船山詩(shī)中生命哲學(xué)對(duì)當(dāng)代青少年學(xué)生的教育價(jià)值

黃心怡 高卓亞

【摘 要】王船山因其所處的特殊時(shí)代以及復(fù)雜多變的人生境遇，使其對(duì)于生命的思考更加顯得深刻，他在詩(shī)歌創(chuàng)作中所表達(dá)的“貞生死以盡人道”的生命哲學(xué)思想，是對(duì)生命本質(zhì)的體悟，是有限生命與無限價(jià)值的思辨，尤其是對(duì)生死的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)代青少年學(xué)生建立完善的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，有著深刻的教育意義。

【關(guān)鍵詞】船山詩(shī)；生命哲學(xué)；教育

【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03

生死問題是人生觀建立的根本，也是哲學(xué)無法回避的終極問題。特殊歷史時(shí)代下的王船山面臨以清代明、天崩地解的政治格局變動(dòng)，各種矛盾紛雜交錯(cuò)，“古今一大變革之會(huì)”，以及自己人生境域的不斷變化，作為哲學(xué)家的他，給出了自己關(guān)于生死問題的態(tài)度——“貞生死以盡人道”，即體悟生命的本質(zhì)，善待生命，珍視生命，但不回避死亡，從而獲得“生”的幸福和“死”的安寧。這是王船山在對(duì)此面臨生死抉擇之后，在儒家安貧樂道，貞生安死基礎(chǔ)上提出的獨(dú)特闡釋和理解。詩(shī)歌作為船山表達(dá)人生態(tài)度的重要方式，珍生、貴生、安死的生命哲學(xué)，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要主題。船山在詩(shī)歌里對(duì)生命哲學(xué)的思考是關(guān)于生死的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)代青少年學(xué)生建立人生觀、價(jià)值觀、世界觀同樣具有深刻的教育意義。

一、寫景詩(shī)：珍視有限的生命

“未知生，焉知死”深刻影響到了船山對(duì)生的意義認(rèn)知，同時(shí)船山也認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值和意義正是由于“死”造成了“生”的有限性，生與死是相輔相成的。“雪攪九微香炬暗，未知除夕是陰晴”。生命長(zhǎng)度是無法預(yù)測(cè)的，面對(duì)生命的無常則更應(yīng)該珍視生命，時(shí)刻明確人生的志向，努力讓生命煥發(fā)出新的光彩。

由于未來的不可測(cè)性，亂世中的王船山時(shí)常會(huì)因?yàn)槠缴疚锤?jìng)而產(chǎn)生緊迫感，他創(chuàng)作了共計(jì)九十九首吟詠落花為主體的詩(shī)歌《正落花詩(shī)十首》《寄詠落花十首》《續(xù)落花詩(shī)三十首》《落花諢體十首》《廣落花詩(shī)三十首》《補(bǔ)落花詩(shī)九首》，“慚惶剪綵尋行墨，杜撰空花擬合離。無數(shù)春風(fēng)拘不得，掀翻萟圃更憑誰，”不止一次的表達(dá)了對(duì)生命流逝，時(shí)光易老的無奈。自然時(shí)間的流動(dòng)性在王船山眼中是具體可感的，《春興》《早春三首》《春盡三首》《始夏》《初夏》《伏日》《夏夜》《夏夕》《初秋》《驚秋》《迎秋八首》《秋興》《孟冬書懷》《冬遇》《冬日書懷》《冬夕》等諸多以季節(jié)為題的詩(shī)作就可以直觀感受 “紅豆留誰折，落花去不還”的悔恨，時(shí)間從王船山的眼前流逝而過，自己卻無力挽留，自己的理想仍未實(shí)現(xiàn)，是的王船山對(duì)于生命短暫無常有了更深的更直接的感悟。

