馬克思主義教育哲學(xué)視角下“大思政課”的價值、本質(zhì)與實(shí)現(xiàn)路徑

許明月　孔軍

［摘 要］ “大思政課”是新時代高校為解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題的創(chuàng)新實(shí)踐。馬克思主義教育哲學(xué)是我國教育理論和實(shí)踐的指導(dǎo)思想。在馬克思主義教育哲學(xué)視角下，為黨育人、為國育才是“大思政課”的價值本源；實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是“大思政課”的本質(zhì)要求；將新時代道德教育有機(jī)融入智、體、美和勞動教育，打造高質(zhì)量專業(yè)課程，強(qiáng)化健康責(zé)任與體育精神，用好傳統(tǒng)文化資源與紅色資源，構(gòu)建“大思政”格局下的合力育人體系是“大思政課”的實(shí)現(xiàn)路徑。

［關(guān)鍵詞］ 馬克思主義；大思政課；人的全面發(fā)展；五育并舉

［中圖分類號］ G 641 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A ［文章編號］ 1005-0310（2023）02-0017-06

The Value， Essence and Realization Path of “Great Ideological and Political Education” from the Perspective of Marxism Educational Philosophy

XU? Mingyue1， KONG? Jun2

（1.College of Biochemical Engineering， Beijing Union University， Beijing 100023， China；

2.Publicity Department， Beijing Union University， Beijing 100101， China）

Abstract： ?The “great ideological and political education” is an innovative practice of colleges and universities in the new era to solve the fundamental problem of “what kind of people to cultivate， how to cultivate people， and for whom to cultivate”. The Marxism educational philosophy is the guiding ideology of Chinas educational theories and practices. From the perspective of Marxism educational philosophy， cultivating people for the Communist Party of China and for the country is the value source of “great ideological and political education”; Achievement of the all-round development of human beings is the essential requirement of “great ideological and political education”; The feasible path to “great ideological and political education” is realized by organically integrating the moral education in the new era with an education system fostering a generation of young people who have intellectual， physical， aesthetical grounding with a hard-working spirit， creating high-quality professional courses， strengthening health responsibilities， making good use of traditional cultural resources and red resources， and establishing a mechanism for joint education inside and outside the school under the “great ideological and political outlook”.

Keywords： Marxism；Great ideological and political education；All-round development of human beings；Five-dimension educating integration

“大思政課”的概念最早來自2021年3月習(xí)近平總書記看望參加全國政協(xié)會議的醫(yī)藥衛(wèi)生界、教育界委員時強(qiáng)調(diào)的“‘大思政課我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來”［1］這個具體語境?！按笏颊n”不是單純的某一門課，也不是具體某一類型的課，它是以思想政治理論課為關(guān)鍵課程，以課程思政的育人理念為抓手，以完善“三全育人”工作格局為重點(diǎn)，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的綜合性改革［2］?！按笏颊n”具有課程的屬性、特點(diǎn)和意義，同時又體現(xiàn)新時代思政課、課程思政的理念和形式。作為高校思想政治教育改革，“大思政課”不僅要充分利用學(xué)校和課堂來培養(yǎng)學(xué)生思想政治素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，還要充分利用社會大課堂的鮮活素材，把社會大課堂與學(xué)校小課堂結(jié)合起來，發(fā)揮學(xué)校和社會的協(xié)同育人功能。因此，構(gòu)建內(nèi)部協(xié)同、外部開放的思政課及課程思政協(xié)同育人課程體系，是“大思政課”建設(shè)的關(guān)鍵。

“大思政課”是新時代高校思想政治教育改革的新方向，也是高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的新理念，是黨中央為解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題對高等學(xué)校提出的具體要求。

馬克思主義教育哲學(xué)是我國教育理論與實(shí)踐的指導(dǎo)思想。馬克思主義創(chuàng)始人早在無產(chǎn)階級革命時期就對“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”作過深刻闡釋。如今，高等學(xué)校開展“大思政課”建設(shè)，就要探本溯源，從馬克思主義教育哲學(xué)視角剖析“大思政課”的內(nèi)在邏輯，這對深刻認(rèn)識“大思政課”的本質(zhì)、把握“大思政課”的時代價值及深化“大思政課”創(chuàng)新實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 馬克思主義教育哲學(xué)的理論內(nèi)涵

