武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

劉奇勇，王一仁，余果，李冠達(dá)

武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

劉奇勇1，王一仁2，余果2，李冠達(dá)2

（1.天津農(nóng)學(xué)院 人文學(xué)院，天津 300384；2.天津財經(jīng)大學(xué) 珠江學(xué)院，天津 301811）

針對目前我國消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品需求量的加大和對其品質(zhì)要求的提高，在設(shè)計者對情感體驗的理解實驗基礎(chǔ)上，以最真實和客觀的角度構(gòu)建出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計模型，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新的設(shè)計思路和理論支撐，并結(jié)合武夷山當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，設(shè)計出新型的武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品。通過分析武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀，對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計可用因素進(jìn)行調(diào)查，并結(jié)合關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新及福建文旅資源開發(fā)的相關(guān)研究，找出目前武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計存在的問題，以文化和產(chǎn)品深度融合的視角出發(fā)并結(jié)合實地考察，構(gòu)建新的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計框架和思路。研究發(fā)現(xiàn)，武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計在發(fā)揮設(shè)計者創(chuàng)造力的同時也要對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源及文化資源進(jìn)行充分利用，做到兩者之間的有機(jī)結(jié)合。為滿足大眾對文創(chuàng)產(chǎn)品的需求，通過文化底蘊分析及設(shè)計方案構(gòu)建，運用地域性文創(chuàng)產(chǎn)品情景構(gòu)建理論與敘事設(shè)計理論設(shè)計出武夷山特色倒流香爐，運用文化構(gòu)成到產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)化理論與敘事設(shè)計理論設(shè)計出創(chuàng)新型茶壺和創(chuàng)意茶葉罐。文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于其他旅游產(chǎn)品的特征在于其創(chuàng)意價值與文化價值高，在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時要先對當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行調(diào)查研究，利用一切有利于產(chǎn)品設(shè)計的因素后，設(shè)計者再基于自身對文化的情感體驗發(fā)揮創(chuàng)造力，才能最終形成具有吸引力并且能夠傳播當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化的文創(chuàng)產(chǎn)品。

武夷山；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計

改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展時期，人們物質(zhì)生活水平提高的同時，精神需求也在不斷地提高。從開始需要解決的是溫飽問題，到旅游需求的快速增長，再到如今高層次、多種類、寬領(lǐng)域旅游發(fā)展的格局，旅游內(nèi)涵在不斷豐富，按旅游形式可分類為工業(yè)旅游、商務(wù)旅游、文化旅游等，其中文化旅游又可以分為博物館旅游、美術(shù)館旅游、宗教旅游等[1]。

同時，人們對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量也提出了更高的要求，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅只作為紀(jì)念品出現(xiàn)，而更應(yīng)該具有使用價值與精神價值。因此，在如今的旅游產(chǎn)業(yè)中提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值與審美價值具有重要的意義[2]。根據(jù)磨煉[3]的調(diào)查，在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的收入占比會達(dá)到30%～ 50%，由此可以推斷出，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品對于旅游業(yè)發(fā)展具有重大推動作用。

除了市場的硬性需求和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動作用之外，更重要的是國家也在通過出臺更多宏觀政策來正向引導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2018年6月，中央軍委印發(fā)的《傳承紅色基因?qū)嵤┚V要》提出要利用好、傳承好、保護(hù)好紅色文化。同年7月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施革命文物保護(hù)利用工程（2018-—2022年）的意見》，文件中提到，在對革命文物進(jìn)行保護(hù)的同時，還要大力支持文創(chuàng)產(chǎn)品多樣性發(fā)展，促進(jìn)文化消費[4]。從這些綱領(lǐng)性文件中可以推斷出，國家對于文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合紅色文化發(fā)展大力支持。

