國難題材圖書的集體記憶建構(gòu)研究

張巖 林武霞

【摘要】國難題材圖書作為具有強大符號資源和架構(gòu)力量的載體，對中華民族的民族情感和歷史記憶產(chǎn)生巨大的影響，深度參與了集體記憶的建構(gòu)。本文采用媒介記憶的理論視角，細致考察南京大屠殺題材圖書的內(nèi)容創(chuàng)作與傳播情況，并系統(tǒng)討論了圖書對歷史事件集體記憶的建構(gòu)元素和建構(gòu)過程，提煉出所面臨的干擾性媒介失憶、社會性互動不足和壓抑性記憶失真等敘事挑戰(zhàn)，并結(jié)合全媒體語境提出基于敘事路徑提升集體記憶的建構(gòu)力、在各級互動記憶場中建構(gòu)集體記憶和超越創(chuàng)傷建構(gòu)集體記憶的當下等策略。

【關(guān)鍵詞】國難題材圖書 集體記憶 建構(gòu)

莫里斯·哈布瓦赫在涂爾干有關(guān)“集體意識”的觀點基礎(chǔ)上，將記憶置于社會框架下，在《記憶的社會性結(jié)構(gòu)》一文中開創(chuàng)性地提出了“集體記憶”的概念。概念核心論點是“以現(xiàn)在為中心”，依靠來自過去、負載著文化記憶的符號，向每一位集體成員展示并強化一種自我形象，并在此基礎(chǔ)上鞏固著其集體的身份認同。在我國，對國難事件的追憶緬懷已經(jīng)上升到了國家高度，相關(guān)主題圖書出版數(shù)量也在逐年增多。南京大屠殺題材圖書同其他媒介形態(tài)共同構(gòu)成了關(guān)于這一歷史記憶的“敘事群”，借助物質(zhì)遺跡、儀式、人物和相關(guān)材料，建構(gòu)了民眾對特定主題的集體記憶與集體精神接受，并形成了高揚民族情感的社會共識。

一、南京大屠殺圖書集體記憶的建構(gòu)元素

通過對目前出版的南京大屠殺題材圖書系統(tǒng)的調(diào)研和分析，本文將這一主題圖書的類型大致分為五類：一是珍貴檔案文獻類，如《南京大屠殺史》《人類記憶：南京大屠殺實證》《南京暴行——被遺忘的大屠殺》等運用最樸素完整的話語記述并研究南京悲劇歷史真相的權(quán)威史學(xué)著作；二是專門的史學(xué)辭書，如《南京大屠殺辭典》是世界上首部以南京大屠殺專史為內(nèi)容的辭書，兼具學(xué)術(shù)和科普雙重功能，是對南京大屠殺史學(xué)多年研究成果的一次總結(jié)；三是日記口述史類，主要以《魏特琳日記》《拉貝日記》《程瑞芳日記》為代表；四是圖錄圖志類，如《南京大屠殺圖錄》《侵華日軍南京大屠殺圖集》等；五是主題文藝作品類，例如《南京那一年》《金陵十三釵》《記憶的紋理：媒介、創(chuàng)傷與南京大屠殺》《2019南京國際和平海報雙年展作品集》《錦繡和平——梁雪芳刺繡藝術(shù)展》等。

南京大屠殺這一歷史事件具有建構(gòu)集體記憶的可能性，構(gòu)成集體記憶的要素有以下幾點：首先，集體記憶構(gòu)成的事件是可以被陳述的內(nèi)容文本，例如有特定意義的主題，故事要包括突出的人物、事件或沖突，能夠輕易喚起人們的回憶，并且能夠被陳述；其次，有標志性的代表地點或事物，可以反復(fù)使用和重現(xiàn)，能夠承載族群的意義體和“共同理解”；最后，可以通過紀念儀式的形式表現(xiàn)出來，記憶被周期性地喚起，以緬懷過去、展望未來。

（一）具有標志性的地點

南京作為大屠殺的事發(fā)地，有很多地方都是具有強化南京市民記憶的作用，除了在“萬人坑”遺址上建立起來的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館外，南京還有17處叢葬地及其他遺跡舊址。由此形成以南京大屠殺紀念館為核心、紀念碑或叢葬地為輔助的記憶場所系統(tǒng)。

在南京大屠殺題材圖書中，主要包含兩類標志性地點：一是當時事發(fā)的相關(guān)地點，如南京國際安全區(qū)、南京女子學(xué)院、天主教堂；二是紀念性地點，如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館、燕子磯江灘遇難同胞紀念碑、東郊叢葬地紀念碑等。這些地點都蘊含著明顯的“符號”特征，不僅向世人講述那段慘痛的歷史，而且承載著南京這座“悲情城市”的歷史記憶。它們所具有的“歷史在場”的符號特征，使其成為承載各種紀念活動的場地，也是喚醒南京大屠殺“集體記憶”的地標性建筑。南京大屠殺題材圖書中提到紀念的場所，多次使用“南京市民所熟知的……”“經(jīng)常路過的……”等敘事方式，使歷史現(xiàn)場擺脫時間的束縛，通過制度化的、有形的記憶之所的設(shè)置，打破創(chuàng)傷敘事缺席或集體記憶困境。