在馬克思主義哲學(xué)體系中，“實(shí)踐”觀點(diǎn)自始至終貫穿于馬克思主義世界觀和方法論中。馬克思強(qiáng)調(diào)把人的發(fā)展與社會實(shí)踐、社會發(fā)展聯(lián)系起來，二者相互結(jié)合、相互促進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思主義教育哲學(xué)從馬克思主義哲學(xué)視角研究教育本質(zhì)，闡釋教育為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人和如何培養(yǎng)人的問題。在馬克思主義教育哲學(xué)體系中，“教育本質(zhì)觀”“人的全面發(fā)展思想”和“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”是最主要、最基本的研究論域。

馬克思之前的思想家從不同角度描述了教育的本質(zhì)和功能，如：經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人的知識來自感官經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識，教育的本質(zhì)就是向受教育者傳授知識，培養(yǎng)各方面人才；理性主義則把人性或人的本質(zhì)歸結(jié)為理性，認(rèn)為教育的本質(zhì)就是訓(xùn)練精神以反對任性的思想［3］53-58。馬克思則是從唯物史觀角度剖析了教育的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，教育是社會精神生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動，具體是通過科學(xué)文化再生產(chǎn)，最終實(shí)現(xiàn)人類自身素質(zhì)再生產(chǎn)［3］68。教育作為社會精神生活的再生產(chǎn)活動，受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，分別具有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的屬性和功能。在不同歷史時期，社會基本矛盾的兩個方面所處地位不同，受它制約的教育就表現(xiàn)出不同的功能。在無產(chǎn)階級革命時期，階級斗爭是主要矛盾，教育主要體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系屬性和政治功能。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)階級斗爭不再是社會主要矛盾時，教育更多地體現(xiàn)為生產(chǎn)力屬性和經(jīng)濟(jì)功能。馬克思的教育本質(zhì)觀闡明了教育雖為培養(yǎng)人的活動，但受社會基本矛盾的制約，是有階級性的。

馬克思主義哲學(xué)思想中關(guān)于“人的問題”是具有核心價值的問題，馬克思在深刻剖析資本主義制度下人的片面發(fā)展根源基礎(chǔ)上，提出了人的全面發(fā)展思想。馬克思認(rèn)為，舊的分工侵襲了人的勞動能力，壓抑了人的生產(chǎn)興趣和才能，將人變成了畸形發(fā)展的個體。人的全面發(fā)展是一個歷史概念，只有在消滅私有制及舊的分工、異化勞動不復(fù)存在、生產(chǎn)力高度發(fā)展、科技日益進(jìn)步的社會條件下，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這個理想在社會主義、共產(chǎn)主義取代資本主義后才能逐步得以實(shí)現(xiàn)。人的全面發(fā)展包含著多個層面和維度的規(guī)定性，即人的活動、需要、能力、個性、社會關(guān)系等多方面的提高和自由發(fā)展。人的全面發(fā)展的意義在于人能夠適應(yīng)不同的勞動需求，把不同社會職能當(dāng)作相互交替的活動方式，生產(chǎn)勞動是人的發(fā)展中的重要問題。

馬克思把教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合看成培養(yǎng)全面發(fā)展的人的方法。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)力的飛速發(fā)展對工人提出了更高要求，工人單一的勞動技能無法滿足生產(chǎn)需要，必須全面培養(yǎng)和提升工人的勞動技能才能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)步的需要。因此，工人要接受多方面的教育或訓(xùn)練，并且將教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合才能提升勞動技能水平，創(chuàng)造美好的生活。

