黎族裝飾圖案與數(shù)字化視覺藝術(shù)的融合研究

王康媚

摘 要：黎族作為我國海南島上的少數(shù)民族，在實(shí)踐中形成了自身特有的民族文化，同時(shí)也催生了具有藝術(shù)價(jià)值的黎族裝飾圖案。在當(dāng)今時(shí)代，為確保黎族裝飾圖案等相關(guān)民族文化被有效地傳承與發(fā)展，需要我們創(chuàng)新發(fā)展路徑，充分汲取科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢，與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，利用科學(xué)構(gòu)造的方式促使黎族裝飾圖案與數(shù)字化視覺藝術(shù)有效融合，從而推動(dòng)黎族裝飾圖案被有效地傳承，更好地服務(wù)于民眾。因此，本文將對(duì)黎族裝飾圖案與數(shù)字化視覺藝術(shù)的融合這一主題進(jìn)行分析探討，并提出切實(shí)可行的措施推動(dòng)裝飾圖案與數(shù)字化視覺藝術(shù)之間的融合，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，也是黎族裝飾圖案有效傳承的良策。

關(guān)鍵詞：黎族裝飾圖案；數(shù)字化視覺藝術(shù)；融合；策略

中圖分類號(hào)：J522文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）16-00-03

黎族裝飾圖案作為中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在豐富民族文化、形式創(chuàng)新上發(fā)揮著重要作用。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展在為民眾生產(chǎn)生活帶來諸多便利的同時(shí)也為黎族裝飾圖案的傳承與發(fā)展提供了新路徑。

一、黎族裝飾圖案的概況

黎族是海南島的本土民族，在漫長的島嶼生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了許多富有民族特色的裝飾圖案，這些裝飾圖案主要來源于黎族織錦當(dāng)中，內(nèi)容涉及動(dòng)物、植物、人物、生產(chǎn)工具以及抽象畫形成的幾何圖形，是黎族人民通過自己獨(dú)到的思維理解一代一代相傳形成獨(dú)具特色的“藝術(shù)作品”，表達(dá)對(duì)大自然環(huán)境的敬畏，充滿了對(duì)生活的熱愛，也成為我們深入了解和研究黎族裝飾圖形最直觀的物件。圖案在構(gòu)圖、色彩以及在構(gòu)成要素方面比較考究，構(gòu)成圖式有自身的規(guī)律可循。構(gòu)圖一般主圖案較突出，而子圖案還保留豐富細(xì)節(jié)，畫面較為嚴(yán)謹(jǐn)。色彩主要以黑色和紅色作為底色，青、紅、白、藍(lán)、黃等其他顏色突出主題圖案。構(gòu)成要素主要是以織錦的經(jīng)緯線角度組合成各種元素，同時(shí)結(jié)合不同顏色組合成各種各樣的圖案豐富畫面，各種元素之間有規(guī)律的圖式構(gòu)成使得黎族裝飾圖案整體色調(diào)協(xié)調(diào)統(tǒng)一[1]。