（二）喚起共情的事件

南京大屠殺這一事件的發(fā)生引起了全世界人民的關(guān)注，其間涌現(xiàn)的可歌可泣的感人事件以及日軍慘無人道的暴行都能夠喚起人們對同胞的深切關(guān)懷和對日寇暴行的強烈控訴，現(xiàn)已出版的相關(guān)圖書基本囊括了這些可以喚起廣大人民共情的事件。

《南京大屠殺：第二次世界大戰(zhàn)中被遺忘的大浩劫》的作者張純?nèi)缤ㄟ^采訪當事人、查閱檔案資料以及實地考察與研究，極其翔實地記錄了日本軍隊殘暴、滅絕人性的屠殺行動。同時，作者還生動記述了南京安全區(qū)里以德國商人約翰·拉貝、美國外科醫(yī)生羅伯特·威爾遜、“南京活菩薩”明妮·魏特琳等國際友人參與救援的深厚情誼。魏特琳日記中有關(guān)平安夜的幾行文字，激發(fā)了作家嚴歌苓的靈感，她在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了小說《金陵十三釵》，秦淮河上躲避戰(zhàn)火的風塵女子為了讓女學(xué)生們活著逃出去，毅然決然地代替她們上了日本人的車隊。而作家哈金則以日記為基礎(chǔ)，鋪排成歷史小說《南京安魂曲》，通過主人公的視角去講述在南京大屠殺期間發(fā)生的各類事件，讓讀者感受那段慘絕人寰的歷史。作者有意通過講述大歷史背景下小人物的故事來增強認同感，追尋并建構(gòu)共同的歷史回憶。這種共同的回憶會勾連出強烈的感情鏈接，使人們感受到傷痛感并引發(fā)對這一歷史事件的深刻思考。

（三）代表性人物與普通民眾

在南京大屠殺事件中，為救人做出巨大貢獻的代表性人物和掙扎求生的普通民眾都是這段歷史的鏡像，映射出戰(zhàn)爭的殘酷真相。南京大屠殺題材圖書《拉貝日記》的作者約翰·拉貝也是被多次提起的一位國際友人。1937年日軍進攻南京，他選擇留下，和十幾位外國傳教士、教授、醫(yī)生、商人等共同發(fā)起建立南京安全區(qū)，為大約25萬名中國平民提供了避難場所，體現(xiàn)了強烈的人道主義關(guān)懷。

除了拉貝、威爾遜、魏特林等在南京大屠殺中做出了非常重要貢獻的突出人物之外，還有很多默默無聞盡力救治保全同胞性命的普通民眾。當時已經(jīng)62歲的程瑞芳在南京事變之后，迅速加入金陵女大非常委員會，負責留守學(xué)校，建立金陵女大難民所，收留無家可歸的婦女兒童。程瑞芳是第一位以日記形式記錄南京大屠殺的中國人，在《程瑞芳日記》中記錄了她自1937年12月8日至1938年3月1日親眼所見的日軍燒殺淫掠暴行，以及她在此期間的心路歷程，是從平凡人視角看待南京大屠殺的一部非常有力的文獻資料。除此之外，《南京大屠殺：第二次世界大戰(zhàn)中被遺忘的大浩劫》還采訪整理了許多幸存者資料，這些文獻資料為人們更加深刻、全面、多角度地認識南京大屠殺這一歷史事件提供了重要的視角補充。

（四）具有紀念性的固定儀式

歷史的記憶可通過固定的紀念節(jié)點、紀念空間、紀念儀式等來輔助文字記錄強化記憶，將歷史上發(fā)生的“他者”記憶，轉(zhuǎn)化成當代人的共同情感和集體記憶。這些包含著身體實踐的記憶載體，具有相對的記憶穩(wěn)固性，可為民族和國家提供認同的資源。每年的12月13日是南京大屠殺國家公祭日，沉痛的國殤民難通過公祭儀式的形式構(gòu)筑成民族記憶共同體。報告文學(xué)作品《南京大屠殺全紀實》封面明確說明：此書“為第一個國家公祭日而作”，文字充滿悲憤和激情。這一天遇難同胞紀念館會重點推出相關(guān)主題圖書，各大主要銷售平臺也會積極響應(yīng)，主題頁面都設(shè)置為灰色，在官博展示南京大屠殺圖書的相關(guān)照片、文字介紹以及視頻，讓更多南京大屠殺題材圖書進入公眾的視野。