王船山提倡真愛生命，在有限的生命中創(chuàng)造自身的價(jià)值，用內(nèi)心堅(jiān)定的信念，冷靜對(duì)待不斷出現(xiàn)的困難境遇?！冻醵热照肌芬辉?shī)中寫道：“橫風(fēng)斜雨掠荒丘，十五年來一楚囚，垂死病中魂一縷，迷離唯記漢中秋?！泵鎸?duì)吳三桂帶領(lǐng)清軍南下，把南明桂王縊死在昆明，船山無視個(gè)人處境的危險(xiǎn)，依然堅(jiān)守對(duì)故國(guó)的忠貞。悲觀的現(xiàn)實(shí)局面雖然時(shí)常令船山感到苦悶，“知否韶華借，閑心早自疑”，但是也時(shí)時(shí)刻刻提醒著船山，不要忘卻內(nèi)心的中的理想，“同心雙骨埋荒草，有約三春就夕暉”，既抱定為理想犧牲的決心，又不斷尋找新的出路。船山的“貞生”理念，正是他自己的人生寫照。

二、詠物詩(shī)：樹立生命的責(zé)任

船山非常推崇張載，一生自詡“希張橫渠之正學(xué)”，船山繼承發(fā)展了其“存順沒寧”的生死觀基礎(chǔ)上，提出了“知生即以知死”，既要知生善生，以生觀死，要知死善死，以死促生。船山認(rèn)為生以求價(jià)值，死以求意義，個(gè)人的生死只有建立在國(guó)家民族的基礎(chǔ)之上，才能“善吾生者即善吾死”，即君子應(yīng)當(dāng)以“貞天地之生”為己任。

不同于道教修仙以求長(zhǎng)生的思想，船山對(duì)死亡的態(tài)度是坦然的，他強(qiáng)調(diào)生命的現(xiàn)實(shí)意義就是在于生命對(duì)死亡的無法控制，生命的永恒性不在于個(gè)體生命的無限延長(zhǎng)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是船山追求的生命永恒。個(gè)人生命的意義一旦與國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，生存就意味著責(zé)任。船山鄙夷無意義價(jià)值的活，“仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚”，這樣的生命活著與死了沒有差別。船山的“貞生”強(qiáng)調(diào)貞節(jié)，重視有始有終，尊重生命卻不貪戀生命，完成生命賦予的責(zé)任之后坦然面對(duì)死亡。只追求生命的長(zhǎng)度而不追求生命的意義，為人朝秦暮楚，表里不一都是對(duì)“貞”的背離，有違“君子之道”。

（一）堅(jiān)守初心，為國(guó)為民

船山的青年時(shí)代就已在心中埋下家國(guó)的種子，《更漏子》：“天下事，少年心，分明點(diǎn)點(diǎn)深?！睙o論局勢(shì)如何動(dòng)蕩，心懷天下的信念和憂國(guó)憂民的情懷，都是船山從未改變過的初衷。然而現(xiàn)實(shí)的沉重打擊，讓船山產(chǎn)生一種巨大的無力感和孤獨(dú)感，他在《詠雪·癸丑》中：“回首少年心緒迥，沖寒狂折野梅紅。”雖然內(nèi)心的矛盾、孤獨(dú)和猶豫占據(jù)了船山大部分的遺民時(shí)光，但是生命責(zé)任給予了船山堅(jiān)持的力量，讓他直面內(nèi)心的懦弱，注定孤獨(dú)的道路也讓船山更加的執(zhí)著，更加的堅(jiān)持初心?！墩浠ㄔ?shī)十首 其八》：“飄零無意反離騷，譜牒宜收倩謝翱。意北意南心自得，如鷗如鶩卜何勞。三更露冷清同滴，片月天低影倍高。寂寞琴心傳止息，花奴莫弄小兒豪?！痹?shī)中通過“露”“月”“琴”等意向所傳達(dá)的多重情感，有對(duì)自己努力的懷疑，但更多是自我排解的豁達(dá)與勸慰，對(duì)自我人生價(jià)值的肯定。

