渝東南少數(shù)民族文化在視覺(jué)傳達(dá)教學(xué)中的運(yùn)用

陶玉涓 李敏齊

【摘 要】渝東南作為重慶主要的少數(shù)民族居住區(qū)域，具有獨(dú)特的民俗風(fēng)貌和文化特色。通過(guò)實(shí)證研究的方式，結(jié)合視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)要求，構(gòu)建出以“實(shí)地調(diào)研”“課堂教學(xué)”“設(shè)計(jì)實(shí)踐”“成果展覽”四位一體的教學(xué)模式，能夠形成一個(gè)相對(duì)系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教學(xué)系統(tǒng)。通過(guò)課程教學(xué)，能夠拓寬學(xué)生對(duì)渝東南少數(shù)民族文化的認(rèn)知視野，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元文化的運(yùn)用能力，拓寬少數(shù)民族文化在視覺(jué)傳達(dá)教學(xué)中的路徑。

【關(guān)鍵詞】渝東南；少數(shù)民族文化；視覺(jué)傳達(dá)教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642；J524 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03

“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”理念的提出，為高等教育在新時(shí)代做好民族文化教育工作標(biāo)明了新目標(biāo)、提出了新要求、指引了新方向。高等教育中培育和弘揚(yáng)學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)精神、肩負(fù)起傳承優(yōu)秀少數(shù)民族文化的使命，是立德樹(shù)人、落實(shí)民族政策、傳承民族文化的重要舉措。為了帶領(lǐng)學(xué)生了解和傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族文化，在視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)業(yè)相關(guān)課程教學(xué)過(guò)程中，選取渝東南轄區(qū)內(nèi)的彭水苗族土家族自治縣、酉陽(yáng)土家族苗族縣等少數(shù)民族區(qū)域作為教學(xué)主體；通過(guò)將渝東南少數(shù)民族文化元素與設(shè)計(jì)實(shí)踐相融合，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察渝東南的少數(shù)民族村落、獨(dú)特的地域文化等，引導(dǎo)學(xué)生參與渝東南地區(qū)少數(shù)民族建筑特色及紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用活動(dòng)，并舉行設(shè)計(jì)作品展等，從而培養(yǎng)學(xué)生傳承少數(shù)民族文化的意識(shí)，塑造民族認(rèn)同、文化認(rèn)同意識(shí)等。

一、渝東南少數(shù)民族文化概述

渝東南分布著3個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，5個(gè)市級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，39個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落[1]；居住了漢族、土家族、苗族、侗族等18個(gè)民族，有著豐富多彩的少數(shù)民族風(fēng)情、獨(dú)特的民居形態(tài)，這些事物能夠反映出當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣、風(fēng)俗文化、地域特色等。比較具有代表性的少數(shù)民族文化特色包含土家吊腳樓、西蘭卡普、苗族刺繡、蠟染、銀飾等[2]，它們有獨(dú)特的造型特色、制作工藝、創(chuàng)作思想及裝飾紋樣等，既凸顯出了人們?cè)谏钪械闹腔郏诌M(jìn)一步豐富了我國(guó)不同民族的特色。隨著文化自信、少數(shù)民族文化的傳承等政策和理念的提出，它們陸續(xù)申請(qǐng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化傳承人等，并通過(guò)文化宣傳、旅游觀光、設(shè)計(jì)運(yùn)用等方式逐漸受到了更多的關(guān)注。