1 武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品概況

武夷山作為我國的名山大川之一，各種類型的文化在此自然而然地有機(jī)整合，在自然景觀和文化景觀的交融下，形成了豐富的旅游資源及文化資源，例如道學(xué)文化、紅色文化及茶文化。但是根據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，武夷山現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)并不全面，以茶文化為代表而開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品因為開發(fā)早、銷量大、市場大的特點而擁有較強(qiáng)的設(shè)計感，具有一定的市場規(guī)模，但是文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化問題過于嚴(yán)重，大部分為茶葉、明信片、衣服等包裝設(shè)計上印有武夷山字樣或者照片，缺乏文化底蘊的同時也沒有足夠的辨識度。同樣，對于紅色文化及道學(xué)文化而言，雖然也有相關(guān)產(chǎn)品存在于市場，但是并未得到有效的開發(fā)，無法形成多層次、寬領(lǐng)域、講文化的開發(fā)系統(tǒng)[5]。

1.1 現(xiàn)存文創(chuàng)產(chǎn)品

經(jīng)線上與線下調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，武夷山現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品大多數(shù)是以茶文化為代表的茶套裝文創(chuàng)產(chǎn)品（見圖1），該類文創(chuàng)產(chǎn)品目前的主要作用為游客游玩后帶給親朋好友的禮物，常以精美的設(shè)計吸引旅游者進(jìn)行購買，但是這類文創(chuàng)產(chǎn)品并不能凸顯出武夷山的文化，不能起到傳承武夷山文化的作用。

圖1 武夷山茶套裝文創(chuàng)產(chǎn)品

其次，武夷山的特色文創(chuàng)產(chǎn)品大多數(shù)為日常用品，例如鑰匙鏈、衣物、冰箱貼、車載用具等。這類文創(chuàng)產(chǎn)品在近些年的不斷更新下凸顯出一些創(chuàng)意和做工方面的優(yōu)勢，但是這類文創(chuàng)產(chǎn)品在我國旅游景區(qū)內(nèi)屬于常見物件，存在的區(qū)別不大，依然沒有擺脫大眾化的弊端。以冰箱貼為例（見圖2），武夷山景區(qū)內(nèi)的冰箱貼與其他景區(qū)的冰箱貼相比主要的區(qū)別就是會有一些以武夷山本身為設(shè)計靈感的元素在內(nèi)，但是沒有凸顯出武夷山其他的優(yōu)秀文化。

圖2 武夷山特色冰箱貼

最后，武夷山景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品售賣情況并不樂觀，線上店鋪也極少，究其原因，認(rèn)為是所設(shè)計的創(chuàng)意產(chǎn)品過少且并不能凸顯武夷山文化特色。而銷量較好的是以武夷山為主創(chuàng)立的水類產(chǎn)品（見圖3）及茶類產(chǎn)品，這兩類產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計則體現(xiàn)在銷售包裝方面。所以本研究認(rèn)為，武夷山的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該出現(xiàn)更多的品類，以吸引旅游者進(jìn)行消費，并且應(yīng)增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性，講好武夷山故事，傳承好武夷山的優(yōu)秀文化。

1.2 武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品SWOT分析

通過對武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行SWOT分析，可以得到武夷山當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀清晰的判斷與評估，更有利于本研究設(shè)計出更加符合大眾審美且能夠體現(xiàn)武夷山文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，SWOT分析見圖4。

圖3 武夷山水產(chǎn)品

圖4 武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品SWOT分析

1.3 存在的問題

對南平市武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行線上體驗電商店鋪與線下實地走訪的調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品存在如下問題。

1）文創(chuàng)產(chǎn)品種類單一。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前南平市武夷山景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品種類過于單一，多數(shù)產(chǎn)品為鑰匙鏈、衣物、水杯等無創(chuàng)新性的物品。

2）文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化問題嚴(yán)重。除了種類單一的問題外，現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品并未利用好武夷山當(dāng)?shù)刈匀毁Y源與文化資源的優(yōu)勢，大部分的產(chǎn)品僅僅簡單印有武夷山照片或名稱等，沒有將文創(chuàng)產(chǎn)品與自然資源和文化資源做到良好的有機(jī)結(jié)合，沒有完成傳播優(yōu)秀文化并促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)。

3）紅色旅游與文創(chuàng)產(chǎn)品間發(fā)展不平衡。根據(jù)北京工業(yè)設(shè)計中心提供的數(shù)據(jù)可知，我國紅色旅游業(yè)近年來呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，但是旅游商品的消費卻只占旅游總消費的15%。由此可以推斷，在全國范圍內(nèi)，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展與被接受程度與我國紅色旅游業(yè)發(fā)展水平不成正比。