（二）心存斗志，充滿希望

明王朝的覆滅是歷史的必然進(jìn)程，船山的意志并沒有因此而消沉，在長(zhǎng)達(dá)四十多年的遺民時(shí)光里，沒有一刻放棄過斗爭(zhēng)，沒有懷疑過對(duì)未來的信心。《滿江紅·藤蓑詞》：“一幅藤蓑，遙領(lǐng)取、江門風(fēng)月。釣竿把、孤舟獨(dú)泛，滄波噴雪。倚棹騰騰吹笛去，沖風(fēng)直犯金鰲窟。有些些、閑事不關(guān)心，同誰說。鐙一點(diǎn)，漁歌歇。天一碧，歸禽沒。買村醪自酌，醉梳華發(fā)。撲岸蘆花飛已盡，雁聲不咒西風(fēng)劣。又何妨、拳足橛頭中，霜衾鐵?！薄肮轮郦?dú)泛”的孤獨(dú)，“村醪自酌”的寂寞，“同誰說”的凄寂，種種這些都沒有打到船山“沖風(fēng)直犯金鰲窟”的豪情壯志?！把懵暡恢湮黠L(fēng)劣”，孤傲的大雁從來不會(huì)埋怨環(huán)境的惡劣，只有握緊拳頭，無視霜寒鐵堅(jiān)的殘酷現(xiàn)實(shí)，心懷美好未來的憧憬； 勝利的日子，雖然遙遠(yuǎn)，今生也許不能看到，但未來會(huì)在歷史的長(zhǎng)河里寫出最光輝的篇章。

“帆已掛，柁頻開，掀濤拍岸且徘徊，涪翁漫道風(fēng)波險(xiǎn)，似此風(fēng)波亦快哉?！奔词谷松奥飞铣錆M風(fēng)波與荊棘，只要高懸生命之帆，乘著理想之風(fēng)，用旺盛的斗志與昂揚(yáng)進(jìn)取的精神撐船，就可以沖破重重險(xiǎn)阻，終會(huì)到達(dá)美好的未來和生命的彼岸。船山在詩(shī)詞中對(duì)生命意義的不懈追尋，感染著后人，讓人相信“待人散月斜，日長(zhǎng)山靜，儂自有歸處”。

三、悼亡詩(shī)：升華生命的意義

死，迫使我們重新審視生命，給人的生命以時(shí)間界限，知死方能更珍生。在船山看來，“死者天之事”，死亡是生命的自然，是生命的升華，但并不是生命的終點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)在船山創(chuàng)作的悼亡類別詩(shī)中體現(xiàn)的尤為明顯，其中包含著死亡對(duì)于生命存在價(jià)值的意義思索。為抗清事業(yè)奔走的王船山，面對(duì)“泥濁水深天險(xiǎn)道，北羅南鳥地危機(jī)”，內(nèi)心早已做好以死殉國(guó)的準(zhǔn)備。王船山認(rèn)為生命存在意義在于，不受外干擾，人生的目的即“盡性”，內(nèi)心時(shí)刻保持理性與正直，達(dá)到誠(chéng)心至意。只要人生“盡性”，就可以認(rèn)識(shí)到生的可貴，死的自然。以此觀之，船山對(duì)待死亡的態(tài)度是明確的，他認(rèn)為死是生的必然，死是生命存在意義的證明。他強(qiáng)調(diào)死的價(jià)值，即“所以死”，死得其所。生不懼死，死不戀生，生死自然，“盡性”而死，為堅(jiān)守內(nèi)心的正道和民族大義而死，才會(huì)真正彰顯生的價(jià)值意義，才會(huì)名留青史。

正如船山認(rèn)為的，正確認(rèn)識(shí)死亡是為了更好的生。在死亡面前每個(gè)個(gè)體都是平等的，坦蕩的面對(duì)死亡時(shí)船山的態(tài)度?！皯亚迮_(tái)上望孤忠，剩水余山恨盡同。亭亭寶婺邀殘?jiān)?，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)金輪御朔風(fēng)。從知生死一浮漚，大誓宏深不易酬。”個(gè)體雖然在死亡來臨時(shí)顯得蒼白無力，死固然可“哀”，但死須無“患”，坦蕩面對(duì)死亡，不以死亡為生命所累，超越死亡，是生命存在意義追求的終極目標(biāo)。人活下去是要履行來到這個(gè)世界的責(zé)任和義務(wù)的，只有圓滿的完成生命賦予自己的責(zé)任，人生的價(jià)值才能得以體現(xiàn)，“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”，為心中堅(jiān)持的正道、生命的責(zé)任而獻(xiàn)出自己的生命正是重于泰山之死，這樣的人生才有價(jià)值，才有意義。