二、渝東南少數(shù)民族文化運(yùn)用現(xiàn)狀

從宏觀層面來(lái)看，近幾年，為了有效推動(dòng)渝東南少數(shù)民族文化的傳承和運(yùn)用，部門(mén)出臺(tái)了關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的相關(guān)政策，舉辦了渝東南民族文化旅游發(fā)展成果展、民族旅游文化節(jié)、座談會(huì)等，讓渝東南少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展既有了良好的政策支持，也有了良好的傳播平臺(tái)。在高校教育教學(xué)中，針對(duì)渝東南少數(shù)民族文化的運(yùn)用方式主要有以下幾種類(lèi)型：其一，教師以課題為契機(jī)，帶領(lǐng)學(xué)生針對(duì)性地運(yùn)用渝東南苗族、土家族等特色文化元素進(jìn)行調(diào)研、學(xué)習(xí)和運(yùn)用；其二，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)相關(guān)課程教學(xué)中，教師結(jié)合相關(guān)課程教學(xué)需求，有機(jī)融入渝東南少數(shù)民族文化展開(kāi)講解，目的在于既豐富了課程教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)還能夠拓寬學(xué)生對(duì)渝東南少數(shù)民族文化的認(rèn)知視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同；其三，結(jié)合課程教學(xué)要求，引導(dǎo)學(xué)生使用渝東南少數(shù)民族文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐和運(yùn)用；通過(guò)此方法，能夠讓學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)和理解少數(shù)民族的人文精神、民俗風(fēng)貌、地域特色等。除了在高校進(jìn)行渝東南少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用之外，在社會(huì)生活中，也有不少以渝東南少數(shù)民族特色文化開(kāi)展的設(shè)計(jì)，包括苗族蠟染、銀飾、服裝，土家族西蘭卡普等。例如，彩妝品牌花西子采用苗族銀飾的鍛造工藝、蠟染和刺繡的特點(diǎn)，推出“苗族印象高定系列產(chǎn)品”，品牌通過(guò)聚焦苗族文化特色、運(yùn)用苗族銀飾工藝作為創(chuàng)意來(lái)源，讓更多的消費(fèi)者在時(shí)尚中了解和感知苗族文化，讓其能夠得以傳承和運(yùn)用。除此之外，還有諸多專(zhuān)門(mén)以蠟染、苗繡等工藝為主體的服裝品牌、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作室等，通過(guò)對(duì)其工藝的運(yùn)用、紋樣的再設(shè)計(jì)，打造出與當(dāng)下消費(fèi)者需求相符合的日用生活品，使渝東南少數(shù)民族文化元素能夠更加貼近大眾生活，得以有效傳承。

通過(guò)以上的分析發(fā)現(xiàn)，渝東南少數(shù)民族文化的發(fā)展和運(yùn)用在當(dāng)下有了良好的契機(jī)，并且社會(huì)各界也都在為此做出努力。高校作為民族文化傳承的重要陣地，也在此過(guò)程中做出了諸多努力，有較為豐富的教學(xué)成果，包括專(zhuān)題研究、教學(xué)實(shí)踐成果等，只是在整個(gè)教學(xué)中，缺乏較為系統(tǒng)的安排，總體的教學(xué)效果容易淺嘗輒止。

三、渝東南少數(shù)民族文化的運(yùn)用路徑

高校是開(kāi)展少數(shù)少數(shù)民族文化傳承與運(yùn)用的重要場(chǎng)所，通過(guò)結(jié)合視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等，深入推進(jìn)渝東南少數(shù)民族文化的傳承及運(yùn)用教育工作，在高校學(xué)生中普及渝東南少數(shù)民族文化和相關(guān)知識(shí)，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族文化傳承意識(shí)，認(rèn)同不同民族文化的差異性，讓優(yōu)秀的少數(shù)民族文化特色能夠得到活態(tài)傳承。在此次研究和教學(xué)實(shí)踐中，切實(shí)遵循少數(shù)民族文化傳承的指導(dǎo)思想，積極探索渝東南少數(shù)民族文化特色在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中的有效融入途徑，構(gòu)建以“實(shí)地調(diào)研”“課堂教學(xué)”“設(shè)計(jì)實(shí)踐”“成果展覽”四位一體的教學(xué)模式，從而形成一個(gè)完整的教學(xué)體系，做到將少數(shù)民族文化了解、運(yùn)用、傳播的深度融合。

（一）實(shí)地調(diào)研——少數(shù)民族文化運(yùn)用的基礎(chǔ)

結(jié)合視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)安排，利用“專(zhuān)業(yè)調(diào)研”這門(mén)課程，根據(jù)學(xué)生對(duì)黔東南少數(shù)民族特色的了解現(xiàn)狀，制定相關(guān)的調(diào)研活動(dòng)和少數(shù)民族文化體驗(yàn)方案，并通過(guò)研討會(huì)的形式進(jìn)行成果分享和研討。包括帶領(lǐng)學(xué)生前往渝東南少數(shù)民族村落，了解當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化特色和風(fēng)土人情，并通過(guò)與當(dāng)?shù)氐木用?、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等進(jìn)行交流，從而比較深入地把握苗繡、蠟染、西蘭卡普等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成原因、發(fā)展現(xiàn)狀、制作工藝、創(chuàng)作思想等。通過(guò)實(shí)地調(diào)研，讓學(xué)生能夠收集到豐富的設(shè)計(jì)素材、更深切地體驗(yàn)渝東南少數(shù)民族的文化風(fēng)貌，有助于后期在設(shè)計(jì)運(yùn)用過(guò)程中做到有的放矢。