4）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場開發(fā)幾乎空白。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計和市場開發(fā)時，文化內(nèi)涵毫無疑問是基礎(chǔ)，而武夷山地區(qū)最為出名的就是其紅色文化。然而，不管是在實地調(diào)查過程中，還是網(wǎng)絡(luò)資料搜集及互聯(lián)網(wǎng)電商的產(chǎn)品搜索中，基本上沒有關(guān)于武夷山紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的相關(guān)內(nèi)容，反映了現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品對武夷山紅色文化內(nèi)涵并未充分利用。同時，也直觀地反映出目前武夷山紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場基本是一片空白。

5）品牌意識缺失，少數(shù)呈現(xiàn)系列化。武夷山目前所存在的文創(chuàng)產(chǎn)品并未呈現(xiàn)品牌特征，“武夷山”金字招牌并未打好的同時，文創(chuàng)產(chǎn)品相互之間也并未呈現(xiàn)出系列化的特征，大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品依然是分散的個體，對旅游者的吸引力較小，難以形成規(guī)?；膬?yōu)勢。

6）劣質(zhì)產(chǎn)品多，影響當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品口碑。目前武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品還呈現(xiàn)出劣質(zhì)產(chǎn)品多的現(xiàn)象，所選用的材料不僅質(zhì)量差、容易損壞，而且不環(huán)保。當(dāng)旅游者購買這一類產(chǎn)品后往往會產(chǎn)生厭惡情緒，進(jìn)而影響當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品的口碑，造成惡性循環(huán)。

7）缺乏實用性。水杯、衣物、鑰匙扣等紀(jì)念品其實在生活中的實用性較差，旅游者購買回家后往往就不再穿戴與使用，而目前這些文創(chuàng)產(chǎn)品作為收藏品又不具備收藏價值，就會產(chǎn)生既占空間又不實用的尷尬現(xiàn)象。

綜上所述，目前武夷山景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品擁有廣闊的發(fā)展前景與得天獨厚的文化資源優(yōu)勢，但是武夷山景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品并未有效發(fā)揮其優(yōu)勢，并且存在著各種各樣的問題。本文給出具體的文武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方案，能夠做到解決上述問題的同時還能利用好武夷山優(yōu)秀文化，幫助武夷山文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)得到有效發(fā)展。

2 武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要素

眾所周知，南平市境內(nèi)地形地貌受構(gòu)造運動影響強(qiáng)烈、構(gòu)造地貌特征相當(dāng)明顯且境內(nèi)河流眾多，所以自然旅游資源豐富，著名的景點有武夷山等。除此之外，南平還是朱子文化、武夷茶道文化、齊天大圣文化、道學(xué)文化的發(fā)源地，曾出現(xiàn)出2 000多位進(jìn)士和17位宰相，擁有一級至三級旅游資源實體180多處，在革命戰(zhàn)爭年代，福建省委曾經(jīng)幾度駐在閩北，其被譽為“紅旗不倒”的紅土地，紅色旅游資源已成為現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)。

2.1 產(chǎn)品設(shè)計理論

2.1.1 文化構(gòu)成到產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)化理論

文化存在于日常生活的方方面面之中，而文化構(gòu)成是指將我們所感受到的文化拆分成不同的元素，對這些元素進(jìn)行研究后找到其他事物的相關(guān)點，最終形成對每個元素有機(jī)構(gòu)成的有效方法。而在將文化構(gòu)成轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品設(shè)計的過程中要做到能引起使用者內(nèi)心的文化共鳴，從而使文化得到有效傳播[6]。