二、黎族裝飾圖案所具有的藝術(shù)特性

（一）從造型上來看

黎族人民在社會(huì)生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了特有的裝飾圖案，內(nèi)容豐富，類型多樣，在造型上具有鮮明的藝術(shù)色彩。從構(gòu)圖規(guī)則方面來看，黎族裝飾圖案主次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，毋庸置疑，黎族裝飾圖案基本上由主圖案和子圖案兩部分構(gòu)成。通過調(diào)查研究，主圖案中“人形紋”居多，子圖案中“動(dòng)植物紋”較多。當(dāng)然，這與黎族人民自身的生存環(huán)境息息相關(guān)，海南島的熱帶季風(fēng)氣候中孕育了大量的野生動(dòng)植物，因而在圖案設(shè)計(jì)中融入大量的人文元素，凸顯特有的民俗風(fēng)情。從造型結(jié)構(gòu)方面來看，黎族裝飾圖案基本上涵蓋以下類型，如單獨(dú)紋樣結(jié)構(gòu)、適合紋樣結(jié)構(gòu)、連續(xù)紋樣結(jié)構(gòu)和復(fù)合紋樣結(jié)構(gòu)。單獨(dú)紋樣結(jié)構(gòu)主要是圍繞圖形構(gòu)造來進(jìn)行研究，具有完整性，蘊(yùn)含別樣的意蘊(yùn)和含義，同時(shí)也注重對(duì)稱性和均衡性，這一獨(dú)特的造型彰顯了民眾對(duì)萬事萬物的認(rèn)知和理解，折射出人類社會(huì)實(shí)踐中不斷揣摩自然規(guī)律的發(fā)展歷程，并將思維認(rèn)知通過裝飾圖案的形式來傳達(dá)。適合紋樣是指黎族民眾在裝飾圖案中滲入人的主觀實(shí)用性思維，注重其使用價(jià)值，不僅僅關(guān)注圖案的外形構(gòu)造，也注入了人類的智慧，從而使圖案的實(shí)效性得到進(jìn)一步發(fā)揮。此外，黎族裝飾圖案中的連續(xù)紋樣結(jié)構(gòu)作為其構(gòu)造中的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)重復(fù)排列特性，“二方連續(xù)”和“四方連續(xù)”是其結(jié)構(gòu)的鮮明特征，利用數(shù)學(xué)中的“三點(diǎn)式連接”內(nèi)容對(duì)裝飾圖案生動(dòng)設(shè)計(jì)，讓數(shù)學(xué)原理融入藝術(shù)創(chuàng)作中，頗具創(chuàng)新性，裝飾圖案另辟蹊徑，別出心裁。復(fù)合紋樣結(jié)構(gòu)是指黎族裝飾圖案在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中融入了生活中的諸多元素，從而對(duì)圖案內(nèi)容進(jìn)行生動(dòng)再造，如動(dòng)植物元素、生產(chǎn)作業(yè)模式、裝飾品類型、使用性能等，綜合其中，以接地氣的藝術(shù)創(chuàng)作模式貼近民生服務(wù)，以此來提升民族裝飾圖案的創(chuàng)新性和生活性。

（二）從色彩方面分析

黎族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步掌握了有色染料加工技術(shù)，通過在大自然中取材，來提取裝飾圖案繪制中所需要的染料。隨著社會(huì)的深化發(fā)展，染料技術(shù)也日趨成熟，黎族人民對(duì)色彩的研究也達(dá)到爐火純青的地步，色彩類型更為多樣化，應(yīng)用方式日趨多元化，既豐富了黎族人民的生活，也進(jìn)一步提升了民眾的審美情趣，當(dāng)然，也成為黎族人民傳達(dá)情感、寄托美好夙愿的重要載體。從色彩方面來看，黎族人民對(duì)色彩進(jìn)行搭配時(shí)保持較高的嚴(yán)謹(jǐn)性，針對(duì)不同場合來調(diào)制與其相匹配的色調(diào)，以謹(jǐn)慎、細(xì)致的態(tài)度來對(duì)圖案進(jìn)行著色。比如，在葬禮中以黑色調(diào)為主，來凸顯場合的莊嚴(yán)肅穆，同時(shí)也會(huì)使用色調(diào)襯托的方式來進(jìn)一步突出主色調(diào)，通常使用金色來襯托黑色，色彩搭配的方法也折射出黎族人民的思想動(dòng)態(tài)，活潑開朗、自由爛漫的性格特征呈現(xiàn)在民眾面前，同時(shí)也映射出創(chuàng)新性和包容性，在對(duì)待新事物方面具有較強(qiáng)的吸納和融合能力[2]。