（二）課堂教學(xué)——少數(shù)民族文化運(yùn)用的紐帶

當(dāng)學(xué)生通過(guò)實(shí)地田野考察和文獻(xiàn)收集后，對(duì)渝東南少數(shù)民族文化有了一個(gè)比較深入的感知和了解，在回歸課堂之后，教師可以結(jié)合視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的相關(guān)課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地結(jié)合渝東南少數(shù)民族文化展開(kāi)教學(xué)，并與課程知識(shí)點(diǎn)相契合，并且在此過(guò)程中，將學(xué)生的調(diào)研成果有針對(duì)性地展開(kāi)講解，及時(shí)地答疑解惑。例如，在插畫(huà)設(shè)計(jì)這門(mén)課程教學(xué)中，可以結(jié)合土家族的神話故事在插畫(huà)中的運(yùn)用方法等進(jìn)行闡述，讓學(xué)生既能夠?qū)W習(xí)到插畫(huà)設(shè)計(jì)的課程知識(shí)點(diǎn)，又能夠明確土家族神話故事的具體運(yùn)用方法。

（三）設(shè)計(jì)實(shí)踐——少數(shù)民族文化運(yùn)用的途徑

為加深對(duì)渝東南少數(shù)民族建筑、文化等的認(rèn)知和運(yùn)用，結(jié)合視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程需求，開(kāi)展渝東南少數(shù)民族文化實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生將所收集到的材料進(jìn)行再設(shè)計(jì)并合理運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)全員參與；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同感的同時(shí)，還能夠提升對(duì)少數(shù)民族文化的應(yīng)用能力，做到以“設(shè)計(jì)”育人、以“課堂”育人。

1.推廣少數(shù)民族文化——“宣傳廣告設(shè)計(jì)”課堂實(shí)踐

渝東南少數(shù)民族文化目前的受眾群體相對(duì)單一，知名度相對(duì)較低，主要是在觀光旅游、產(chǎn)品運(yùn)用層面進(jìn)行運(yùn)用。所以，為了豐富其推廣手段和路徑，在教學(xué)進(jìn)程中，結(jié)合《廣告策劃與設(shè)計(jì)》這一課堂，讓同學(xué)們通過(guò)運(yùn)用渝東南少數(shù)民族的獨(dú)特文化形態(tài)作為要素進(jìn)行推廣設(shè)計(jì)，包括宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)和紀(jì)錄片拍攝兩個(gè)類(lèi)型。海報(bào)設(shè)計(jì)以促進(jìn)不同文化的交流為基礎(chǔ)，將海報(bào)設(shè)計(jì)作品以線上或線下的形式進(jìn)行展示，能夠讓更多的學(xué)生通過(guò)宣傳海報(bào)主動(dòng)去了解渝東南的少數(shù)民族文化特色，同時(shí)，也能夠加強(qiáng)對(duì)此地區(qū)少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)和了解。而紀(jì)錄片的拍攝，能夠讓同學(xué)們利用鏡頭的方式來(lái)針對(duì)性呈現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕?，切?shí)的展示少數(shù)民族人民的生活狀態(tài)和文化習(xí)俗，讓少數(shù)民族活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)，并且紀(jì)錄片的投放載體更加多元，借助不同區(qū)域的電子媒介進(jìn)行推廣，能夠增加宣傳的影響力。

2.構(gòu)建少數(shù)民族品牌——“品牌形象設(shè)計(jì)”課堂實(shí)踐

渝東南少數(shù)民族特色古鎮(zhèn)、蠟染、苗繡等集中體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)貌，同時(shí)它也是少數(shù)民族地區(qū)向大眾展現(xiàn)其獨(dú)特文化和特色優(yōu)勢(shì)的一個(gè)品牌形象，從一定程度來(lái)說(shuō)，它也是構(gòu)建少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的重要平臺(tái)和有效手段。針對(duì)這一需求，在品牌形象設(shè)計(jì)這一課程教學(xué)中，著重針對(duì)渝東南少數(shù)民族特色古鎮(zhèn)、蠟染、苗繡等品牌形象進(jìn)行構(gòu)建，讓學(xué)生切實(shí)了解渝東南少數(shù)民族特色文化，用設(shè)計(jì)為當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展盡一份綿薄之力；并且通過(guò)品牌形象設(shè)計(jì)，能夠用符號(hào)化的語(yǔ)言加深大眾對(duì)少數(shù)民族文化的記憶，傳遞該民族的特色。

3.傳承少數(shù)民族特色——“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”課堂實(shí)踐

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一門(mén)集實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值、設(shè)計(jì)內(nèi)涵于一體的課程，它既要符合大眾對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用性的需求，又要通過(guò)設(shè)計(jì)方法增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。結(jié)合這一課堂，學(xué)生通過(guò)提取少數(shù)民族服飾中特有的圖案、色彩等元素，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將原本的渝東南少數(shù)民族紋樣通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行重新的解構(gòu)和重組，創(chuàng)作出富有現(xiàn)代感的新型紋樣，使文創(chuàng)產(chǎn)品在保留少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上更顯時(shí)尚個(gè)性。將紋樣運(yùn)用至抱枕、杯子、絲巾等日常家居生活用品，讓渝東南少數(shù)民族特色文化走入民眾的現(xiàn)代生活。