2.1.2 地域性文創(chuàng)產(chǎn)品情景構(gòu)建理論

設(shè)計是一種創(chuàng)造性活動，它是指人類在想象力與創(chuàng)造力結(jié)合基礎(chǔ)上的一種有目的的實踐活動[7]。澳大利亞學(xué)者格魯·J·S（Gero J S）創(chuàng)造出一種新型產(chǎn)品設(shè)計模型，該模型認(rèn)為設(shè)計過程是經(jīng)過預(yù)設(shè)的設(shè)計行為來實現(xiàn)和滿足期望的一種結(jié)構(gòu)化過程。謙·L（Qian L）等學(xué)者則在格魯·J·S的基礎(chǔ)上，在功能、結(jié)構(gòu)、行為這三者之間進(jìn)行兩兩定義，即功能（Function）–行為（Behaviour）–結(jié)構(gòu)（structure），也被稱為FBS模型。此模型充分地協(xié)調(diào)了人、環(huán)境、產(chǎn)品之間的相互作用，因此，情景構(gòu)建就是通過對功能、行為、結(jié)構(gòu)因素進(jìn)行分析后構(gòu)建出能應(yīng)對所設(shè)想各種情況的產(chǎn)品，來滿足旅游者的各種需求[8]。

而地域性文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程就是將情景要素映射到文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的過程中，將各種信息靈活運用在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計之中，最終能夠通過想象力與創(chuàng)造力讓所設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品擁有結(jié)構(gòu)、功能、意義等具體內(nèi)容[9]，這就是地域性文創(chuàng)產(chǎn)品情景的構(gòu)建。

2.1.3 敘事設(shè)計理論

敘事設(shè)計理論是一種將敘事學(xué)與設(shè)計方法論相結(jié)合的理論，主要作用是通過產(chǎn)品更好地講述故事。其最大的特點是通過設(shè)計師的視角進(jìn)行故事敘述，將自己的所見所聞融入所設(shè)計的產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的設(shè)計要注重敘事的情節(jié)、環(huán)境、模式、視角等，并且強(qiáng)調(diào)要分清誰在進(jìn)行敘事以及通過什么樣的方法進(jìn)行敘事，最終讓購買者看到產(chǎn)品就能聯(lián)想到其背后所講述的故事。

敘事設(shè)計可以分為角色、行為、道具、結(jié)構(gòu)、場景5個層次。在產(chǎn)品內(nèi)部本身，需要考慮的是這5個層次之間的相互關(guān)系如何做到完美融合，產(chǎn)品對外則需要考慮如何將受眾帶入這5個層次以及如何講述好故事，從而完成產(chǎn)品由“物”到“事”再到“情”的轉(zhuǎn)化，最終完成所講述的故事，達(dá)到吸引購買者進(jìn)行購買行為及傳播文化的目的[10]。

2.2 武夷山紅色文化

福建革命歷史遺跡很多。對于福建全省而言，有著極多的中央蘇區(qū)和革命老區(qū)，紅色文化資源十分豐富，在全國紅色文化產(chǎn)業(yè)中具有極高的歷史地位。在2010年的全國革命遺址普查中，福建省有67個老區(qū)縣，革命遺址2 502處[11]，位居全國前列。特別是以南平為代表的紅色文化尤其突出，全市10個區(qū)均屬于中央蘇區(qū)與革命老區(qū)，被譽為“紅旗不倒之地”[12]?？傮w而言，福建省的紅色文化資源呈現(xiàn)出數(shù)量大、類型多、地域跨度大的特點。

許多重要革命先烈在福建。新民主主義革命時期，福建是以毛澤東、周恩來、鄧小平等為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家曾經(jīng)戰(zhàn)斗和生活的地方。在 1 600多名開國將軍中，福建擁有上將3名，中將9名，少將71名，總共83名，位列全國第八。

一方面，武夷山的紅色文化價值高。福建省在我國黨史上具有舉足輕重的地位，是土地革命戰(zhàn)爭的發(fā)源地之一，是長征的出發(fā)地之一，是古田會議的舉行地。毛澤東也曾在福建撰寫出《星星之火，可以燎原》《反對資本主義》等著作，影響了我國革命的走勢。而且福建閩西紅軍學(xué)校的創(chuàng)立為中央蘇區(qū)紅軍學(xué)校的創(chuàng)辦奠定了基礎(chǔ)，福建人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下抗戰(zhàn)二十二年。所以，福建省的紅色文化具有相當(dāng)高的價值，具有極大的可開發(fā)性與講述性。

