜系、治史特征中彰顯著經(jīng)典馬克思主義史學(xué)的題中之義與思想淵源，并逐漸形成了具有自身特色的學(xué)術(shù)流派與史學(xué)編纂風(fēng)格。其四，中國(guó)馬克思主義史學(xué)的學(xué)術(shù)傳播與域外影響也是埃及馬克思主義史學(xué)的重要理論源泉。埃及學(xué)者翻譯了部分中國(guó)馬克思主義史家的論著，并進(jìn)一步開展了中國(guó)特色馬克思主義理論與修正主義的史學(xué)論戰(zhàn)，促進(jìn)了埃及馬克思主義歷史理論內(nèi)省與史學(xué)實(shí)踐自覺。

頗具特色的是，埃及最早傳播社會(huì)主義思潮的是伊斯蘭宗教學(xué)者里法阿·塔哈塔維，他于1824年作為埃及首個(gè)留學(xué)生代表的隨團(tuán)教長(zhǎng)來到法國(guó)，期間受到圣西門空想社會(huì)主義思想的影響，將法國(guó)憲法翻譯成阿拉伯語(yǔ)，向埃及民眾宣傳自由民主的思想。在《現(xiàn)代倫理關(guān)照下的文明心路》［2］一書中，他分工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)三個(gè)部分著重介紹了社會(huì)的“公共福利”，促進(jìn)了社會(huì)主義思潮在埃及的傳播。1913年，埃及史學(xué)家薩拉馬·穆薩出版了中東第一部用阿拉伯語(yǔ)書寫的社會(huì)主義宣傳冊(cè)《社會(huì)主義》，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化體系等方面總結(jié)了西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，薩拉馬·穆薩在該書的前言中指出：“這本書的首要目的就是啟發(fā)公眾意識(shí)，闡明社會(huì)主義的本質(zhì)，使人們了解歐美社會(huì)主義者的奮斗目標(biāo)，介紹他們?cè)诹⒎ㄖ兴鸬姆e極作用，宣傳工人通過努力斗爭(zhēng)獲得的福利。”［3］

1917年十月革命后，俄國(guó)發(fā)表了《告俄國(guó)和東方勞動(dòng)穆斯林書》，提出“阿拉伯人以及所有的穆斯林都有權(quán)做自己國(guó)家的主人，并按照自己的意愿決定自己的命運(yùn)”［4］。十月革命的勝利鼓舞了一代埃及史家，使其理論路徑開始受到蘇聯(lián)和中國(guó)馬克思主義史學(xué)的影響，它是面向埃及各個(gè)階級(jí)的一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，最終促成了埃及共產(chǎn)黨的建立與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起。與全球馬克思主義史學(xué)的發(fā)展軌跡相同，這一時(shí)期的埃及馬克思主義史學(xué)主要以譯介經(jīng)典論著為主，如埃及史學(xué)家福茲·吉爾吉斯在擔(dān)任“埃及民族解放運(yùn)動(dòng)”翻譯局負(fù)責(zé)人時(shí)與阿拉伯語(yǔ)言學(xué)院的專家合作，出版了包括《資本論》《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》《新民主主義論》等在內(nèi)的一大批高質(zhì)量的翻譯作品，這種歷史解釋方式在埃及史學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，唯物主義作為一種新型的理論工具，逐步撼動(dòng)了埃及幾千年來傳統(tǒng)的唯心主義史學(xué)范式，為下一階段埃及馬克思主義史學(xué)體系的正式形成奠定了理論基礎(chǔ)。

二、埃及馬克思主義史學(xué)的階段性分野

二十世紀(jì)是埃及馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，從經(jīng)典譯介到歷史自覺，從教條主義到理論創(chuàng)新，從階級(jí)斗爭(zhēng)到反極端主義，埃及馬克思主義史學(xué)將唯物史觀與歷史現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，融合了對(duì)過去的分析和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，顛覆了埃及傳統(tǒng)史學(xué)以歷史唯心主義與神話史學(xué)為主導(dǎo)的研究趨勢(shì)，彰顯了鮮明的史學(xué)特征。從史學(xué)的演進(jìn)路徑和史觀取向來看，埃及馬克思主義歷史學(xué)派的史學(xué)思潮及價(jià)值觀念體系呈現(xiàn)出階段性變化，逐步完成了從醞釀發(fā)軔到理論創(chuàng)新的建構(gòu)過程。