2 馬克思主義教育哲學(xué)視角下“大思政課”的價值本源

“為誰培養(yǎng)人”是每個國家都關(guān)心的問題。古今中外，任何一個國家都是按照自己的政治要求來培養(yǎng)人的，這一點(diǎn)毋庸置疑。早在無產(chǎn)階級革命時期，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就回答了“為誰培養(yǎng)人”的問題：“共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響。”［4］在馬克思看來，統(tǒng)治階級掌握著教育權(quán)，教育是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。在《資本論》中，馬克思特別分析了在以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為代表的私有制社會下教育的階級屬性，生產(chǎn)資料被少數(shù)資產(chǎn)階級所壟斷，資產(chǎn)階級將教育作為自己創(chuàng)造剩余價值、保護(hù)自身利益的工具和手段，工人階級被剝奪了受教育權(quán)利，不能享有平等受教育的機(jī)會。資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的教育造成了人的異化和畸形發(fā)展，對工人身心健康產(chǎn)生消極影響。

列寧作為馬克思主義的繼承人，對教育問題作過大量論述。列寧提出：“學(xué)校可以脫離生活，可以脫離政治，這是撒謊騙人?！保?］119教育既不是“超階級”的，也不是“超政治”的，教育必須與政治相聯(lián)系。列寧強(qiáng)調(diào)教育與政治相聯(lián)系，不等于贊同在教育中灌輸政治，對粗暴地歪曲學(xué)校與政治的關(guān)系，硬把政治不適當(dāng)?shù)毓噍數(shù)侥贻p一代頭腦中的做法，提出嚴(yán)厲的批評。列寧強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮教師在教育中的主導(dǎo)作用，教師要將教育與“有用的政治”聯(lián)系起來。學(xué)校僅僅通過監(jiān)督、教學(xué)大綱、章程等形式，不能充分保證課程的思想政治方向，列寧要求教育戰(zhàn)線上的黨的政治工作者都要嚴(yán)格按照黨的精神工作。

馬克思主義經(jīng)典作家的教育本質(zhì)觀，間接回答了“為誰培養(yǎng)人”的問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從黨的建設(shè)和國家發(fā)展戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)教育要為黨育人、為國育才，要堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)……”［6］。“大思政課”是新時代高校思想政治教育改革，是將滲透在課程中的思想政治教育元素和文化要素挖掘出來并融入教學(xué)活動中，實(shí)現(xiàn)課程的育人功能?！按笏颊n”教育理念的提出契合我國高等教育改革發(fā)展的時代需要和中國當(dāng)前所處的國際政治形勢。高校開展“大思政課”建設(shè)就是要堅(jiān)持黨對教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向和育人導(dǎo)向，把思想價值引領(lǐng)貫穿于教育教學(xué)全過程，在課程教學(xué)中將馬克思主義思想理念和意識形態(tài)潛移默化地內(nèi)化為學(xué)生的思想共識，提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，達(dá)到認(rèn)知和行為的統(tǒng)一。這是社會主義建設(shè)者的必備素質(zhì)，也是培養(yǎng)黨的事業(yè)接班人的必然要求。總之，新時代背景下，高?！按笏颊n”建設(shè)就是通過知識、能力、價值三者融為一體的教育，為黨的事業(yè)培養(yǎng)堪當(dāng)時代重任的可靠接班人，為黨育人；為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者，為國育才。

3 馬克思主義教育哲學(xué)視角下“大思政課”的本質(zhì)要求

“培養(yǎng)什么人”是教育的首要問題，也是新中國成立以來我國教育方針的始終表述。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想，將之作為我國教育方針和教育實(shí)踐的理論依據(jù)。盡管隨著時代變遷，“德智體美勞全面發(fā)展”這一教育方針的表述有所改變，但培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的要求一直未變，這個要求就是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想基礎(chǔ)上的。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展被馬克思視為社會主義取代資本主義的新“社會形式”的基本原則。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展的本質(zhì)歸根到底是由人的本質(zhì)所決定的，而人的本質(zhì)又在于人的社會性。所以，人的發(fā)展體現(xiàn)為社會發(fā)展。社會發(fā)展說到底是人的社會關(guān)系、社會需要和綜合素質(zhì)的發(fā)展，推進(jìn)社會發(fā)展就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。在馬克思看來，人的全面發(fā)展是通過社會實(shí)踐的形式，外化自己的內(nèi)在需要、社會關(guān)系、能力和個性等本質(zhì)力量，并在外化過程中進(jìn)一步自我完善和發(fā)展。人的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的社會化程度，即人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展。人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展的必然趨勢，是社會主義社會追求的理想目標(biāo)和價值目標(biāo)，是一個長期的、不斷實(shí)現(xiàn)的活動過程。