另一方面，地方政策也對紅色文化的保護(hù)和弘揚提出了指導(dǎo)性的意見。福建省自2016年起陸續(xù)出臺了《福建紅色文化保護(hù)、傳承和弘揚工程實施方案》《龍巖市紅色文化遺存保護(hù)條例》《福建省紅色文化遺存保護(hù)條例》等一系列紅色文化的宣傳與保護(hù)方案，此舉不僅體現(xiàn)了地方政府對紅色文化保護(hù)和管理的重視，也標(biāo)志著紅色文化的宣傳工作進(jìn)入重點開發(fā)階段。

2.3 武夷山茶文化

武夷山是世界著名自然文化遺產(chǎn)，是我國茶產(chǎn)業(yè)的重要組成地之一，在武夷山有著眾多以茶為基礎(chǔ)的旅游文化產(chǎn)業(yè)，大致可以分為有形與無形的茶文化旅游資源。據(jù)統(tǒng)計，武夷山有24種以茶為基礎(chǔ)的旅游資源個體[13]，有形的有武夷巖茶大觀園、中華武夷茶博園、武夷山茶博物館、世界紅茶發(fā)源地等景點，無形的有武夷山茶藝表演、戲曲《印象大紅袍》、大紅袍制作等。而以下梅古鎮(zhèn)為代表的武夷山茶文化景區(qū)及戲曲《印象大紅袍》則是傳播當(dāng)?shù)夭栉幕_發(fā)的成功案例，不僅做到了保護(hù)與傳播武夷山茶文化，更為武夷山旅游業(yè)的發(fā)展提供了巨大的幫助。

而對于茶文化文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)思路方案，陳彩霞[14]認(rèn)為，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該通過更為直觀的方式設(shè)計在茶相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品中，這樣不僅有助于茶文創(chuàng)產(chǎn)品價值的提升，還有助于傳統(tǒng)文化的傳播。

2.4 武夷山道學(xué)文化

眾所周知，道教作為中國傳統(tǒng)宗教之一，擁有極為悠久的歷史，但是我國對于儒教與佛教研究較多，對于道教的研究較少，以至于在當(dāng)今快速更迭的社會中，許多人對于道學(xué)一無所知。而武夷山雖然三教并存，但是始終以道學(xué)文化為主，而且武夷山是全真派南宗金丹道的祖庭。此地不僅擁有秀麗壯闊的山水，更有各種道學(xué)文化，各種以道學(xué)文化為基礎(chǔ)建成的宮殿及道教摩崖題刻等，無時無刻不讓身在武夷山之中的游客感覺到威嚴(yán)。

據(jù)《云笈七簽》第二十七卷中的記載，道教三十六小洞天之第十六洞天指的就是武夷山，其被命名為“升真元化之洞”，此地吸引了眾多得道高士前來拜訪，所以擁有豐富的道學(xué)文化。據(jù)文獻(xiàn)記載，武夷山道教鼎盛時期有百余座道觀[15]。

3 武夷山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方案

將文化構(gòu)成到產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)化理論、地域性文創(chuàng)產(chǎn)品情景構(gòu)建理論、敘事設(shè)計論與線上線下調(diào)查后得出的問題結(jié)合，對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計對當(dāng)?shù)刭Y源的利用、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計對當(dāng)?shù)匚幕睦眠M(jìn)行深度思考，并設(shè)計出3款極具文化代表性的創(chuàng)新型文創(chuàng)產(chǎn)品，即分別為以武夷山玉女峰為原型設(shè)計的倒流香爐，為宣揚武夷山茶文化、道學(xué)文化以及紅色文化而設(shè)計的茶葉罐和茶壺。這3款產(chǎn)品在武夷山景區(qū)均屬于創(chuàng)新產(chǎn)品，此前在武夷山景區(qū)并無相關(guān)旅游紀(jì)念品，希望在做到為武夷山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新思路的同時，也更好地傳播武夷山茶文化、道學(xué)文化、紅色文化。以值得弘揚和學(xué)習(xí)的紅色文化為例，本文通過創(chuàng)新性設(shè)計，將從歷史中提取到的紅色文化具象化，將其抽象的內(nèi)涵和底蘊構(gòu)造成具體的實物。紅色文化的背景是戰(zhàn)爭，通過設(shè)計將能夠代表戰(zhàn)爭的“傷亡人數(shù)數(shù)字”“持槍哨兵”“朱德元帥的詩句”等元素或刻畫在產(chǎn)品上，或制作單獨的個體模型，從而充分地將紅色文化和文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，增強(qiáng)兩者之間的互動性和關(guān)聯(lián)性。

