文化生態(tài)保護(hù)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承路徑

【摘 要】結(jié)合社區(qū)居民文化活動的視角加以探析，地方居民的日?；顒优c非遺文化的保護(hù)以及傳承有著非常密切的聯(lián)系，結(jié)合這一特征，著重提出需要對當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)加以維系，構(gòu)建出具有當(dāng)期特色的社區(qū)文化活動，進(jìn)一步提升社區(qū)群眾的非遺文化保護(hù)參與度，倡導(dǎo)多種形式的社區(qū)文化活動，是當(dāng)前階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及繼承的主要途徑，既可以推動社會文明的進(jìn)一步發(fā)展，同時可以促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)兩者共同融合，共同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；地方居民；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）03

引言

當(dāng)前，國內(nèi)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)非遺文化的傳承以及保護(hù)工作已經(jīng)取得了較高的成就，民眾的保護(hù)意識也在逐漸提高，保存方式也越來越多樣，目前的非遺采用產(chǎn)業(yè)化，以及商業(yè)化的方式進(jìn)行了合理的保存并且有效的傳播；有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過主要選擇在文化館、非遺保護(hù)中心、博物院、圖書館等的展示方式進(jìn)行保護(hù)；還有一部分是選擇非物質(zhì)文化傳承人加以保護(hù)。有研究人員層提出，市場機制可以較好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]，同時也有部分研究人員表示，可以憑借文旅融合的發(fā)展，從而擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間，文化的進(jìn)一步發(fā)展需要資金的大力支持。由于非遺有著自身的特征，其具有生物多樣性的優(yōu)勢，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)如想要對非遺加以保護(hù)，還需采用不同形態(tài)，因此可采用差異化形態(tài)進(jìn)行傳播。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，人們生活質(zhì)量得到了極大程度上的改善，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求越來越高。在這種情況下，國家出臺一系列政策進(jìn)行扶持。地方社區(qū)擬定的文化活動要求一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)互相結(jié)合，可以通過居民的活動更好的保護(hù)以及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、地方居民社區(qū)文化參與和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)系

（一）社區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)空間

在人類文明史中，一切的文明都和某種特殊的社會要素有關(guān)聯(lián)，脫離了這種要素，就沒有其產(chǎn)生的背景和空間。同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及發(fā)展，也必須在特設(shè)的社會環(huán)境中加以完成。但非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)又同特定社會和自然環(huán)境因素之間，存在著不可分割的關(guān)系?！耙环剿磷甜B(yǎng)一方人”所體現(xiàn)出來的主要是特定的文化生態(tài)活動空間[2]。非遺主要產(chǎn)生與社區(qū)群眾的日常文化活動，其傳承以及發(fā)展也需要與社區(qū)群眾的日?；顒酉嗷ソY(jié)合，在社區(qū)活動中加以傳承。

（二）社區(qū)文化組織是保護(hù)與傳承的關(guān)鍵承擔(dān)者

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承最主要的載體是社區(qū)文化組織機構(gòu)，文化機構(gòu)可以運用市場化運作的形式對非遺文化加以傳承，從而可以推動非物質(zhì)文化的傳播，主要采用市場化的管控形式，一方面，能夠緩解有關(guān)部門維護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金來源問題；另一方面也能夠促使這種非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)得到合理的保存和傳播。而求公益的事業(yè)單位和社會藝術(shù)組織同時也是非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)保存和傳播中，起著不可取代的功能，其中涉及到一些學(xué)術(shù)研究團隊，歷史科研機構(gòu)，社會教育組織等等，其可以對非遺展開深入的探究、確認(rèn)、立檔、儲存、保護(hù)以及繼承等，具有極為重要的現(xiàn)實含義[3]。

（三）地方居民是保護(hù)與傳承主體

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也是當(dāng)前社區(qū)群眾在日?；顒又兴鶄鞒邢聛淼囊粋€極為重要的精神財富。非遺文化還可以通過社區(qū)群眾力量加以繼承以及發(fā)展。從某種意義上來說，一個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展得如何，很大程度取決于當(dāng)?shù)孛癖妼Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識是否強烈，以及他們對這種保護(hù)方式的接受程度。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)以及繼承是需要社區(qū)居民進(jìn)行主動參與的，只有居民積極參與，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠持續(xù)性地繼承和發(fā)揚。在新時期下，隨著社會經(jīng)濟水平的不斷提高和人民群眾生活質(zhì)量的日益改善，人們對文化需求也逐漸增加，這就要求我們必須加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、開發(fā)及利用工作。當(dāng)前我國大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)被很好地保護(hù)和繼承，在一定程度上憑借的是群眾的力量，群眾的廣泛參與可以提升文化傳承的效率。

