論知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)女性的生命關(guān)懷

傅建安，賀常穎

（湖南城市學(xué)院 文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉說(shuō)過(guò)，婦女解放的程度是衡量社會(huì)發(fā)展的一個(gè)尺度。這一尺度與人類文化、經(jīng)濟(jì)、政治的各個(gè)側(cè)面都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。（傅立葉《經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界》）在中國(guó)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)背景下，知識(shí)女性作為現(xiàn)代化建設(shè)的主體，為社會(huì)的進(jìn)步、和諧與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，她們是社會(huì)前進(jìn)的重要因素與主要力量。因此，在人的基本權(quán)利和人格地位平等的前提下，關(guān)愛(ài)知識(shí)女性，達(dá)成雙性和諧，男女?dāng)y手共進(jìn)，共建社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明，將仍是一個(gè)很有意義的命題。而在新的歷史條件下，知識(shí)女性仍然面臨著“剪不斷，理還亂”的生存困境。

一、“做人”與“做女人”——女性生存悖論

20世紀(jì)初，女性為了爭(zhēng)取做人的權(quán)力而進(jìn)行了可歌可泣、不屈不撓的斗爭(zhēng)，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，卻使知識(shí)女性在“做人”與“做女人”的問(wèn)題上又面臨著新的挑戰(zhàn)與新的困境。

五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是將女性從幾千年的被遮蔽的狀態(tài)中解脫出來(lái)，使女性從背景走入前臺(tái)，從而走向救亡圖存的最前沿，實(shí)現(xiàn)女性的主體價(jià)值與人生理想。這樣，妻子對(duì)于丈夫的意義不再只是“他的婚生嗣子的母親，他的主要管家婆和女奴隸的總管”，[1]女性從此擺脫了傳統(tǒng)男權(quán)中心社會(huì)賦予的工具理性的社會(huì)地位。“不僅是做女人，也要做人”成為世代女性畢生為之努力奮斗與付出的崇高理想。中華人民共和國(guó)成立以后，婦女的社會(huì)地位以法律的形式加以確立，“男女都一樣”，“女性半邊天”的意識(shí)成為人們的共識(shí)?！芭圆皇切?，而是人”（張潔《方舟》），“女人，不是月亮，不借別人的光炫耀自己”，這些言論成為新時(shí)期女性身份的自覺(jué)指認(rèn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的解放使女性進(jìn)一步取得了獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)地位和從事社會(huì)工作的權(quán)利，女性朋友們也表現(xiàn)了事業(yè)的成功和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。婦女社會(huì)地位的確認(rèn)標(biāo)志著中國(guó)向現(xiàn)代化進(jìn)程的邁進(jìn)，但是與此同時(shí)女性的另一生存困境卻被長(zhǎng)期忽視：即女性的性別表述的艱難。在社會(huì)的普遍視點(diǎn)中，女性生活的“花木蘭式境遇”[2]——即化妝為超越性別的“人”的境遇，成為新的條件下對(duì)其存在與價(jià)值的新的認(rèn)知。因此，她們?cè)讷@得事業(yè)的成功時(shí)，作為一個(gè)女人自然而然的簡(jiǎn)單的幸福感，卻難以實(shí)現(xiàn)，形成她們的生命形態(tài)新的裂隙。在知識(shí)女性的生命體驗(yàn)中，新的形勢(shì)下新的性別指認(rèn)的困境使知識(shí)女性難于得到情愛(ài)與性愛(ài)的幸福。也就是說(shuō)，她們?cè)趯?shí)現(xiàn)了“做人”的理想后，實(shí)現(xiàn)“做女人”的簡(jiǎn)單幸福成為她們面臨的又一難題。這個(gè)問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的回歸，而是問(wèn)題的發(fā)展。不僅如此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)女性的雙重要求又使女性其間左沖右突：既要做一個(gè)擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的大寫(xiě)的“人”，又要承擔(dān)“做女人”的各種傳統(tǒng)職責(zé)。因此，她們的生存處境異常艱難。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)女性的人生困境

在知識(shí)女性高視闊步以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值時(shí)，她們又面臨如下新的人生困境。

（一）在實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值時(shí)難以實(shí)現(xiàn)作為女人的情愛(ài)幸福

受傳統(tǒng)觀念的影響，男性對(duì)女性價(jià)值的認(rèn)知往往停留在女人的青春、美貌上。何況女人的學(xué)問(wèn)與知識(shí)對(duì)男性構(gòu)成挑戰(zhàn)，使其無(wú)法在女性面前實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)大的征服欲望與體現(xiàn)作為男性的優(yōu)越地位，所以男性對(duì)女性的選擇仍受封建時(shí)代將女性視為“性物”的殘余影響。近期一個(gè)流行極廣的段子典型道出知識(shí)女性在找尋個(gè)人幸福時(shí)的真實(shí)困境：?？婆侨艘?jiàn)人愛(ài)的小龍女，本科女生是精靈古怪、牽引人們視線的黃蓉，研究生是在愛(ài)情滄桑下情感變態(tài)的李莫愁，博士女生則是讓人望而生畏的滅絕師太了。由此可見(jiàn)男人愛(ài)情選擇與青春美貌成正比、與知識(shí)學(xué)問(wèn)成反比的潛規(guī)則。知識(shí)女性在擇偶時(shí)期的殘酷現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，舒婷帶有現(xiàn)代意味的愛(ài)情宣言——做一株與男性比肩而立的木棉——成為知識(shí)女性一廂情愿的獨(dú)白。