首先，從1945年“二戰(zhàn)”末期至1970年納賽爾統(tǒng)治結(jié)束，是埃及馬克思主義史學(xué)的專業(yè)化時(shí)期。該時(shí)期又可以細(xì)分為兩個(gè)階段，第一階段到1952年七月革命之前，此時(shí)埃及馬克思主義史學(xué)形態(tài)與史學(xué)觀念在“二戰(zhàn)”后正式形成，在社會(huì)運(yùn)動(dòng)與學(xué)術(shù)語(yǔ)境的交互影響下，艾哈邁德·盧士德首次將馬克思主義理論與埃及歷史相結(jié)合，并在《埃及的克羅默》一書中運(yùn)用馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋了英國(guó)入侵的原因和影響。此后，史學(xué)家福阿德·穆爾西在《資本主義的發(fā)展與埃及的階級(jí)斗爭(zhēng)》中以宣傳歷史唯物主義為切入點(diǎn)，指出自1798年以來的埃及歷史都是辯證唯物主義原則下的具體表現(xiàn)，初步確立了埃及馬克思主義唯物史觀。

第二階段從1952年七月革命到納賽爾統(tǒng)治結(jié)束，這一時(shí)期的馬克思主義史學(xué)體現(xiàn)了埃及共產(chǎn)黨人和國(guó)家政權(quán)之間的和解，埃及馬克思主義史學(xué)家試圖用模糊分歧的方式將自己融入民族主義的歷史書寫之中。隨之而來的是第二次左翼出版社發(fā)展高峰，其中以“納迪姆出版社”和“埃及出版社”最為活躍。此外，納賽爾還下令創(chuàng)辦了《晚報(bào)》，用將近二分之一的版面來刊登馬克思主義的相關(guān)研究，內(nèi)容涉及埃及社會(huì)的轉(zhuǎn)型分析和解決方案［5］。這一時(shí)期涌現(xiàn)出諸多馬克思主義史學(xué)實(shí)踐的重要作品，如穆罕默德·阿尼斯的埃及社會(huì)史研究、艾哈邁德·艾扎特的埃及教育史研究、舒赫迪·阿提亞的民族主義史學(xué)、艾哈邁德·索迪克的埃及經(jīng)濟(jì)史研究、加利·舒克里的埃及思想史研究等，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)馬克思主義史學(xué)理論視域下史家史觀取向與治史目標(biāo)的辯證統(tǒng)一。

其次，從1971年薩達(dá)特統(tǒng)治開始延續(xù)至今，是埃及馬克思主義史學(xué)的本土化時(shí)期。在新的時(shí)代背景下，埃及馬克思主義史學(xué)家開始反思過去一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，提出斯大林主義和蘇聯(lián)模式只適合歐洲的歷史書寫，埃及史學(xué)應(yīng)擺脫這種桎梏，并尋找一種適用于亞洲、非洲特別是阿拉伯國(guó)家的馬克思主義史學(xué)范式。其中以埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家、新馬克思主義史家薩米爾·阿明（以下簡(jiǎn)稱阿明）最具代表性，他在二十世紀(jì)七十年代提出了依附理論，嘗試運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)埃及歷史作出新的闡釋，在《當(dāng)代埃及經(jīng)濟(jì)》中他將關(guān)注點(diǎn)放在政府的計(jì)劃生產(chǎn)模式上，重視遠(yuǎn)洋貿(mào)易及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，使對(duì)國(guó)家性質(zhì)和東方社會(huì)發(fā)展的思考占據(jù)了阿拉伯歷史研究的一席之地。為了更好地解釋“上層建筑”和意識(shí)的作用，他還在馬克思主義的社會(huì)分層理論中融入了韋伯的概念。他指出：“對(duì)階級(jí)進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的分析是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，因?yàn)樗环矫嫘枰莆丈鐣?huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)和阻礙因素?！保?］