人的全面發(fā)展是建設(shè)中國特色社會主義的本質(zhì)要求，培養(yǎng)全面發(fā)展的人是新時代高等教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)。高校構(gòu)建思政課、課程思政、日常思想政治教育同向同行的育人模式，就是為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展而采取的教育改革舉措。學(xué)生在校期間，不僅有學(xué)習(xí)知識、增長才干的需要，更有健全人格、涵養(yǎng)精神、錘煉意志品質(zhì)的渴望?！按笏颊n”關(guān)注學(xué)生的精神世界，關(guān)懷學(xué)生的情感需要，充分發(fā)揮社會大課堂的育人功能，以社會生活為載體，開展校內(nèi)、校外相互協(xié)同的思想政治教育。通過社會實(shí)踐，幫助學(xué)生確立崇高的理想和信念，滿足學(xué)生在知識學(xué)習(xí)過程中對更深層的價值、尊嚴(yán)、個性發(fā)展的需求，以此在傳授知識中涵養(yǎng)品格，在培養(yǎng)能力中塑造靈魂。可以說，“大思政課”是新時代背景下學(xué)生全面發(fā)展的要求與選擇［7］。

4 馬克思主義教育哲學(xué)視角下“大思政課”的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展是一個長期發(fā)展過程，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。馬克思認(rèn)為，對人的發(fā)展影響最大的因素是教育和生產(chǎn)勞動，離開這兩方面，人的發(fā)展就無法實(shí)現(xiàn)。因此，讓所有適齡兒童都接受免費(fèi)教育，循序漸進(jìn)地施以智育、體育和技術(shù)教育，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。列寧在無產(chǎn)階級革命時期發(fā)展了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，對如何培養(yǎng)一代新人提出了新要求，“應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)”［5］232。青年一代必須學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，具備一定的學(xué)識，并具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。

教育作為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要途徑，主要通過德育、智育、體育、美育、勞動教育“五育”來實(shí)現(xiàn)，在學(xué)校教育中任何“一育”都不能少，“五育”不是彼此獨(dú)立的，而是互相依存、相互滲透、相互促進(jìn)的關(guān)系?！拔逵备饔凶约旱娜蝿?wù)、內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方法，對學(xué)生發(fā)展起著不同的作用，把“五育”作為一個統(tǒng)一整體加以實(shí)施，才能幫助學(xué)生形成合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的全面發(fā)展的人。新時代背景下，立德樹人是教育的根本任務(wù)，“大思政課”是將道德教育有機(jī)融入智育、體育、美育、勞動教育，推進(jìn)德智體美勞“五育”相互滲透、相互融合、相互促進(jìn)的長效化戰(zhàn)略舉措。

4.1 德育：融入新時代的德育內(nèi)涵

德育對人的全面發(fā)展起著定向作用。恩格斯在《反杜林論》中強(qiáng)調(diào)了道德教育的重要性，世界上不存在永恒的、普遍的道德，道德具有歷史性和階級性，道德教育的重要特征是集體主義（遵守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)友愛），對青年學(xué)生進(jìn)行集體主義教育是道德教育中十分重要的內(nèi)容，也是個人全面發(fā)展的重要保證。列寧從社會關(guān)系角度提出道德教育的核心是“公”，反對“只關(guān)心自己而不顧別人”，特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、自覺的紀(jì)律教育 ［5］236-238。