（四）社區(qū)文化活動是保護(hù)與傳承的有效平臺

非遺的表現(xiàn)方式有著多樣性特點，對于人文生態(tài)保護(hù)區(qū)眾多的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)如何讓其得到合理的保存和傳播，最主要是需要選擇恰當(dāng)?shù)钠脚_對其加以展現(xiàn)，如此才可以真正的與群眾日常的文化活性相互融合。只有在當(dāng)?shù)厝罕姷纳钜约熬唧w運用中得到繼承與發(fā)展，只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能保持旺盛的生命力。 結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組織開展類似的文化活動，主要目的是使遺產(chǎn)更好地融入群眾生活，以社區(qū)文化活動為載體，能夠使民眾對非物質(zhì)歷史與文化遺產(chǎn)有更多的了解，產(chǎn)生文化認(rèn)同感，塑造人文意識并加強文化保護(hù)意識等，進(jìn)而使得當(dāng)?shù)鼐用駥Ψ俏镔|(zhì)歷史文化遺產(chǎn)有更獨立，更主動的保護(hù)與傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜述

（一）保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

非遺中蘊含著大量的人類歷史文明，同時是人類精神文化的良好結(jié)晶，可以展現(xiàn)出我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平，體系出人類精神層面的文化價值，同時，隨著時代發(fā)展和社會進(jìn)步，文化作為一種特殊生產(chǎn)力在經(jīng)濟中發(fā)揮著越來越重要的作用。保護(hù)和傳承中國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對構(gòu)建社會主義特色、建設(shè)和諧文明的社會主義文化事業(yè)具有重要的促進(jìn)作用。 此外，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可以展示不同朝代人民的發(fā)展特點和精神文明，彰顯古代人民勞動的智慧。 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)更難，因為它們都是經(jīng)由語言、風(fēng)俗、生活經(jīng)歷與現(xiàn)實而流傳至今的，在中國不少城市由于社會歷史的變化而慢慢失傳或消失。所以，保存和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分必要。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承所出現(xiàn)的問題

目前，有較多的先進(jìn)物質(zhì)文化以及工藝因為沒有傳承人，而無法持續(xù)性發(fā)展。一些人認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)階段中國文明發(fā)展具有較大的差異，無法在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳步，還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于消亡的發(fā)展境地。隨著時代的發(fā)展，科技水平得到快速的進(jìn)步與發(fā)展，人們的生活形式出現(xiàn)了較大的變革，社會群眾經(jīng)濟負(fù)擔(dān)不但加劇，對開展非遺保護(hù)帶來了非常大的限制。

三、地方居民社區(qū)文化參與視角下傳承路徑

（一）保護(hù)地方文化生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造良好生態(tài)空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以進(jìn)一步傳承以及創(chuàng)新的主要依附于社會文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。但是因人們的生活方式以及自然環(huán)境出現(xiàn)了較大變化，導(dǎo)致非遺得以繼承以及發(fā)展的生態(tài)空間隨著發(fā)生巨大的變化，有時還會具有認(rèn)為性質(zhì)的環(huán)境破壞。所以，對非遺文化加以傳承，首先需要緩解文化生態(tài)保護(hù)區(qū)被破壞的問題，這也是對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)加以保護(hù)的主要原因，因為一旦沒有了相應(yīng)的生態(tài)空間，非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)也就很難實現(xiàn)合理的保護(hù)和宣傳。所以，有必要把文化遺產(chǎn)本體的保存，和在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史空間內(nèi)的重要人文環(huán)境空間保存，緊密結(jié)合起來。歷史空間和人文環(huán)境一方面給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了活力與動力。但另一方面，歷史生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立也影響了人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念。人們逐漸意識到，唯有保留歷史生態(tài)空間，方可切實保存人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的字根。而另一方面，也通過對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可繼續(xù)開發(fā)提供了環(huán)境空間。

（二）健全地方社區(qū)文化組織，提供健全的組織保障

社會團體非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)保存與傳播的主要參與者，在非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的研究、鑒定、備案、保存、保護(hù)、傳播、普及與傳播中發(fā)生了重大影響。從國外的保護(hù)繼承經(jīng)驗來看，人們一方面必須將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保存，同基層社會相互融合，同時還必須注意充分發(fā)揮出基層社會組織的優(yōu)勢。而在中國，此類社會組織的數(shù)量已明顯減少，且規(guī)模也相對較小，同時，在人力、物質(zhì)、資金等方面有著很大的障礙。公益性團體在這些方面的困難尤為明顯，不能充分發(fā)揮出它本身的優(yōu)越性。針對有私利的社會文化團體，有關(guān)部門應(yīng)做好指導(dǎo)與管理工作，讓其在謀取私利的同時更好地產(chǎn)生公益社會效果，以推動國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與弘揚。而對公益社會文化團體，要從政策上進(jìn)行激勵與指導(dǎo)，并從人力、物質(zhì)、財務(wù)等方面予以適當(dāng)?shù)谋Ｕ?，如建設(shè)與健全社會文化站，以及引導(dǎo)非官方機構(gòu)積極參與環(huán)境保護(hù)和傳播等。