3.1 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路

圖5為筆者關(guān)于南平市武夷山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路圖，從圖中可以直觀地看出，設(shè)計一款產(chǎn)品時首先要對當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)查與總結(jié)分析，然后基于情景構(gòu)建理論、敘事設(shè)計論、文化構(gòu)成到產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)化理論總結(jié)出設(shè)計師設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時應(yīng)當(dāng)注重自己本身的情感體驗，從而劃分出3個層次的設(shè)計方法，分別是“本能層”“行為層”“反思層”，對應(yīng)地體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品“外觀”“使用功能”“文化內(nèi)涵”3個方面，最終設(shè)計出文創(chuàng)產(chǎn)品。只有站在情感體驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方文化特色，經(jīng)過層層設(shè)計優(yōu)化，抓住消費者的真正需求，才能夠設(shè)計出優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品。

圖5 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路框架圖

3.2 “借景生情”的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

如何運用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計成為旅游景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的一大難題，筆者認(rèn)為，應(yīng)該更好地應(yīng)用敘事設(shè)計理論及情景構(gòu)建理論進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，這樣不僅能夠?qū)?dāng)?shù)刈匀毁Y源融入到文創(chuàng)產(chǎn)品之中，給購買者帶來身臨其境的感覺，還能利用好當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化進(jìn)行傳播，講好當(dāng)?shù)毓适隆?/p>

本研究對當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行利用而設(shè)計出倒流香爐，見圖6—9。此設(shè)計運用了地域性文創(chuàng)產(chǎn)品情景構(gòu)建理論與敘事設(shè)計理論，所謂“倒流”香爐，即引用傳統(tǒng)的“水往低處流”這一現(xiàn)象，選取武夷山最具特色的玉女峰為原型，作為倒流香爐的外部整體造型（見圖10），以原本應(yīng)該從山峰峭壁上傾瀉而下的水流為載體，將香爐點燃后向上飄動的裊裊煙霧看作是“倒流”的水流，這一與物理原理相悖的“現(xiàn)象”無疑能夠使人產(chǎn)生好奇心，并加上筆者自身對于自然資源的理解，增添一些其他點綴元素，最終希望達(dá)到通過禪香流過山體下的深淺溝營造“遠(yuǎn)近深淺”的視覺感受和意境。山體上有一個可拆卸的拿號角的士兵（見圖11），寓意南平“紅旗不倒的紅土地”；禪香放置點處選用鶴作為點綴，達(dá)到山水動物、空氣流動的逼真自然之景。當(dāng)?shù)沽飨銖挠衽遄罡叻逑蛳戮徛迪聼熿F，此情此景仿佛讓人置身于武夷山之中，真正發(fā)揮紀(jì)念作用。

圖6 倒流香爐設(shè)計圖

Fig.6 Design drawing of backflow incense burner

圖7 倒流香爐正視圖

圖8 倒流香爐俯視圖

圖9 倒流香爐

圖10 玉女峰

圖11 哨兵

3.3 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計對當(dāng)?shù)匚幕Y源的利用

本研究認(rèn)為，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計需要融合大量當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化，找到各種文化的相通點，這樣才能使所設(shè)計出的文創(chuàng)產(chǎn)品沒有違和感，并且能夠增加文創(chuàng)產(chǎn)品的閃光點。依照本文的調(diào)查，現(xiàn)在大多數(shù)旅游景點的文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出的特點是文化性不強(qiáng)、文化體現(xiàn)方式單一，例如在書簽等用品上只印刷當(dāng)?shù)氐囊恍┐砣宋锂嬒?。而要想解決大多數(shù)景區(qū)對于文化資源利用不當(dāng)?shù)膯栴}，需要用到文化構(gòu)成到產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)化理論與敘事設(shè)計理論。文化構(gòu)成理論將文化分成不同的層次，每個層次對應(yīng)到文創(chuàng)旅游產(chǎn)品不同部位的設(shè)計，并將其進(jìn)行有機(jī)融合；通過敘事設(shè)計更好地傳播優(yōu)秀文化，講好當(dāng)?shù)匚幕?。以下為本研究利用?dāng)?shù)匚幕Y源所設(shè)計的兩個例子，分別是創(chuàng)新型茶壺和創(chuàng)意茶葉罐。