四、船山詩(shī)：生命哲學(xué)的教育價(jià)值

十八大報(bào)告指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！鼻嗄甏砹艘粋€(gè)國(guó)家的未來，是國(guó)家發(fā)展的生力軍。青少年學(xué)生作為青年的主體，樹立正確的生死觀，有利于指引他們正確認(rèn)識(shí)生命的意義，有利于提升他們生命的廣度與寬度， 進(jìn)而尊重生命、愛惜生命，重視生命存在賦予個(gè)體的責(zé)任與價(jià)值。

（一）當(dāng)代青少年的生命觀教育問題

國(guó)家發(fā)展的大環(huán)境決定了當(dāng)代青少年學(xué)生身上帶有的屬于這個(gè)時(shí)代所特有的屬性。當(dāng)代青少年學(xué)生的開放教育環(huán)境，難免受到一些錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響。雖然在家庭、社會(huì)、民族、國(guó)家等一些大是大非的問題上，他們能夠挺身而出，勇于承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，但是錯(cuò)誤思想同樣在他們身上有所顯現(xiàn)。過分的重視個(gè)人得失，以自我為中心，做事之前需要充分衡量個(gè)人利益，缺乏對(duì)集體與團(tuán)體的正確認(rèn)知，缺乏換位思考和團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體意識(shí)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的全面普及，既方便了青少年學(xué)生知識(shí)的獲取，同時(shí)也對(duì)未建立完善是非觀，缺乏自制力的青年學(xué)生構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。以上種種，都是由于青少年學(xué)生缺乏正確的生命教育引導(dǎo)而引發(fā)的各類社會(huì)問題。培養(yǎng)青少年學(xué)生重視生命，尊重生命，愛護(hù)生命，樹立堅(jiān)定理想信念，積極承擔(dān)生命賦予的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自身生命的價(jià)值成為當(dāng)代青少年教育的重要議題。

（二）給時(shí)間以生命，而不是給生命以時(shí)間

當(dāng)代青少年學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境較之于“天崩地解”時(shí)代的船山，已經(jīng)十分優(yōu)越，而船山提倡的生死哲學(xué)對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度，具有不可忽視的教育價(jià)值。船山所提倡的生死哲學(xué)是有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的、剛健有為的生死價(jià)值論。最值得敬畏的是生命，最值得愛惜的是生命，因?yàn)樾拇婢次匪圆艜?huì)加倍愛惜，船山生死觀之于當(dāng)代青少年學(xué)生，可以使后者提升對(duì)生命意義的見解，建立堅(jiān)定的理想信念并為之而活，在精神層面追求生命意義的延續(xù)?！坝袃r(jià)值的生命”可能因人而異，當(dāng)認(rèn)識(shí)到生命的唯一性，死的不可逾越行，就要勇敢地投入生活，既要避免放浪形骸、肆情聲色，對(duì)生命的無意義消耗，又要防止束縛軀體、禁錮心靈對(duì)生命的壓抑。船山提出的人禽之別，就是著重強(qiáng)調(diào)立志是為人之本。船山的一生以志正身、矢志不渝，在有限的時(shí)間生命中堅(jiān)持履行生命的責(zé)任，從而克服肉體無法擺脫的有限所帶來的束縛，在“盡性”中達(dá)到自由境界，并使生命真正變得神圣偉大。

生命的質(zhì)量更體現(xiàn)為超越個(gè)體，進(jìn)而提升整個(gè)生命的高度。船山重視生理的身體生命，更注重生理之上的德性生命，以彰顯人之為人的尊嚴(yán)。王船山在詩(shī)歌中表達(dá)和揭示出的生命本質(zhì)，以及善待生命，珍視生命，用熱情的生命承擔(dān)社會(huì)國(guó)家的責(zé)任；不回避死亡，從而獲得“生”的幸福和“死”的安寧的，堅(jiān)持用有限生命創(chuàng)造無限價(jià)值的生命哲學(xué)，對(duì)當(dāng)代青少年重新樹立正確生命觀有著深遠(yuǎn)的教育意義。

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作者簡(jiǎn)介：黃心怡（1991—），女，湖南衡陽人，哲學(xué)碩士研究生，湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，教師；高卓亞，碩士研究生，南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院。