（三）從審美方面來看

為深入地了解黎族裝飾圖案，民眾需要從審美學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行分析探討，立足于現(xiàn)實(shí)生活，以“人”為主體來研究黎族裝飾圖案的美學(xué)思維。追本溯源，黎族人民在生存中面臨重重阻礙，通過挖掘自身的智慧與自然界進(jìn)行磨合切磋，并不斷深入地了解自然規(guī)律，長此以往，對(duì)自然界存有敬畏之心，認(rèn)為自然界是世界中的主宰，主導(dǎo)著世間萬物。毋庸置疑，黎族人民在對(duì)裝飾圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)融入自然界中的元素，如蛇、蛙等，并將其圖案印制在器具上，應(yīng)用到祭祀禮儀中，隨著時(shí)間的推移，自然界中的元素逐步成為民眾的信仰。除此之外，黎族人民也進(jìn)一步挖掘自然界的力量，躬耕于田野，融入自然界，與其相映成趣，不斷提升文明發(fā)展程度，裝飾圖案也活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在民眾的生活中，寄寓著民眾對(duì)美好生活的夙愿。

（四）從文化特色方面分析

文化的傳承與發(fā)展需要特定的物質(zhì)載體為其提供支撐，以此來凸顯文化內(nèi)在的肌理與精髓。從文化特色方面來分析黎族裝飾圖案，有利于對(duì)其內(nèi)容進(jìn)一步了解和掌握。黎族裝飾圖案中融入大量的造型文化色彩，圖案元素取材于大自然，當(dāng)然，其創(chuàng)作過程并不是簡單地復(fù)制粘貼，而是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性對(duì)圖案進(jìn)行整合再創(chuàng)造，將人的文明元素滲透其中，賦予其人文氣息。比如，圖案中的白鴿，以高潔、團(tuán)結(jié)的形象來傳達(dá)民眾對(duì)和平的美好期待。從色彩方面來看，黎族人民在對(duì)圖案色調(diào)進(jìn)行搭配時(shí)，傾向于使用色調(diào)混合搭配、明艷對(duì)比的方式，以此來寄托黎族人民綜合、復(fù)雜的情感。比如，黑紅搭配，將人民的熾熱情感渲染得淋漓盡致。當(dāng)然，黎族裝飾圖案中也傳達(dá)了“天人合一”的思想，讓意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活有效地融為一體，同時(shí)也警示著民眾在躬耕作業(yè)時(shí)要遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然界發(fā)展趨勢，將其文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等充分凸顯出來[3]。

三、黎族裝飾圖案與數(shù)字化視覺藝術(shù)融合的重要性

（一）有利于實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，數(shù)字化視覺藝術(shù)在人類生產(chǎn)生活中被廣泛地推廣應(yīng)用，被應(yīng)用在醫(yī)療、教育、美術(shù)、生態(tài)環(huán)保等各個(gè)領(lǐng)域中，數(shù)字視覺技術(shù)使我們能夠再現(xiàn)三維世界中的物體，能夠用三維形體來表示復(fù)雜的信息，使人能夠在三維圖形世界中直接對(duì)具有形體的信息進(jìn)行操作，并和計(jì)算機(jī)直接交流，極大地提高了人們的工作效率。當(dāng)然，黎族圖案裝飾引入數(shù)字視覺藝術(shù)，兩者相互融合，有利于實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。數(shù)字視覺藝術(shù)通過獨(dú)有的科技特性對(duì)黎族圖案進(jìn)行三維構(gòu)造、設(shè)計(jì)，以信息化、智能化的方式對(duì)圖案形象進(jìn)行映射，黎族裝飾圖案栩栩如生地呈現(xiàn)在民眾的視閾內(nèi)。此外，通過三維立體數(shù)字沙盤、多媒體互動(dòng)電子沙盤、大面積多通道聲光電數(shù)字沙盤等實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)，人們可以利用智能化設(shè)備對(duì)裝飾進(jìn)行研究，比如利用AI模擬器讓自己身臨其境，佩戴裝飾，增強(qiáng)民眾的體驗(yàn)感，繼而對(duì)圖案有更為深入的認(rèn)知和了解。