（三）提高地方居民社區(qū)文化參與性，培養(yǎng)廣泛的傳承主體

目前，我國大部分生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都面臨著傳承人流失的問題，如何應(yīng)對這些問題，就成了保證我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以持續(xù)性弘揚的關(guān)鍵任務(wù)。隨著我國社會經(jīng)濟水平不斷提高，人們越來越重視文化建設(shè)，因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也更加關(guān)注。在此背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用逐漸得到了社會各界的廣泛認(rèn)可。僅僅因為我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正被利用的意義尚缺乏確切的理解，致使不能既走向市場化又走向產(chǎn)業(yè)化，這又導(dǎo)致了不能以市場為調(diào)節(jié)手段來培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人。所以，為了有效解決傳承人人才缺失的情況，就必須貫徹從群眾中來，再回到群眾中去的發(fā)展路線，只有將它落實在民眾中，才能夠從民眾的生活中得到更為強大的文化創(chuàng)造力。培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人，必須把群眾視為基礎(chǔ)，進(jìn)一步增強民眾的參與能力，并借助當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛影響選擇比較適宜的傳承人，如此才可以保障非物質(zhì)文化可以代代相傳。

（四）提高居民的參與力度，優(yōu)化保護(hù)形式

對非遺進(jìn)行保護(hù)，主要核心是人的廣泛參與，這在一定程度上反映出當(dāng)前特殊時期人們的生產(chǎn)以及生活狀況。在早期文化遺產(chǎn)的傳承中，主要依靠有關(guān)部門宣傳，傳承人繼承，以及被傳承人加以延續(xù)，但是隨著時間的逐步推移，在組織、研發(fā)人員以及旅游者的普遍介入和推廣下，國人提高了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)可度。特別是在非遺品牌價值的傳播方面，國民主動投入能夠促進(jìn)品牌價值的提高，紅色旅游一直是國民投入的首選方式。中共中央辦公廳《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》也提到，文化遺產(chǎn)必須把歷史遺產(chǎn)當(dāng)作根本，同時才能科學(xué)合理地加以利用，并加強傳播。在當(dāng)前，中國最新的文化價值觀念主要是走群眾路線，讓不同階級以及社會團體都參與其中，有限運用社會以及社區(qū)的力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以傳承。

（五）開展豐富地方社區(qū)文化活動，搭建有效傳承平臺

文化遺產(chǎn)可以為社區(qū)居民提供良好的服務(wù)，與此同時，在互動以及分享時還可以展現(xiàn)出非遺保護(hù)的現(xiàn)實價值，通過與非遺資源組織展開合作交流，組織社區(qū)文化保護(hù)，可以讓社區(qū)居民更好地了解非物質(zhì)文化，通過適當(dāng)?shù)那肋M(jìn)行分享，增強公民的積極參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過社區(qū)文化活動的實施，展現(xiàn)其固有的獨特魅力 ，滿足大眾文化和生活的需求，實現(xiàn)其藝術(shù)價值的傳播。如要將二者實現(xiàn)最有效的融合，從而達(dá)到互創(chuàng)共贏，最關(guān)鍵還必須研究好將二者相互結(jié)合的具體實施措施。

（六）提高居民對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，更新文化的傳承與發(fā)展理念

歷史是一個國家發(fā)展壯大的根本，唯有不忘記歷史，方可創(chuàng)造未來，唯有勇于傳承，方可開拓創(chuàng)新。因優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族發(fā)展的精髓所在，但一旦非物質(zhì)文化衰敗甚至失傳，整個中華民族將就像無根之木、無水之魚。所以我們應(yīng)該根據(jù)社會發(fā)展的具體特點，與時代精神共同發(fā)展，并且緊跟中國社會的發(fā)展進(jìn)程，通過合理調(diào)整對中華民族傳統(tǒng)體育的繼承和發(fā)展理念，進(jìn)一步補充和豐富文化內(nèi)容，從而進(jìn)一步挖掘出中華民族非物質(zhì)文化的基本內(nèi)涵與功能，使之真正的與現(xiàn)代文明高度結(jié)合，進(jìn)而真正成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的有力助推器。

四、結(jié)語

國內(nèi)現(xiàn)存的不同類型的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是多種多樣的，是地方上高度重視的文化財產(chǎn)，對此類文化遺產(chǎn)不但需要加強保護(hù)力度，同時還要充分發(fā)揮出其特定的文化價值，運用科學(xué)合理的舉措加以弘揚，需要找到合適的途徑促使兩者之間進(jìn)行有效的結(jié)合。運用社區(qū)居民一共參與的方式，能夠更好地保存以及弘揚非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，這是一項富有可行性的措施。在社會文明建設(shè)中，必須要合理的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以開發(fā)利用，從而有效展現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具備的人文價值，更充分的凸顯出非遺文化所涵蓋的人文魅力，并且能夠?qū)ζ溥M(jìn)行良好的宣傳和保護(hù)，從而能夠豐富并保護(hù)區(qū)當(dāng)?shù)孛癖姷奈拿魃嫘螒B(tài)。

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作者簡介：史君娣（1980—），女，漢族，山東昌邑人，本科，副研究館員，研究方向為群眾文化理論。