除理論貢獻(xiàn)外，阿明還在客觀上擴(kuò)大了中國(guó)化馬克思主義史學(xué)在阿拉伯世界的傳播范圍。他在系統(tǒng)考察了法國(guó)、蘇聯(lián)和中國(guó)的馬克思主義思潮后于1984年撰寫了專著《毛澤東思想與修正主義》，從比較史學(xué)的角度分析了中國(guó)模式相較于蘇維埃模式的優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)馬克思主義發(fā)展史進(jìn)行了系統(tǒng)爬梳與理論總結(jié)。阿明指出：“通過對(duì)中國(guó)發(fā)展模式的歷史分析，我們可以看到中國(guó)馬克思主義在最初就與修正主義劃清了界限，這種社會(huì)主義模式的理論來源是毛澤東的《論十大關(guān)系》。”［7］與此同時(shí)，伊斯蘭史學(xué)的復(fù)興使政治伊斯蘭思潮在海灣國(guó)家興起并迅速在埃及傳播開來。就埃及馬克思主義思潮的理論屬性、學(xué)科基礎(chǔ)與方法路徑而言，其階段性分野反映出不同歷史時(shí)期埃及馬克思主義史學(xué)實(shí)踐的多元學(xué)術(shù)領(lǐng)域與共性特征，表現(xiàn)出清晰的史學(xué)脈絡(luò)與強(qiáng)大的史學(xué)生命力。

三、埃及馬克思主義史學(xué)的歷史影響與現(xiàn)實(shí)反思

馬克思主義史學(xué)在認(rèn)識(shí)論與方法論上對(duì)埃及史學(xué)研究產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)意義，生產(chǎn)力決定論、階級(jí)分析法、辯證唯物主義等強(qiáng)有力的理論工具為埃及馬克思主義史學(xué)的形成與發(fā)展提供了依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，埃及馬克思主義史家對(duì)馬克思主義史學(xué)進(jìn)行了本土化，解構(gòu)了埃及傳統(tǒng)的史學(xué)觀，為馬克思主義史學(xué)的阿拉伯模式做出了自己的探索。因此，埃及馬克思主義史學(xué)研究具有重要價(jià)值，它不僅對(duì)埃及史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也對(duì)全球馬克思主義史學(xué)的交流起到了不可取代的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，它構(gòu)建了馬克思主義史學(xué)話語(yǔ)體系，從話語(yǔ)、概念、興趣、假設(shè)和關(guān)注點(diǎn)等方面劃清了與埃及史學(xué)的皇家史學(xué)、學(xué)術(shù)派史學(xué)和民族主義史學(xué)之間的界限，客觀上推動(dòng)了埃及史學(xué)的發(fā)展和埃及馬克思主義史學(xué)體系的形成。其次，改變了埃及史學(xué)的傳統(tǒng)書寫范式，為“底層群眾歷史觀”的書寫提供了理論依據(jù)，以一種“自下而上”的歷史觀念為指導(dǎo)，既研究社會(huì)下層的生活經(jīng)歷，又關(guān)注上層的歷史發(fā)展，特別是占埃及人口大多數(shù)的農(nóng)民。再次，加速了全球馬克思主義史學(xué)的交融，擴(kuò)大了中國(guó)化馬克思主義史學(xué)的域外傳播，埃及“綠皮書系列”出版運(yùn)動(dòng)將毛澤東的《論十大關(guān)系》《新民主主義論》《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作翻譯成阿拉伯語(yǔ)［8］，使越來越多的埃及馬克思主義史學(xué)家認(rèn)識(shí)到除蘇聯(lián)模式和西方模式之外的歷史解釋方法。最后，發(fā)展了新史學(xué)理論體系，為歷史學(xué)研究領(lǐng)域拓寬了道路，埃及的馬克思主義史家們將馬克思主義作為一種學(xué)術(shù)思想和研究方法，引入其他學(xué)科的理論進(jìn)行綜合性研究，埃及史學(xué)的研究重點(diǎn)開始從政治史轉(zhuǎn)向教育史、文化史、社會(huì)史、思想史等領(lǐng)域，表現(xiàn)出歷史唯物主義作為分析工具的威力。