馬克思主義道德觀和道德教育思想雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)，但強(qiáng)調(diào)個人與社會、部分與集體之間關(guān)系的觀點(diǎn)在當(dāng)代仍然具有生命力，是建立社會主義道德的基礎(chǔ)。社會主義道德既包括體現(xiàn)國家精神和集體主義的“大德、公德”，也包括關(guān)心他人、約束自我的“私德”；既包括遵循行為準(zhǔn)則的社會公德，也包括體現(xiàn)職業(yè)精神和職業(yè)規(guī)范的職業(yè)道德。“大思政課”是將道德教育融入智育、體育、美育、勞動教育的時代要求，高?！按笏颊n”建設(shè)要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識個人與集體、個人與國家的關(guān)系，教育學(xué)生將個人價值、理想追求與國家發(fā)展、民族復(fù)興結(jié)合起來。在“大思政課”建設(shè)過程中，教師要深入挖掘各類課程中蘊(yùn)含的道德教育資源，自覺將能夠幫助學(xué)生明大德、守公德、嚴(yán)私德的思政元素融入教學(xué)活動中，將新時代賦予德育新內(nèi)涵的社會主義核心價值觀教育及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢教育融入文化知識、體育鍛煉、審美素養(yǎng)、生產(chǎn)勞動的教育中，提升學(xué)生的道德水平和個人修養(yǎng)。

4.2 智育：打造高質(zhì)量專業(yè)課程

現(xiàn)代教育的核心是科學(xué)教育，教育內(nèi)容是科學(xué)文化知識。馬克思肯定了科學(xué)知識的生產(chǎn)力作用，科學(xué)知識越豐富就越能提高生產(chǎn)力水平。學(xué)校教育要充分反映現(xiàn)代科學(xué)最新成果，要有很高的理論水平和學(xué)術(shù)水平。恩格斯在《反杜林論》中批判了資本主義課程內(nèi)容的陳舊、落后，提出要重視科學(xué)研究的新成果，要教給學(xué)生數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、語言學(xué)等知識，要使課程與生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系。列寧也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的重要性，認(rèn)為工人階級和青年一代只有用知識豐富自己、武裝自己，才能成為共產(chǎn)主義者。社會主義建設(shè)必須使青年學(xué)生掌握最新的科學(xué)成就，以推動工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科學(xué)文化知識的闡釋對高質(zhì)量“大思政課”建設(shè)給予很多啟示。課程是人才培養(yǎng)的核心要素，是檢驗(yàn)立德樹人成效的關(guān)鍵指標(biāo)，高校開展“大思政課”建設(shè)不是單純地在課程中融入思政元素以提升學(xué)生的思想政治覺悟；高質(zhì)量“大思政課”建設(shè)，其成效必須指向人才培養(yǎng)質(zhì)量，指向人的全面發(fā)展。因此，高校要牢牢抓住新時代人才培養(yǎng)的根本，破除短期功利主義傾向，完善學(xué)生專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，提升學(xué)生專業(yè)核心技能，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考和積極探索的習(xí)慣，不能為了追求思政特點(diǎn)、體現(xiàn)思政特色，而忽視本科教育的根本，高質(zhì)量“大思政課”首先應(yīng)是高質(zhì)量課程。教師要嚴(yán)格依據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，深度挖掘課程內(nèi)容，將本學(xué)科領(lǐng)域最新研究成果、國家科技發(fā)明創(chuàng)造等內(nèi)容融入課程教學(xué)，在新技術(shù)、新發(fā)明、新創(chuàng)造的專業(yè)知識教育中激發(fā)學(xué)生的榮譽(yù)感、責(zé)任感和使命感，學(xué)生通過學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識涵養(yǎng)價值精神，這是高質(zhì)量“大思政課”的內(nèi)容之一。

4.3 體育：強(qiáng)化健康責(zé)任與體育精神

體質(zhì)的發(fā)展是人的全面發(fā)展的生理基礎(chǔ)，馬克思深刻批判過資本主義制度下的分工造成工人片面發(fā)展的情況。在資本主義勞動分工下，工人從事大量體力勞動，由于勞動操作的單一性，身體健康受到影響，嚴(yán)重者導(dǎo)致身體的畸形和病變。馬克思認(rèn)為，一個全面發(fā)展的人既能從事體力勞動，又能從事腦力勞動，是智力和體力全面發(fā)展的人。如何發(fā)展人的體力，馬克思、恩格斯都強(qiáng)調(diào)體操和軍事訓(xùn)練有利于增強(qiáng)青年的體質(zhì)和軍事素養(yǎng)，主張把學(xué)校體育與軍事訓(xùn)練結(jié)合起來，這對于迎接革命戰(zhàn)斗具有重要意義 ［8］。