集體記憶是社會文化情境下對有關(guān)共同過往的知識闡釋，經(jīng)由圖書這一媒介將對民族歷史的描述和闡釋向更廣的社會圈擴散，經(jīng)由紀念碑等充滿象征意義的代表物展開集體性的、儀式性的記憶活動。儀式是在特定時間和空間舉行的象征性活動，具有敘述歷史和激勵情感的功能。隨著時間的消逝，記憶逐漸消淡，人們需要往復(fù)有常地舉行公祭儀式，使得有關(guān)事件的知識與情感得以傳送和保持。固有事實隨著圖書出版不斷地被世人所熟知，但歷史事件的進一步傳播、集體記憶的進一步形成需要儀式不斷地強化。紀念儀式的歷史現(xiàn)場感與神圣氛圍，引導(dǎo)人們以與歷史產(chǎn)生關(guān)聯(lián)感的方式形成深刻的群體認同和集體記憶。

二、集體記憶的建構(gòu)過程

南京大屠殺歷史事件作為集體的歷史記憶，由事件發(fā)生地、檔案等一系列物質(zhì)載體和口述、紀念儀式等非物質(zhì)載體共同作為“能指”，而歷史事件的核心價值則構(gòu)成一系列客觀載體的“所指”。

（一）文圖重現(xiàn)歷史，實現(xiàn)記憶外化

隨著歷史研究的深入以及更多文獻資料的發(fā)現(xiàn)，南京大屠殺題材圖書出版數(shù)量逐漸增多，且翻譯成多個語種出版海外，為世界更好地理解歷史、反思戰(zhàn)爭提供了重要依據(jù)。在國際輿論場中，日本右翼分子漠視乃至否認歷史，南京大屠殺無疑也成為中日之間歷史論爭的焦點。通過南京大屠殺題材圖書中的相關(guān)文字、圖片實現(xiàn)記憶的外化，讓人們充分了解到當時的歷史真相，昭昭前事，惕惕后人。

記憶的外化是將腦海中存儲的信息轉(zhuǎn)化到一定的載體上，人腦中存儲的個體記憶稱為潛在記憶，無法被社會感知和使用，而欲使記憶資源變得可用，須把潛在記憶轉(zhuǎn)化為文本記憶?！独惾沼洝贰冻倘鸱既沼洝返饶暇┐笸罋㈩}材圖書將私人化的記憶以文本的形態(tài)呈現(xiàn)，實現(xiàn)潛在記憶的理解、傳遞和共享，是個體記憶得以存留、發(fā)揮社會價值的基本條件。除了個體記憶外化，還有很多沉潛在檔案資料中的素材，對它們的發(fā)掘整理也支撐了史實重述?！赌暇┐笸罋⑹贰纷鳛檎滟F的檔案文獻數(shù)據(jù)統(tǒng)計類史料圖書，該書作者張憲文等歷史學(xué)家深入英、美、法、德、俄、日等國檔案館與圖書館，在掌握大量第一手原始文獻的基礎(chǔ)上，對日軍在南京的屠殺暴行進行了全方位研究，讓人們真切地看到日軍犯下的罪行。

（二）結(jié)合紀念性儀式深化記憶

根植在特定群體情境中的個體，利用媒介構(gòu)建出來的各種情境去再現(xiàn)記憶。對重大歷史事件集體記憶的建構(gòu)，需要結(jié)合紀念儀式的方式，強化時代性話語形態(tài)。社會學(xué)家保羅·康納頓在其著作《社會如何記憶》一書中提出社會如何選擇集體記憶的材料，強調(diào)保持集體記憶傳承的實踐活動的重要性，比如儀式、習俗、節(jié)日傳統(tǒng)以及習慣等【〔美〕保羅·康納頓著，納日碧力戈譯：《社會如何記憶》，上海人民出版社2000年版，第50—53頁?！?。就南京大屠殺題材圖書而言，它們無疑是集體記憶建構(gòu)的重要思想要素【宿愛云：《從個人記憶到人類記憶：南京大屠殺歷史記憶符號的傳衍》，《青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020年第4期?！?。2021年12月7日，南京大屠殺遇難同胞紀念館舉辦主題為“以史為鑒開創(chuàng)未來”的圖書發(fā)布會，10余本反映南京大屠殺歷史和國家公祭的主題出版物集中亮相。新浪等平臺的讀書頻道推出“閱讀歷史”專題頁面，集中推介南京大屠殺題材圖書。包括圖書推介在內(nèi)的一系列紀念活動成為公眾積極參與“國家公祭”活動的重要通道，承載了強有力的“民族情緒”和“普遍共識”，推動南京大屠殺的歷史記憶上升為國家和民族記憶。

（三）多元主體視角連接集體記憶網(wǎng)絡(luò)