（二）有利于推動(dòng)黎族裝飾圖案傳承與發(fā)展

黎族裝飾圖案作為中華民族文化寶庫中的瑰寶，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、存儲(chǔ)。但是由于年代久遠(yuǎn)，再加之受空氣、氣候、人為等因素的影響，在保存時(shí)難免出現(xiàn)損壞、氧化等現(xiàn)象，破壞文化遺產(chǎn)，加大保護(hù)難度。如何將實(shí)物轉(zhuǎn)移到線上進(jìn)行保存，成為橫亙在工作人員面前的一道難題。數(shù)字化視覺藝術(shù)的到來將這一問題變得簡易化和可執(zhí)行化。通過數(shù)字信息處理器對(duì)圖案內(nèi)容進(jìn)行收集、整合，對(duì)圖案信息進(jìn)行處理，以數(shù)字化的方式對(duì)其存儲(chǔ)，開辟了黎族裝飾圖案傳承的新路徑。除此之外，民眾在對(duì)裝飾圖案信息進(jìn)行查找時(shí)只需要進(jìn)入相應(yīng)的信息系統(tǒng)便可對(duì)圖案內(nèi)容進(jìn)行全面查詢，如生產(chǎn)年限、材質(zhì)、圖案元素、用途等，便于人員考究，減少民眾翻閱卷宗、書籍的時(shí)限，節(jié)省人力、物力、財(cái)力，推動(dòng)考古查究工作朝著精益化方向發(fā)展[4]。

（三）有利于延伸黎族裝飾圖案文化價(jià)值

黎族裝飾圖案在與數(shù)字視覺藝術(shù)融合時(shí)不僅僅具有觀賞價(jià)值，而且也利于挖掘其文化價(jià)值。數(shù)字視覺藝術(shù)人員利用專業(yè)的技術(shù)方式對(duì)其圖案進(jìn)行分析，并通過視頻的形式呈現(xiàn)在民眾面前，將其制作成相關(guān)宣傳片投入影視行業(yè)，如拍攝制作相關(guān)電影，或利用數(shù)字視覺藝術(shù)來開設(shè)相應(yīng)的信息化展覽館，將其打造成融合文化、科技的展覽館，吸引游客前來參觀，增加經(jīng)濟(jì)收入，讓科技助推文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型，延長產(chǎn)業(yè)鏈，增加經(jīng)濟(jì)效益。

四、黎族裝飾圖案與數(shù)字視覺藝術(shù)融合的策略

（一）加大對(duì)專業(yè)人員的引入力度

黎族作為中華民族大家庭中的重要一員，自遠(yuǎn)古以來便生活在海南島上，生息繁衍。黎族裝飾圖案文化歷史悠久，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的重要內(nèi)容。采取科學(xué)合理的措施來推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)，從而更好地了解黎族文化發(fā)展中的智慧，是時(shí)代所趨。人才作為黎族裝飾圖案與數(shù)字藝術(shù)融合的主體，在其工作中發(fā)揮著重要作用，要加大對(duì)數(shù)字視覺藝術(shù)專業(yè)人才的引入力度，可以通過豐厚的薪金、優(yōu)良的待遇來吸引人才投入這一領(lǐng)域中，充分利用數(shù)字化描摹、數(shù)字化處理等方式對(duì)三維空間中的裝飾圖案進(jìn)行勾勒，總結(jié)歸納圖案構(gòu)成的圖式規(guī)律，并通過編程技術(shù)對(duì)圖案背后的情感元素進(jìn)行智能化創(chuàng)造，寓情于理，賦予裝飾圖案生命力。當(dāng)然，也可以通過專家講座、定期培訓(xùn)等方式來提升現(xiàn)有人員的工作素養(yǎng)和技能，充分發(fā)揮人才技術(shù)優(yōu)勢，夯實(shí)根基，促使其更好地融合。此外，也可以與高校展開合作，通過提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，為高校學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作潛能，為黎族裝飾圖案與數(shù)字視覺藝術(shù)融合輸送優(yōu)質(zhì)人才[5]。