馬克思主義體育觀強(qiáng)調(diào)體育既是發(fā)展人的身體的活動，又是發(fā)展人的社會性的活動，這給高校體育課教學(xué)改革帶來了啟示。大學(xué)體育課程是學(xué)生全面發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)、掌握健身知識和體育運(yùn)動技能的課程。體育課建設(shè)應(yīng)以學(xué)生為中心，充分尊重學(xué)生身體和心理特點(diǎn)，不僅傳授體育知識、加強(qiáng)體育訓(xùn)練，還要引導(dǎo)學(xué)生建立健康第一的觀念。健康體魄是學(xué)生健康成長、幸福生活、為國家和人民服務(wù)的前提，也是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)。因此，體育課堂要注重增強(qiáng)體質(zhì)、強(qiáng)健體魄、健全人格，培養(yǎng)學(xué)生自信自強(qiáng)的品質(zhì)和強(qiáng)國有我的信念；體育訓(xùn)練和競賽要注重培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重規(guī)則、頑強(qiáng)拼搏的體育精神和愛國主義精神，促進(jìn)學(xué)生提升身體素質(zhì)，增強(qiáng)報(bào)效祖國的責(zé)任感。

4.4 美育：用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與紅色資源

美學(xué)和美育理論是馬克思主義唯物史觀的一部分，馬克思的美學(xué)和美育理論揭露了資本主義勞動異化造成人的是非不分、美丑顛倒、異化和畸形發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)對審美主體的教育和審美能力的培養(yǎng)，一個人的藝術(shù)修養(yǎng)不同于道德修養(yǎng)，在訓(xùn)練內(nèi)容和方法上有其特殊性。因此，要進(jìn)行專門的審美教育。馬克思特別強(qiáng)調(diào)審美教育的重要性，要利用美影響人，提高分辨善惡、美丑的能力。對于審美對象，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)了文藝作品的思想政治方向和社會教育的作用，反對脫離時代洪流、毫無生機(jī)的作品，主張作品要反映底層人民生活［9］。

美育是培養(yǎng)正確審美觀、高尚情操和文明素質(zhì)的教育，高?！按笏颊n”建設(shè)要教育學(xué)生閱讀經(jīng)典著作、鑒賞優(yōu)秀作品。優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)含著豐富哲理，閃爍著人性光輝，教師要善于借助優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品影響學(xué)生，尤其要用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和紅色資源，引導(dǎo)學(xué)生理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和思想精華，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和愛國之情。在文學(xué)、藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，教師要引導(dǎo)學(xué)生立足時代、扎根人民、深入生活，創(chuàng)作出反映時代精神、民族精神的作品，幫助學(xué)生樹立正確的藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀［10］。大學(xué)美育課堂是價值觀教育的顯性平臺，要充分發(fā)揮美育課堂的育人作用，堅(jiān)持以美育人、以美化人，培養(yǎng)學(xué)生感知、鑒賞、追求和創(chuàng)造美的能力，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

4.5 勞動教育：構(gòu)建“大思政”格局下的合力育人體系

教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代教育的基本特征，也是現(xiàn)代社會發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然趨勢。馬克思在對大工業(yè)生產(chǎn)下的教育進(jìn)行深入考察后發(fā)現(xiàn)，未來教育的最基本特征就是教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合。隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人不能只具備單一的勞動技能，要盡可能地掌握多種生產(chǎn)技術(shù)，以適應(yīng)未來發(fā)展的需要。因此，為了使工人成為專門的勞動力，就要進(jìn)行一定的教育和訓(xùn)練，只有這樣才能為現(xiàn)代工業(yè)培養(yǎng)符合其生產(chǎn)需求的勞動者，提高勞動效率和社會生產(chǎn)力［11］。列寧發(fā)展了馬克思勞動教育觀，在《青年團(tuán)的任務(wù)》中，列寧深入論述了如何培養(yǎng)青年學(xué)生，他認(rèn)為青年學(xué)生不能把自己關(guān)在學(xué)校，要將學(xué)習(xí)與勞動結(jié)合起來，只有在勞動中才能同工農(nóng)打成一片，才能成為真正的共產(chǎn)主義者［5］240。