南京大屠殺題材圖書呈現(xiàn)出主體視角的多元性，基本有四類主體：第一類是飽受磨難幸存下來的南京大屠殺親身經(jīng)歷者，比如程瑞芳，日本人進城后肆意屠殺，她義無反顧地站出來，和其他富有正義感的留守人士一道保護了成千上萬婦女與兒童；第二類是留下來向南京人民伸出援手的外國友人，如《魏特琳日記》記錄了收容萬余名婦孺難民的金陵女子文理學(xué)院，以女性的敏感與細膩，感同身受地寫出了女性的恐懼、掙扎、苦難、屈辱與反抗；第三類是加害者視角，如參與南京大屠殺的日軍東史郎撰寫的《東史郎日記》，東史郎出于對參加侵略戰(zhàn)爭的反省和向中國人民謝罪的愿望，在日本京都的和平展覽會上，公布了他的戰(zhàn)時日記，其中包括記錄當年南京大屠殺情景的材料；第四類是對于這一事件進行整理和記錄的后人。雖然個體記憶很大程度上是碎片化和隨機的，但是個體的記憶場景從來不是孤立存在的，而是與更廣泛的集體記憶網(wǎng)絡(luò)相連接的。在敘事過程中，以代表性內(nèi)容為切入點喚醒相關(guān)歷史認知，同時賦予文字、圖片以歷史情感，共同形塑人們對于這一歷史事件的集體記憶。

《守望歷史——四十年來南京大屠殺記憶傳承口述》一書是由段月萍、張憲文、朱成山、齊康、何鏡堂等11位受訪者的訪談口述整理而成。這些受訪者中既有紀念館的設(shè)計者、建設(shè)者、管理者，也有南京大屠殺歷史研究者與傳播者，他們從不同視角講述了自己與南京大屠殺歷史和紀念館建設(shè)與發(fā)展的淵源?！独首x者》與侵華日軍南京大屠殺同胞紀念館合作，結(jié)合南京大屠殺中發(fā)生的一些感人至深的小故事打造了一些聽書欄目。這種聽書類媒介形式篇幅不長，故事短小溫馨、蘊含希望，讓人們能在一種和緩的故事講述中體味到戰(zhàn)爭的殘酷以及南京人民所遭受的巨大苦難和堅強意志。

三、建構(gòu)集體記憶的敘事挑戰(zhàn)

相較于其他媒體形態(tài)，國難題材圖書體現(xiàn)出明顯的歷史真實性、資料嚴謹性和情感克制性。然而在日益豐富的媒介話語形態(tài)下，基于圖書媒介的集體記憶建構(gòu)也面臨著一定的敘事挑戰(zhàn)。

（一）干擾性媒介失憶

媒介記憶是記憶的一種形式，語言、書信、碑文、建筑甚至某種儀式等，都可以作為一種媒介符號而成為人類記憶的載體?！案蓴_說”是心理學(xué)家解釋記憶障礙的一種重要學(xué)說，他們認為，“人們之所以會產(chǎn)生遺忘不是因為記憶存儲失敗，而是因為其他信息妨礙了他們想要記住的東西”【邵鵬：《媒介作為人類記憶的研究》，浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年?！?。信息紛雜的多媒體社會環(huán)境下，人們更容易被碎片化、娛樂化的各類信息所吸引。如國家公祭日前后國難題材圖書的銷量、討論度以及評論數(shù)量會出現(xiàn)高峰，但這段時間過去之后人們對于此類信息的討論會比較快速地下滑，直至下一個相關(guān)信息節(jié)點出現(xiàn)。

（二）社會性互動不足

哈布瓦赫認為：“沒有純粹的記憶，記憶產(chǎn)生于集體?；貞洸皇莻€體活動的過程，而是在一定的社會框架下才能完成，需要借助某些載體如時間、空間、事件等才能被感知，經(jīng)由‘他者喚醒個體記憶?！薄尽卜ā衬锼埂す纪吆罩吶?、郭金華譯：《論集體記憶》，上海人民出版社2002年版，第30—31頁?！棵癖妼τ趪y事件的了解尚未達到深入和全面，各平臺的信息接收者互動不足，集體記憶表征呈現(xiàn)表面化趨勢。就圖書市場考察結(jié)果來看，國難題材圖書不僅銷售終端少，而且出版和發(fā)行也缺少宣傳推廣，人與書之間的距離較大，接觸體驗較少。社會性互動的缺乏影響了民眾關(guān)于這一歷史集體記憶的形成和持續(xù)。