加上商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代馬克思所謂商品拜物教的影響，人與人的一切關(guān)系都遵從物質(zhì)交換的利益原則，一切東西包括情感與性愛(ài)都被置于金錢的砝碼下重新考量，愛(ài)情的神圣性已被消解。傳統(tǒng)男人的狎玩意識(shí)開(kāi)始在金錢的面具下登堂入室，一批開(kāi)著寶馬、手提lv的二奶以及某種色情娛樂(lè)業(yè)無(wú)疑構(gòu)成對(duì)知識(shí)女性家庭幸福的強(qiáng)大沖擊。據(jù)廣東省婦聯(lián)權(quán)益部與廣東省社科院聯(lián)合做出的一項(xiàng)連續(xù)10年調(diào)查顯示，“困擾知識(shí)女性的心理問(wèn)題主要來(lái)源于家庭婚姻問(wèn)題，比例高達(dá)66.9%，其中最突出的問(wèn)題是婚外情問(wèn)題，占到家庭婚姻類問(wèn)題的52%，八成知識(shí)女性被婚姻家庭問(wèn)題困擾?！绷碛忻襟w批露，在2002年到來(lái)的第5次離婚潮中，“知識(shí)女性占離婚率首位”。知識(shí)女性的婚姻走入瓶頸的原因除了性觀念的開(kāi)放外，很大程度上是所謂成功男人在事業(yè)成功的表象下自我無(wú)限擴(kuò)張，以及一批新生代女性在泛濫的物質(zhì)追求與對(duì)既有婚姻倫理觀念的顛覆基礎(chǔ)上對(duì)這批男性欲望的迎合。另外，在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)女性本身對(duì)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)知存在誤區(qū)。無(wú)疑，知識(shí)女性并不存在“娜拉走后”的困境，成功的知識(shí)女性表現(xiàn)了與男人并無(wú)二樣的事業(yè)追求，但為了在強(qiáng)手如林的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，她們慢慢地消蝕著自己的溫情，克服著自己的柔弱，甚至忘了自己的性別，在“無(wú)性差”的生活中不約而同地表現(xiàn)出“雄性化”的傾向。許多知識(shí)女性失去了作為女人的樂(lè)趣，造成家庭生活的失衡。

（二）徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，知識(shí)女性面臨雙重壓力，形成又一生存困境

作為知識(shí)女性，無(wú)疑，她們的社會(huì)地位是讓人尊敬的。但是人們往往只看到她們光亮的外表，卻很少有人看到她們生活的艱難。知識(shí)女性的現(xiàn)代訴求，要求她們?cè)谑聵I(yè)上付出比常人更多的艱辛，這樣她們才能在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)中成為事業(yè)的主人，在適合自己的崗位上盡顯自身的才干。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)觀念對(duì)于女性的要求又使其盡力扮演好自己的家庭角色，當(dāng)一個(gè)賢淑的妻子，一個(gè)孝順的女兒，一個(gè)慈愛(ài)的母親。所以，武漢大學(xué)教授袁昌英在散文《忙》中即生動(dòng)地描述了作為知識(shí)女性身兼數(shù)職的生活狀況：“我是個(gè)主婦。當(dāng)然，跑廚房，經(jīng)管柴米油鹽醬醋茶，應(yīng)接賓客，都是我的本分?！矣质莻€(gè)母親?！瓋号还艽笮?，總是要占去母親不少心思。要是生起病來(lái)，那就簡(jiǎn)直要母親的命！……我又是個(gè)教授，而且自命是個(gè)挺認(rèn)真的老教授。……我又自命是個(gè)作家。……因?yàn)槲易悦莻€(gè)作家，就有許多雜志、書(shū)店、機(jī)關(guān)、社會(huì)、邀我做文章。這末一來(lái)，就真的把我忙殺了！”[3]男人可以將自己全部精力投入到所鐘愛(ài)的事業(yè)，而女人必需處理好理想與現(xiàn)實(shí)，工作與家庭之間關(guān)系。諶容《人到中年》中陸文婷的境況也生動(dòng)反映了知識(shí)女性兩難處境。作為一名眼科醫(yī)生，她想把畢業(yè)的精力奉獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)事業(yè)，但又想全力支持丈夫的工作，對(duì)孩子極盡慈母的撫愛(ài)，做一名優(yōu)秀的母親。對(duì)于未盡賢妻與慈母的職責(zé)，陸文婷內(nèi)心極度不安。最后在事業(yè)與家庭的雙重壓力下，像“一莖瘦草”一樣倒在手術(shù)臺(tái)上。諶容書(shū)寫(xiě)的悲劇雖以20世紀(jì)80年代的生活作為背景，到今天，知識(shí)女性的生活條件雖然有明顯的改善，她們?cè)诮?jīng)濟(jì)與社會(huì)地位上也許讓人艷羨，但現(xiàn)代女性與傳統(tǒng)女性的雙重定位又使其有更多的奉獻(xiàn)與付出。因此，這一現(xiàn)狀仍構(gòu)成部分知識(shí)女性的又一生存困境。