作為世界馬克思主義史學(xué)的重要組成部分，埃及馬克思主義史學(xué)在全球馬克思主義史學(xué)的發(fā)展中具有重要的歷史地位。其初期雖與大多數(shù)馬克思主義史學(xué)分支相同，都體現(xiàn)為馬克思主義經(jīng)典論著的譯介，但在流變的過程中也反映出發(fā)展的獨(dú)特性。其一，埃及經(jīng)歷了西方馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義與中國(guó)馬克思主義的論戰(zhàn)，使中國(guó)化馬克思主義史學(xué)傳播到中東地區(qū)。其二，馬克思主義史學(xué)的發(fā)展使埃及出版社成為阿拉伯國(guó)家最具影響力的左翼宣傳機(jī)構(gòu)，廣泛傳播了馬克思主義歷史發(fā)展的動(dòng)因與動(dòng)力學(xué)說，進(jìn)一步鼓舞并指導(dǎo)了阿拉伯人民的反壓迫斗爭(zhēng)。其三，埃及馬克思主義史學(xué)的發(fā)展與傳播推動(dòng)了宗教改良學(xué)派——左翼伊斯蘭的誕生，并對(duì)土耳其、馬來西亞和印度尼西亞的史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

埃及馬克思主義史學(xué)的緣起與流變體現(xiàn)著唯物史觀的強(qiáng)大生命力，但仍具有一定的歷史局限性。首先，埃及馬克思主義史學(xué)家群體主要來源于知識(shí)分子階層，研究領(lǐng)域大多集中在經(jīng)濟(jì)政治層面，缺乏堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，導(dǎo)致馬克思主義史學(xué)的后備力量不足。其次，埃及恢復(fù)多黨制政體后，代表各自利益的史學(xué)家在黨派斗爭(zhēng)中錯(cuò)誤地將埃及在革命過程中遇到的問題都?xì)w因于馬克思主義，削弱了埃及馬克思主義史學(xué)的力量。最后，二十世紀(jì)七十年代末期，穆斯林兄弟會(huì)的快速發(fā)展使伊斯蘭思潮在埃及占據(jù)了主導(dǎo)地位，宗教信仰與無神論的內(nèi)在矛盾給馬克思主義史學(xué)在埃及的發(fā)展帶來了阻力。盡管埃及馬克思主義史學(xué)在二十世紀(jì)的發(fā)展遇到了一定程度的內(nèi)外掣肘，但其依然活躍于現(xiàn)代埃及主流媒體，與全球馬克思主義史學(xué)交相輝映，共同探索人類生存與發(fā)展的理想狀態(tài)，全面客觀地總結(jié)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，表現(xiàn)出強(qiáng)大的史學(xué)生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

埃及馬克思主義史學(xué)作為中東馬克思主義史學(xué)陣營(yíng)中最具影響力的生力軍，其悠久的史學(xué)傳統(tǒng)與深刻的理論創(chuàng)新共同塑造了其獨(dú)特的衍生機(jī)制，不僅賡續(xù)了經(jīng)典馬克思主義史學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣，還擴(kuò)大了中國(guó)化馬克思主義史學(xué)的域外傳播范圍。因此，在全球視野下考察埃及馬克思主義史學(xué)，一方面有助于反思以西方為中心的史學(xué)傳統(tǒng)，另一方面對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色的史學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，提高我國(guó)史學(xué)研究在國(guó)際上的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：趙悅清（1987—），女，漢族，陜西西安人，博士，西北大學(xué)中東研究所博士后，西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)榘＜笆穼W(xué)史。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）