（四）成果展覽——少數(shù)民族文化運(yùn)用的深化

通過(guò)實(shí)地調(diào)研、課堂學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)實(shí)踐等環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)渝東南少數(shù)民族文化已經(jīng)有了一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)知，并在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中學(xué)會(huì)了如何將少數(shù)民族文化元素進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用，構(gòu)建出了一個(gè)較為完整的方法體系。為了增強(qiáng)各領(lǐng)域?qū)ι贁?shù)民族文化的交流和運(yùn)用方法探討，借助線上及線下平臺(tái)，通過(guò)舉辦成果展覽的形式，讓學(xué)生的成果能夠接受大眾的探討和認(rèn)可，既能夠提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情，又能夠在展覽中接受來(lái)自不同群體的聲音，在此中不斷更新、深化探索。

四、渝東南少數(shù)民族文化在視覺(jué)傳達(dá)教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值

其一，拓寬學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知視野；通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生深入田野實(shí)地調(diào)研，促進(jìn)學(xué)生對(duì)渝東南少數(shù)民族的建筑特色、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念的了解，并且能夠切實(shí)地收集到當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的資料信息，為后續(xù)的設(shè)計(jì)開(kāi)展奠定資料基礎(chǔ)。其二，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元文化的運(yùn)用能力；借助實(shí)地調(diào)研的契機(jī)，再輔以課堂教學(xué)和命題實(shí)訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生將優(yōu)秀少數(shù)民族建筑元素、裝飾紋樣、制造工藝等運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，既能夠?qū)Χ嘣褡逦幕倪M(jìn)行傳承，又能夠樹(shù)立學(xué)生的“民族認(rèn)同、文化認(rèn)同”感。其三，優(yōu)化視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在少數(shù)民族文化傳承中的教育路徑；結(jié)合本專(zhuān)業(yè)學(xué)生的課程設(shè)置情況，將渝東南少數(shù)民族的建筑形態(tài)、文化符號(hào)、制作工藝等融入到不同課程實(shí)踐教學(xué)中，在達(dá)到課堂培養(yǎng)目標(biāo)之外，還能夠激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)熱情、讓課程教學(xué)主旨深入學(xué)生內(nèi)心。其四，加深各民族文化的交流；借助成果展覽的契機(jī)，能夠吸引更多的學(xué)生了解渝東南少數(shù)民族文化，并可以通過(guò)不同學(xué)科的交流，從更多的視野進(jìn)行少數(shù)民族文化運(yùn)用的探索，讓不同民族文化能夠得到真正的關(guān)注、傳承和運(yùn)用，而不至于在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中逐漸消逝。

五、結(jié)語(yǔ)

開(kāi)展少數(shù)民族文化運(yùn)用實(shí)踐要善于抓住時(shí)機(jī)和切實(shí)結(jié)合學(xué)生認(rèn)知需求，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)結(jié)合課程的教學(xué)目標(biāo)開(kāi)展渝東南少數(shù)民族文化運(yùn)用實(shí)踐，通過(guò)“實(shí)地調(diào)研”“課堂教學(xué)”“設(shè)計(jì)實(shí)踐”“成果展覽”四位一體的教學(xué)模式，目前取得了初步成效。在此次實(shí)踐教學(xué)中，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化、風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)，還通過(guò)海報(bào)、宣傳片等吸引了更多的學(xué)生主動(dòng)去了解渝東南少數(shù)民族文化，主動(dòng)參與進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展中來(lái)，起到了輻射效應(yīng)[3]。只是在成果的轉(zhuǎn)換和運(yùn)用層面的思考有所不足，在后續(xù)的少數(shù)民族文化元素運(yùn)用教學(xué)工作中，教學(xué)團(tuán)隊(duì)還將繼續(xù)積極拓展少數(shù)民族文化教育進(jìn)課堂的新路徑、新方法，不斷完善相關(guān)教學(xué)工作的長(zhǎng)效機(jī)制，形成與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)更加契合的課堂模式，肩負(fù)起高校教育應(yīng)有的少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的使命與責(zé)任。

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基金項(xiàng)目：本文系重慶人文科技學(xué)院校級(jí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)項(xiàng)目：民族團(tuán)結(jié)教育進(jìn)校園活動(dòng)路徑探析——以渝東南少數(shù)民族文化傳承為例（項(xiàng)目編號(hào)：CQRKMZ2022012）。

作者簡(jiǎn)介：陶玉涓（1994—），女，漢族，重慶人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)；李敏齊（1993—），女，漢族，重慶人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。