三、對(duì)知識(shí)女性的生命關(guān)懷

針對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)女性的生存困境，我們有必要對(duì)其進(jìn)行生命關(guān)懷，以盡可能地調(diào)動(dòng)其積極性，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

首先，在男性或社會(huì)對(duì)女性價(jià)值的認(rèn)知上，不要僅把年輕貌美作為女性的最大財(cái)富，把無(wú)私奉獻(xiàn)作為女性的最好的品德，對(duì)知識(shí)學(xué)問(wèn)水平較高的女性心存戒備與畏懼。要知道，男女的真正平等其實(shí)體現(xiàn)在男女的聲息相通，互相應(yīng)和的基礎(chǔ)上。如果男人的擇偶仍然只是享受女性的美麗，玩賞女性的幽怨，并不需要女性的個(gè)性與才華，那么其觀念與封建社會(huì)“女子無(wú)才便是德”的陳腐觀念毫無(wú)二致。所以，婦女的解放不僅意味著經(jīng)濟(jì)和政治上的解放，還應(yīng)包括婦女本人及社會(huì)對(duì)她們存在的意義與價(jià)值的認(rèn)知。知識(shí)女性要獲得情感性愛(ài)的幸福，首先就要更新社會(huì)對(duì)于女性的價(jià)值認(rèn)知，刷新男性的擇偶觀念，比肩而立的橡樹(shù)與木棉應(yīng)該成為男女愛(ài)情關(guān)系的永恒意象。

其次，歷史上家庭生活的模式一般為“男主外，女主外”的方式，女性解放的歷程將女性從家庭中解放出來(lái)，內(nèi)外兼顧的生活又使女性落入另一困境。因此，有必要在性別平等的基礎(chǔ)上建立男女都既主內(nèi)又主外的家庭模式，讓這一觀念成為所有家庭的共識(shí)。

再次，知識(shí)女性也應(yīng)改變觀念，追尋一種更合理、更合適的生命方式，要做一個(gè)對(duì)于任何事情都拿得起放得開(kāi)的女人。因?yàn)榕缘钠诟行?，?ài)在女人生活中占有尤其重要的地位。一批女性往往“把全部精神生活和現(xiàn)實(shí)生活都集中在愛(ài)情里或推廣為愛(ài)情”（陳惠芬語(yǔ)），她們對(duì)于男性以認(rèn)同作為前提，以精神支撐作為主要內(nèi)容，把愛(ài)情、男人當(dāng)成生命的全部。為了建立一種健全的情感理念，在認(rèn)知方式上，一方面女性在建立自己的事業(yè)空間時(shí)，要建立自己的情感空間，不要將男人當(dāng)成自己的整個(gè)世界，從而將自身的情感、希望及至終身都寄托在男人的身上，一旦遭受情感的創(chuàng)痛，便覺(jué)得受傷至深，哀痛欲絕，天塌地陷。所以，新時(shí)期知識(shí)女性的自尊不是表現(xiàn)為任性的索取，而是一種冷靜的自賦。在充分認(rèn)知自身的前提下，將心情修整得前所未有的完好，表現(xiàn)出屬于女性的寬容與氣度。另一方面，不要將事業(yè)的成功與女人的魅力對(duì)立起來(lái)。許多知識(shí)女性認(rèn)為成功的女性都是終身孤獨(dú)的，這樣可以沒(méi)有家庭的拖累，從而將自己全身心投入事業(yè)。在對(duì)事業(yè)狂熱的追求下，她們將女子才情與女性風(fēng)采對(duì)立，認(rèn)為事業(yè)成功的女人就不應(yīng)該有“女人樣”，形成女人雄化或無(wú)性化的趨勢(shì)，這都是不可取的。作為知識(shí)女性，事業(yè)與女人味并不對(duì)立，知識(shí)的底蘊(yùn)可以完善女性的精神生活，改善女性的精神面貌，更幫助女性獲得一份建立在自信基礎(chǔ)上的女性魅力。

[1]馬克思, 恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M]// 馬克思恩格斯選集:第4卷.北京: 人民出版社, 1972: 58.

[2]戴錦華.涉渡之舟 新時(shí)期中國(guó)女性寫(xiě)作與女性文化[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 2007: 359.

[3]袁昌英.袁昌英散文選集[M].天津: 百花文藝出版社, 2004:131-135.