（三）壓抑性記憶失真

杰弗里·亞歷山大提出，“當集體成員認為他們遭遇了一個在他們的集體意識中留下不可磨滅印記的、駭人聽聞的事件，并且這一事件從根本上無可挽回地改變他們未來的身份性質(zhì)時，文化創(chuàng)傷就發(fā)生了”【李紅濤、黃順銘：《記憶的紋理：媒介、創(chuàng)傷與南京大屠殺》，中國人民大學(xué)出版社2017年版，第517—521頁?！俊y題材圖書的內(nèi)容多具有濃烈的痛苦情緒，這一歷史事件產(chǎn)生的心理創(chuàng)傷，某種程度會壓抑人們的閱讀主動性。在很大程度上，文化創(chuàng)傷并非生來如此，而是歷史造就的。文化創(chuàng)傷由此進入不可避免的常規(guī)化過程，創(chuàng)傷中的“歷史教訓(xùn)”隨之沉淀在紀念碑、博物館和歷史紀念物的收藏之中【陶東風：《文化創(chuàng)傷與見證文學(xué)》，《當代文壇》2011年第5期?！俊Ｈ藗兂鲇谏肀Ｗo機制會選擇回避痛苦記憶。通過對當當網(wǎng)上南京大屠殺題材圖書的書評進行內(nèi)容采集和分析（截至2022年1月），詞云圖（圖1）顯示，人們對于此類圖書主要情感還是“勿忘國恥”“沉重”“銘記歷史”，這也導(dǎo)致讀者在一定程度對這類圖書產(chǎn)生“不忍卒讀”的心理。

四、全媒體語境下國難題材圖書的集體記憶建構(gòu)

媒介形態(tài)演變深刻影響著集體記憶建構(gòu)。在全媒體時代，新型媒介形態(tài)不斷出現(xiàn)，短視頻、直播、三微一端等傳播平臺的迅猛發(fā)展，打破了原有的時空格局，構(gòu)建出流動的傳播語境，各媒體信息與相關(guān)圖書之間呈現(xiàn)出相互補充、解釋與說明、營銷宣傳等關(guān)系。傳播語境的變革引發(fā)社會集體記憶建構(gòu)權(quán)力的流動，使集體記憶建構(gòu)在“相互協(xié)作”與“多元協(xié)商”中展開。

（一）基于敘事路徑提升集體記憶的建構(gòu)力

1.將個體命運嵌入宏闊的歷史敘事

雖然記憶的集體框架并不是依循個體記憶的簡單加總原則而建構(gòu)起來的，但是集體記憶的建構(gòu)，必須包括對個體命運和人性情感的具體思考和向內(nèi)觀照。只有真正將個體命運嵌入宏大的歷史敘事中去，才能產(chǎn)生撼動人心的感人力量，激發(fā)讀者的民族認同和集體情感。在《南京大屠殺：第二次世界大戰(zhàn)中被遺忘的大浩劫》中為了還原歷史，學(xué)者張純?nèi)缫幻媸占罅康谌劫Y料，一面前往南京、上海等地與屠殺幸存者進行面對面的取證交談，前后歷經(jīng)三年時間，以冷靜而有溫度的筆觸呈現(xiàn)歷史真相。親歷者的主體敘事體現(xiàn)了哈布瓦赫所說的“記憶是身份認知的核心”【〔法〕莫里斯·哈布瓦赫著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》，上海人民出版社2002年版，第78—79頁?！?，閱讀者對圖書內(nèi)容所表達的歷史真實產(chǎn)生無條件的信任。這本書在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，打動了國內(nèi)外讀者的心靈。

2.強化圖像的敘事性與感染力

國難事件是永遠鐫刻在中華民族乃至全人類集體記憶之上的歷史悲劇，對于這一題材的圖書出版更應(yīng)該慎重，不僅需要在已有的歷史資料基礎(chǔ)上認真整理，更需要思考如何將圖文有效結(jié)合、精練表述，挖掘歷史內(nèi)涵，抓住讀者情感共鳴點，使集體記憶自然而然地融入讀者的閱讀過程?！赌暇┐笸罋⑹穼嵳埂愤x取了200余幅歷史照片，讓讀者翻開書，就仿佛走進了紀念館，使得南京大屠殺的集體記憶呈現(xiàn)更加直觀化。南京大屠殺八十周年祭出版的全民讀本《南京大屠殺全紀實》的封面選用了吳為山先生創(chuàng)作的《家破人亡》雕塑，它作為侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館的代表性地標，呈現(xiàn)出強烈的視覺沖擊力和飽滿的敘事感。