3.3.1 創(chuàng)新型茶壺

此設(shè)計運用文化構(gòu)成到產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)化理論與敘事設(shè)計理論，將能夠代表武夷山文化的紅色文化、茶文化、道學(xué)文化結(jié)合起來，壺身采用黑白太極的設(shè)計，壺頂?shù)奶珮O圖處設(shè)置了不銹鋼部件，一半用于設(shè)置獨立茶倉放置茶葉，一半為加熱水口，見圖12—14。壺身選取了朱德的名詩《太行春感》后兩句“百戰(zhàn)新師驚賊膽，三年苦斗獻(xiàn)吾身。從來燕趙多豪杰，驅(qū)逐倭兒共一樽?！痹娋湓谡宫F(xiàn)革命先輩抗日雄心的同時，還能夠時刻提醒我們目前和平生活的來之不易。

圖12 茶壺設(shè)計流程

Fig.12 Design process of teapot

圖13 茶壺成品圖

圖14 內(nèi)置茶兜

3.3.2 創(chuàng)意茶葉罐

此設(shè)計同樣運用文化構(gòu)成到產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)化理論與敘事設(shè)計理論，將紅色文化、茶文化、道學(xué)文化進(jìn)行有機(jī)融合。罐身為綠色，旨在展現(xiàn)綠色生態(tài)旅游及社會對生態(tài)的關(guān)注；罐身上特殊的數(shù)字（被毀村莊達(dá)1 122個，被殺害群眾3.79萬，被燒毀房屋6.39萬間）記錄了革命時期傷亡數(shù)據(jù)，傳播紅色思想教育理念，提醒我們要時刻牢記革命烈士；蓋子結(jié)合了太極元素，巧妙地與文化相融合，見圖15—16。目前這樣的茶葉罐還未在市面上出現(xiàn)，非常具有創(chuàng)新性。

圖15 茶葉罐設(shè)計流程

Fig.15 Design process of tea caddy

圖16 茶葉罐成品圖

4 結(jié)語

精致小巧的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品背后蘊含的獨特文化與精神是無法用產(chǎn)品體積進(jìn)行衡量的，在這種特征下，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)必須要同深層次的精神文化挖掘相結(jié)合。當(dāng)前，我國正處于體驗經(jīng)濟(jì)時代，要求出現(xiàn)更加多元化、開放性、情感化的產(chǎn)物，在此契機(jī)下，基于情景構(gòu)建等方法對武夷山文化進(jìn)行了重點研究。而旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特殊的創(chuàng)意產(chǎn)品，本身就具有一定的情感價值，在正確認(rèn)識文創(chuàng)產(chǎn)品的前提下，創(chuàng)作者需要深刻挖掘當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化，在賦予文創(chuàng)產(chǎn)品理性化審美價值的同時，也要重視文創(chuàng)產(chǎn)品情感價值的體現(xiàn)。

基于情景構(gòu)建法對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)的結(jié)論如下：

1）在當(dāng)前體驗經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境背景下，我國大部分景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的地域性特征不強(qiáng)，所設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品不具備當(dāng)?shù)靥厣?，無法吸引旅游者購買，針對此問題，運用情景構(gòu)建法對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了設(shè)計。

2）從情景構(gòu)建的視角出發(fā)，將事物設(shè)計視角轉(zhuǎn)化為“人–環(huán)境–物”，分別從這3個方面對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計，最終進(jìn)行總和，為文創(chuàng)產(chǎn)品日后的創(chuàng)新、設(shè)計、開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。

基于文化構(gòu)成到產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)化理論對文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的結(jié)論如下：