（二）創(chuàng)新思維追求個(gè)性化創(chuàng)作路徑

黎族裝飾圖案在與數(shù)字視覺藝術(shù)進(jìn)行融合時(shí)也要兼顧民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)如今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)一步充足，民眾越來越追求個(gè)性化需求，因此，數(shù)字視覺藝術(shù)人員在對(duì)黎族裝飾圖案再現(xiàn)和融合時(shí)要充分把握民眾的需求點(diǎn)，立足社會(huì)實(shí)踐根基，通過圖像、動(dòng)漫、視頻等形式對(duì)融合信息全面整合，憑借音、形、象相結(jié)合的方式來創(chuàng)新呈現(xiàn)方式，對(duì)黎族裝飾圖案中“蛙”“魚”等元素的來源、寓意進(jìn)行講解，并通過游戲闖關(guān)的方式來對(duì)民眾的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考核，激發(fā)民眾的學(xué)習(xí)興趣，加深民眾對(duì)黎族裝飾圖案的印象，搭乘科技的“順風(fēng)車”，助力黎族文化發(fā)揚(yáng)光大。

（三）注重?cái)?shù)字視覺藝術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

黎族的設(shè)計(jì)元素因?yàn)楦鱾€(gè)地方的地域語言、族源、祭祀、崇拜等文化因素和生活環(huán)境的差異而各有不同，為研究裝飾圖案提供新視野。黎族裝飾圖案在與數(shù)字視覺藝術(shù)進(jìn)行融合時(shí)需要健全完備的基礎(chǔ)設(shè)施為其提供支撐。政府要通過財(cái)政政策來加強(qiáng)對(duì)設(shè)備的投入，利用財(cái)政支出來配備攝影儀、投影儀、數(shù)據(jù)建模分析處理器等，以此來帶動(dòng)黎族裝飾圖案與數(shù)字視覺藝術(shù)之間的深度融合，從而享受數(shù)據(jù)融合技術(shù)帶來的成就感。此外，也可以與企業(yè)進(jìn)行合作，充分利用企業(yè)的信息化設(shè)備，發(fā)揮資源共享的機(jī)制優(yōu)勢，為黎族裝飾圖案在與數(shù)字視覺藝術(shù)融合提供設(shè)備，夯實(shí)物質(zhì)根基，讓兩者融合便于操作，成為可能。

五、結(jié)束語

黎族裝飾圖案作為中華民族傳統(tǒng)文化中的元素，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要采取措施保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承中華民族發(fā)展基因。時(shí)代的發(fā)展催生了系列技術(shù)方式，數(shù)字視覺藝術(shù)也在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，黎族裝飾圖案與數(shù)字視覺藝術(shù)相融合是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，也為黎族文化傳承與發(fā)展提供契機(jī)。為推動(dòng)兩者深度融合，推動(dòng)黎族裝飾圖案傳承質(zhì)效進(jìn)一步提升，需要加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人員的引入，創(chuàng)新思維追求個(gè)性化創(chuàng)作路徑，注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，全方位、立體化、多渠道提升融合效果，讓科技助力文化發(fā)展，豐富傳承方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]王巍.數(shù)字時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式探討[N].中國藝術(shù)報(bào)，2022-10-14（12）.

[2]郭亞男，陶誠.數(shù)字化時(shí)代下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新探析[J].喜劇世界（下半月），2022（03）：139-141.

[3]齊文東.黎族裝飾圖案與服飾藝術(shù)的融合探索[J].印染，2022，48（02）：88-89.

[4]張宇恒，楊飄雪.淺析黎族傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].明日風(fēng)尚，2019（03）：6+10.

[5]凌秋月.黎族裝飾圖案應(yīng)用研究[J].藝術(shù)科技，2014，27（01）：38.