3.“敘事群”矩陣互動提升集體認同

媒介作為存儲機制和傳播手段，通過創(chuàng)造與記憶不同的接觸方式，最終影響集體記憶的構(gòu)建及其結(jié)果【王炎、黃曉晨：《歷史與文化記憶》，《外國文學(xué)》2007年第4期?！俊＜w記憶傳播語境的改變并非是單一的物理變化，而是整個集體記憶實踐生態(tài)的轉(zhuǎn)變，集體記憶正呈現(xiàn)一種流動的、液態(tài)的特性。因此，在多媒介融合背景下，國難題材圖書要積極尋求其他媒介形式的合作，在“敘事群”的矩陣中加強社會互動，實現(xiàn)記憶張揚，使真實有效的官方考證信息占據(jù)受眾接收信息的主流。集體記憶“依賴媒介、圖像或各種集體活動來保存、強化或重溫”【王明珂：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，社會科學(xué)文獻出版社2006年版，第27頁。】，并吸引越來越多的受眾參與討論和紀念，形成了相互纏繞的記憶場。在這種因文化認同而聚集的群體中，彼此之間的交往提升了集體記憶的具體性及認同度。

（二）在各級互動記憶場中構(gòu)建集體記憶

1.民間記憶與官方記憶的互動

社會建構(gòu)論思想認為人類的記憶、態(tài)度、情感等都不能僅僅看作個體的心理過程，而應(yīng)當看作一種“社會事件”和“集體行為”。從主流媒體的角度，應(yīng)充分發(fā)揮其話語建構(gòu)的影響力，確立集體記憶和民族情感的基調(diào)?！度嗣袢請蟆饭俜轿⒉M織網(wǎng)友參與“微議錄”——對某一與南京大屠殺相關(guān)圖書的閱讀感悟或者對幸存者的祭奠，并將具有代表性的言論集結(jié)匯總，在微博上發(fā)布長圖。把轉(zhuǎn)發(fā)微博的行為視為對逝者的送別、致敬和緬懷，視為集體記憶的守護者所作出的實踐。這種官方發(fā)起、民間靈活參與的合作形態(tài)，增強了受眾的同理心和認同感，驅(qū)動集體記憶在儀式性的活動中得到喚醒和傳承。

雖然社交媒體更多地承載著受眾節(jié)點的個體體驗與民間記憶，然而借助主流媒體推介國難題材圖書這一官方記憶場的建設(shè)，實現(xiàn)了官方記憶與民間記憶的融合與互動，強化了對民族情感和精神價值的有力支撐，同時也有效規(guī)避了由于社交媒體低門檻化、話語雜糅導(dǎo)致的記憶場曖昧化現(xiàn)象，推動官方記憶場與民間記憶場相互補充，積極互動，從而使互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中歷史和戰(zhàn)爭的集體記憶建構(gòu)走向開放和平衡。

2.新舊媒體記憶之間的互動

目前，國難事件的紀念活動多采用物質(zhì)化載體。其積極意義在于，無論是紀念館、博物館這樣的實體紀念建筑，還是文字留痕和聲像保存，集體記憶都能夠維持固定的結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的內(nèi)容。然而，這也在一定程度上限制了傳播的覆蓋范圍。數(shù)字媒體是集體記憶脫物質(zhì)化的必要條件，在2021年國家公祭日當天，微博“幸存者講述南京大屠殺”這一話題有24萬人參與討論。央視新聞、《人民日報》、新華社等一批專業(yè)化的媒介機構(gòu)入駐抖音短視頻平臺，其較大的民眾影響力與記憶建構(gòu)的敘事力成為集體記憶重要的內(nèi)容生產(chǎn)力。以珍貴的視頻影像資料以及背景音樂所營造的氛圍，碎片化的快速解讀，以宏大的敘事場景觸發(fā)共同文化背景下個體的情感共鳴【夏德元、劉博：《“流動的現(xiàn)代性”與“液態(tài)的記憶”——短視頻在新時代集體記憶建構(gòu)中的特殊作用》，《當代傳播》2020年第5期。】，也在一定程度上對現(xiàn)有的圖書文獻資料進行進一步的形象展示與動態(tài)呈現(xiàn)。南京大屠殺遇難同胞紀念館與新華網(wǎng)合作籌辦的國家公祭網(wǎng)，與南京侵華日軍南京大屠殺史研究會、國家記憶與國際和平研究院合作產(chǎn)出了一大批高質(zhì)量圖書?！澳暇┐笸罋⑹放c國際和平研究院”是中國智庫索引（CTTI）首批高端智庫，是中國文博場館建立的第一家新型智庫，民眾可以免費通過公祭網(wǎng)閱讀南京大屠殺最新的相關(guān)文獻資料和圖書。此外，公祭網(wǎng)還利用VR、AR技術(shù)，使人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)云參觀南京大屠殺相關(guān)的記憶場所，復(fù)原當時場景以及相應(yīng)的環(huán)境氛圍，通過網(wǎng)上點燃蠟燭等儀式進行紀念活動。這些基于數(shù)字平臺的資源統(tǒng)整，能夠為中華民族集體記憶的建構(gòu)和傳承提供內(nèi)容支撐，為后續(xù)的研究留下豐富的可資考證的生命圖譜。