馬克思主義勞動教育思想產(chǎn)生時間雖然久遠(yuǎn)，但對資本主義勞動異化造成人的片面發(fā)展的批判在當(dāng)代仍然閃耀著真理光芒。馬克思主義勞動觀蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐思想，對當(dāng)前高校實(shí)踐教學(xué)、第二課堂建設(shè)具有切實(shí)的指導(dǎo)作用。新時代高校思想政治教育正在努力突破以思想政治理論課為價值觀教育主要載體的局限，全力構(gòu)建思政課、課程思政、日常思想政治教育相互配合、合力育人的“大思政”格局。構(gòu)建“大思政”格局下的合力育人體系要與社會現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，要加強(qiáng)校內(nèi)外的協(xié)同合作，健全學(xué)校、社會、家庭全方位協(xié)同育人機(jī)制，把思政課堂與專業(yè)課堂、學(xué)校小課堂與社會大課堂結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)教育資源的整合與共享?！按笏颊备窬窒碌恼n程建設(shè)，要與社會實(shí)踐緊密結(jié)合，將部分課堂設(shè)在生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐一線，帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，走進(jìn)社會，讓學(xué)生近距離觀察社會、認(rèn)識時代。高校通過實(shí)踐教育引導(dǎo)學(xué)生熟悉社會生產(chǎn)基本流程，掌握生產(chǎn)技術(shù)和方法，提高分析問題、解決問題的能力，理解并自覺踐行勞動精神。新時代勞動精神具有豐富的時代內(nèi)涵，在勞模精神、工匠精神中得到生動詮釋，以此在社會實(shí)踐中教育學(xué)生向勞模學(xué)習(xí)，感受勞動者辛勤勞動、甘于奉獻(xiàn)的勞動精神，養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣。此外，高校還應(yīng)拓展社會大課堂的育人形式，引導(dǎo)學(xué)生參與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，讓學(xué)生直觀感受國家發(fā)展、社會進(jìn)步，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和社會責(zé)任感。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］ 楚國清.“大思政課”：引領(lǐng)高校思政進(jìn)入新階段［N］.中國教育報(bào)，2022-05-09（5）.

［3］ 黃濟(jì)，王策三.現(xiàn)代教育論［M］.北京：人民教育出版社，1996.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

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［6］ 習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［N］.人民日報(bào)，2016-12-09（1）.

［7］ 孔軍，許明月，趙玨.課程思政的思想源泉、理論遵循與方法依據(jù)［J］.北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，36（1）：7-12.

［8］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第22卷［M］.北京：人民出版社，1965.

［9］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］ 中華人民共和國教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知［EB/OL］.（2020-06-01）［2022-09-20］. http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A08/s7056/202006/t20200603_462437.html.

［11］ 崔延強(qiáng)，陳孝生.馬克思勞動教育思想及其當(dāng)代價值［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2022，10（1）：67-74.

（責(zé)任編輯 齊蓉暉）

［收稿日期］ 2022-10-02

［基金項(xiàng)目］ 2021年北京聯(lián)合大學(xué)教育科學(xué)研究項(xiàng)目“高校課程思政教學(xué)評價體系研究”（JK202107），2020年北京高等教育本科教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目“課程論視域下課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐研究”（京教函［2020］427號）。

［作者簡介］ 許明月（1972—），女，黑龍江七臺河人，北京聯(lián)合大學(xué)生物化學(xué)工程學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)楦叩冉逃?、人力資源管理; 孔軍（1975—），男，山東曲阜人，北京聯(lián)合大學(xué)黨委宣傳部常務(wù)副部長，主要研究方向?yàn)辄h建與思想政治教育。E-mail：xumingyue1015@163.com