1）本文將文化構(gòu)成理論與紅色文化進(jìn)行結(jié)合，再轉(zhuǎn)化到最終的產(chǎn)品設(shè)計之中，總結(jié)出紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法，拓展了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)新思路。

2）運用構(gòu)成設(shè)計的方法，將復(fù)雜的結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡易的元素符號化，更有利于講好文創(chuàng)產(chǎn)品背后的故事，傳播優(yōu)秀文化。

給出以下幾點建議：

1）地大物博的中國擁有廣闊豐富的自然資源和文化資源，無論是古代歷史文化資源、近代紅色文化資源還是現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)資源和文化景觀，都是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的優(yōu)良載體。而對于文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)研究，應(yīng)該更加注重地域性與獨特性，應(yīng)該有更多關(guān)于不同地域的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的研究內(nèi)容，才能夠真正促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2）除此之外，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，文化自信是核心內(nèi)容之一。在此背景下，無論是中央政府還是地方政府都在出臺更多的相關(guān)法律法規(guī)推動文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，業(yè)內(nèi)應(yīng)該積極響應(yīng)國家的政策號召，進(jìn)一步探索更多文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的途徑和措施。

3）最后，文創(chuàng)產(chǎn)品的本質(zhì)是創(chuàng)意型產(chǎn)品，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展和傳播范圍對于提升我國文化軟實力起著重要作用。近年來，我國一直被冠以“世界工廠”的頭銜，雖然體現(xiàn)了我國制造業(yè)的強(qiáng)大實力，卻也暗含著對我國產(chǎn)品文化內(nèi)涵的質(zhì)疑，而提升我國文化軟實力可以有力地改變這一認(rèn)知，真正地將“中國制造”轉(zhuǎn)化為“中國創(chuàng)造”。

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Design of Cultural and Creative Products in the Mount Wuyi

LIU Qi-yong1, WANG Yi-ren2, YU Guo2, LI Guan-da2

(1.School of Humanities, Tianjin Agricultural University, Tianjin 300384, China; 2.Pearl River College, Tianjin University of Finance and Economics, Tianjin 301811, China)

Aiming at the increasing demand of Chinese consumers for cultural and creative products and the improvement of quality requirements, the work aims to construct a design model of cultural and creative products from the most real and objective point of view based on the designer's understanding of emotional experience, so as to provide new design ideas and theoretical support for the design of cultural and creative products and design a new type of cultural and creative products of the Mount Wuyi combined with the local cultural connotation in the Mount Wuyi. Through the analysis on the current situation of cultural and creative product design in the Mount Wuyi, the available factors of cultural and creative product design were investigated, and combined with the relevant literature on cultural and creative product innovation and the development of cultural tourism resources in Fujian, the existing problems of cultural and creative product design in the Mount Wuyi were found out, and new frameworks and ideas of cultural and creative product design were constructed from the perspective of deep integration of culture and products and combined with field visits. According to the research results, the design of cultural and creative products in the Mount Wuyi should not only give full play to the creativity of designers, but also make full use of local ecological resources and cultural resources, so as to achieve the organic combination of the two. In order to meet the needs of the public for cultural and creative products, through the analysis of cultural connotations and the construction of design schemes, the characteristic backflow incense burner in the Mount Wuyi was designed by the theory of scene construction and narrative design of regional cultural and creative products, and the innovative teapot and creative tea caddy were designed by the theory of transformation from cultural composition to product design and narrative design. Cultural and creative products are different from other tourism products because of their high creative value and high cultural value. When designing cultural and creative products, it is necessary to investigate the local culture, make use of all the factors that are conducive to product design, and then give full play to the creativity of designers based on their own emotional experience of culture. Only in this way can cultural and creative products that are attractive and spread local excellent culture be formed.

Mount Wuyi; cultural and creative product; design

TB472

A

1001-3563(2023)12-0391-09

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.12.045

2023–01–19

天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點項目：《天津市旅游餐飲業(yè)服務(wù)提升研究》（TJGL20-008）

劉奇勇（1978—），男，博士，研究員、副教授，主要研究方向為旅游文化、旅游經(jīng)濟(jì)。