3.讀者之間記憶書寫的互動

瓊斯·梵·狄吉克在《媒介化記憶》中提出：每一次新媒介技術(shù)的進步帶來新產(chǎn)品的問世，都對公眾與私人的界限進行了重新劃分，私人空間與公共空間的界限變得模糊，記憶形成的場所也沒有絕對的限定，個體記憶與集體記憶的關(guān)聯(lián)變得更為緊密【Jose van Dijck. Mediated Memory in the Digital Age.Stanford University Press，2007（77）. 】。隨著新媒體形式以及民間記憶場的結(jié)合，數(shù)字化記憶為集體記憶帶來了更加活躍的個體記憶的參與。國難題材圖書可以在互聯(lián)網(wǎng)中開啟記憶的發(fā)動機，釋放更加開闊的民間書寫空間，為讀者之間的互動提供了話語場。

互聯(lián)網(wǎng)的高互動性對集體記憶的生產(chǎn)、傳播和消費有積極的影響。作為柯林斯互動儀式鏈理論的核心概念，“情感能量”可以解釋為互動參與者所受到的情感刺激，即儀式參與過程中共享的情感體驗。盡管這種情感只是瞬時性的，但經(jīng)過互動儀式的重復(fù)、累積和強化，可能轉(zhuǎn)化為群體間共有的集體興奮，進而產(chǎn)生其他類型的情感。民眾在社群空間抒發(fā)情感的同時也是在分享彼此的記憶點，當個人敘述融入集體記憶的同時，集體記憶就有了個人溫度，能夠在更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生情感共振。例如，豆瓣上關(guān)于南京大屠殺題材圖書的書單推薦和讀后感分享社群，正是在不斷分享、討論、轉(zhuǎn)發(fā)中建立起基于社群行為的集體記憶。社群成員會主動在群里進行情感維系和感悟分享，在共同情緒的驅(qū)動下，群體身份的認同以及維護意向不斷強化，并自覺尊重和維護群體符號。

（三）超越創(chuàng)傷建構(gòu)集體記憶的當下性

1.在社會文化框架中不斷重塑集體記憶

歷史上的國難事件對中國人民來說，代表了無法磨滅的情感創(chuàng)傷。在文化社會學(xué)意義上，事件是創(chuàng)傷情感的凝結(jié)點，也是記憶的起點和觸媒。集體記憶對于建構(gòu)民族共同體以及國家認同感具有非常重要的作用，對于歷史的記憶與重構(gòu)成為當下社會文化建構(gòu)的重要內(nèi)容。創(chuàng)傷再現(xiàn)又受制于場域內(nèi)的生產(chǎn)常規(guī)和文化規(guī)則【黃月琴、王文岳：《抵抗與創(chuàng)傷：抗日戰(zhàn)爭歷史的媒介記憶偏向》，《當代傳播》2016年第3期?！?。國難事件需要被記憶，更需要人們反思記憶。這種反思需要將視角對準事件的所有要素：情境、制度、思想、歷史傳統(tǒng)、人性和媒體等，把對這些問題的思考融入圖書出版過程中，同時做到價值觀的中立、信源的真實，以及不同視角的平衡等。

隨著社會文化框架的發(fā)展，人們對于國難事件的記憶并不局限于殘酷的戰(zhàn)爭和屠殺，視野也逐漸擴大到抗日戰(zhàn)士英勇不屈的大無畏精神以及在暗無天日的戰(zhàn)爭陰云籠罩下仍互幫互助的人文精神，擴展到對國家命運、民族精神和戰(zhàn)爭的深刻思考。

2.主動將民族創(chuàng)傷匯入世界記憶

戰(zhàn)爭記憶不僅是中華民族的巨大傷痛，也是世界人民的“不可承受之重”。除了中國作家之外，許多外籍學(xué)者、記者也創(chuàng)作了多部南京大屠殺題材的圖書，如《南京大屠殺——英美人士的目擊報道》《1937：一名英國記者實錄的日軍暴行》《西方新聞傳媒視野中的南京大屠殺》等，為這段歷史在世界范圍的傳播和研究提供了重要的資料。然而，國際上依然有一些國家和地區(qū)并不了解這一事件，甚至存在某些刻意歪曲史實的現(xiàn)象。東中野修道的《南京大屠殺的徹底檢證》極力美化日本軍國主義對外侵略戰(zhàn)爭，在已經(jīng)清楚記載的槍殺記錄上節(jié)外生枝，臆想出“第三種解釋”。其言論的傳播導(dǎo)致部分接收者發(fā)生了認知謬誤，在國際社會上產(chǎn)生了負面影響。大屠殺題材圖書作為一種強大的符號資源和架構(gòu)力量，需要真實地還原歷史、唯物地反思戰(zhàn)爭，超越民族創(chuàng)傷，建構(gòu)一種對話的倫理，擴展與自身、與他人以及與世界的自由交互能力，以健全自身的主體性和判斷力【周海燕：《媒介與集體記憶研究：檢討與反思》，《新聞與傳播研究》2014年第9期。】，從而推動將民族集體記憶匯入世界記憶之中。

國難題材圖書對外出版更應(yīng)該重視集體記憶框架的作用，精心挑選并在內(nèi)容和形式方面結(jié)晶集體表征。在內(nèi)容上，要善于從“過去”以及“現(xiàn)在”的事件中概括出適宜對外傳播的符號；在形式上，要充分利用國外受眾最常用的社交媒介進行相關(guān)圖書和信息的宣傳【佘莊墅：《“集體記憶”理論視閾下南京大屠殺事件對外傳播的三個維度》，《對外傳播》2017年第8期?！俊y事件雖發(fā)生在過去，但這一題材的圖書中所包含的記憶和敘事與當下復(fù)雜國際局勢和國際輿論環(huán)境下衍生的話語權(quán)爭奪、記憶爭奪和情感矛盾混雜在一起，被反復(fù)召喚和激發(fā)，并嵌入當下中國的世界視角。

3.平衡“抗爭”與“創(chuàng)傷”敘事

“抵抗”與“創(chuàng)傷”是南京大屠殺圖書書寫的兩大主題，抵抗敘事和抵抗記憶，是記錄中國軍民抵抗日寇、保家衛(wèi)國的戰(zhàn)役或活動，展示國民為抗日戰(zhàn)爭勝利所付出的巨大努力，可以發(fā)揮激勵民族精神的作用。創(chuàng)傷記憶是將一些受難事件作為民族的傷痛和恥辱保留下來，用慘痛的歷史來教育和警醒后人。

表1通過對28700條當當網(wǎng)書評篩選取用，分析評論中的各類情感占比。因為多數(shù)書評會蘊含多種情緒，因此占比之和并不呈現(xiàn)百分之百的狀態(tài)。結(jié)果顯示，在民眾的記憶結(jié)構(gòu)中，“抵抗”與“創(chuàng)傷”這兩種記憶并不平衡，前者明顯少于后者。包括圖書在內(nèi)的大眾傳媒對抵抗歷史的單一化、邊緣化和零散化書寫，導(dǎo)致抵抗性歷史書寫處于公共輿論領(lǐng)域被遺忘的邊緣【黃月琴：《大屠殺的事件性與后創(chuàng)傷主體——記憶、媒介及其文化省思》，《國際新聞界》2019年第3期?！?。長期以來不斷弱化的抵抗記憶和不斷強化的創(chuàng)傷記憶，使得民眾經(jīng)常站在“受害者”的角度記憶抗戰(zhàn)歷史，無法理性看待歷史和現(xiàn)實，繼而催生激烈的民族主義情緒。這種媒介記憶的偏向難以避免地導(dǎo)致民眾記憶的偏向，進而引發(fā)集體記憶結(jié)構(gòu)失衡。這也為國難題材圖書編纂過程中平衡抵抗記憶與創(chuàng)傷記憶的建構(gòu)，深度開掘歷史意義和精神資源提出重要命題。

五、結(jié) 語

國難事件是我國歷史上一道道巨大的傷痕，國難題材圖書同其他媒體共同構(gòu)成“敘事群”，在建構(gòu)和傳承集體記憶的過程中起到了不可或缺的作用。正如涂爾干所言，集體記憶具有凝聚功能，過去的傳承對培養(yǎng)社會集體認同感具有積極作用。我們要把基于歷史真實的集體記憶建構(gòu)作為滋養(yǎng)民族認同的重要資源，形成國難題材圖書出版的根本性價值指向，將圖書作為一種具有強大的符號資源和架構(gòu)力量的載體，推動國難事件在集體記憶的建構(gòu)過程中從城市記憶走向民族國家記憶，并最終邁向全人類的共同記憶。

〔作者張巖，遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授；林武霞，遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2020級碩士研究生〕

A Study on the Construction of Collective Memory by Books on National Disasters： Using Nanjing Massacre Books As an Example

Zhang Yan & Lin Wuxia

Abstract：Books on national disasters play a significant structural and symbolic role in the construction of collective memory in China， and wield great influence on the national sentiment and historical memory of the nation. This paper adopts the theory of media memory to thoroughly investigate the content creation and dissemination ofthe books on the Nanjing Massacre. It methodically discusses components and process of building collective memory of historical events through books. It also summarizes some of the narrative challenges faced， such as the media amnesia due to interference， a lack of social interaction and memory distortion due to repression.? The paper proposes strategies for improving the construction of collective memory by using narrative paths， building collective memory in interactive memory fields at all levels， and building collective memory in present times beyond trauma in line with the all-media context.

Keywords：national disaster books， collective memory， construction