成都銀花絲傳承人口述史研究的困境與向度

曾俊華 周莉 劉興全 曾思源

【摘 要】成都銀花絲是四川獨具特色的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因歷史原因長期以來未受到專家學(xué)者的重視，迄今為止，對它的研究可謂鳳毛麟角，且涉足面較窄，缺乏深入研究，導(dǎo)致研究基礎(chǔ)薄弱，內(nèi)涵不豐，形式單一，各種信息零碎散布，為當(dāng)前成都銀花絲的研究和傳承發(fā)展帶來一定的難度。近年來，隨著“口述史”研究方法被廣泛應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，并取得了豐富研究成果。本文將結(jié)合“口述史”研究方法對成都銀花絲傳承人口述史的研究現(xiàn)狀、困境及向度進(jìn)行分析，力圖弄清成都銀花絲傳承人口述史研究在成都銀花絲傳承發(fā)展中的價值及意義，并提出可行性建議，進(jìn)而促進(jìn)成都銀花絲在當(dāng)下的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】成都銀花絲；傳承人；口述史；困境；向度

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）03

口述史始于20世紀(jì)中葉的美國，由哥倫比亞大學(xué)艾倫·內(nèi)文斯教授創(chuàng)立的“口述史學(xué)”開始，到20世紀(jì)80年代，英、法、德等國也開始涌現(xiàn)口述史研究，同時也被引介到中國?？谑鍪纷鳛槭穼W(xué)研究的一種方法，廣泛的運用在人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、檔案學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域。近年來隨著研究范疇的擴張更是延展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域。口述史是以搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種方法，在文字未出現(xiàn)之前，人類往往依靠口述傳承歷史、傳遞社會記憶和生活經(jīng)驗。[1]在非遺領(lǐng)域里是對傳承人所掌握的核心技藝、傳承譜系、文化內(nèi)涵、事物發(fā)生的經(jīng)過、變遷等歷史收集、整理與記錄，歸其核心就是對“人的口述”研究。

成都銀花絲蘊含豐富、造型精美、工藝精湛、產(chǎn)品多樣，于2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，迎來了新的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)，在此提出成都銀花絲傳承人口述史的研究有著非常重要的意義。傳承人掌握著銀花絲工藝的核心技藝、傳承譜系、事物發(fā)生的經(jīng)過、變遷等，對代表性傳承人的保護(hù)與研究，是成都銀花絲得以延續(xù)的重要保證，也是向非遺代表性傳承人這一“活態(tài)的文化”表達(dá)敬意和尊重。[2]傳承人是非遺技藝活態(tài)傳承的核心、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和基本要素。為此對成都銀花絲研究就對傳承人口述史的研究，通過對他們的親身經(jīng)歷印證和再現(xiàn)成都銀花絲非遺事項“活態(tài)”的歷史發(fā)展過程，為成都銀花絲的傳承保護(hù)、合理開發(fā)探尋新的路徑。

一、成都銀花絲傳承人口述史的研究現(xiàn)狀

目前，作者通過大數(shù)據(jù)平臺檢索與成都銀花絲相關(guān)的文章僅17篇，其中與傳承人相關(guān)的僅8篇。具體如：張琰《只為銀花絲的傳世綻放——全家并肩作戰(zhàn)保衛(wèi)成都“名旦”》、陳麗萍《素銀花絲俏》、陳惟朗《愈傳統(tǒng)，愈現(xiàn)代——成都銀花絲逐藝之道》、巨匠匯·非遺世家《銀花絲，跨越千年的匠心》、中華手工《道安銀花絲花“細(xì)水長流”天地寬》、林風(fēng)《銀花絲的美麗與憂愁》，都是以報道的形式分別對傳承人道安、劉濤、王曉璐的采訪，從她們對成都銀花絲技藝難，傳承不易的憂思，到通過她們自己從藝經(jīng)歷，技藝實踐過程所處的社會環(huán)境和發(fā)展背景分析當(dāng)下銀花絲發(fā)展的影響和困因，以及對當(dāng)下成都銀花絲創(chuàng)新要點與如何融傳統(tǒng)于現(xiàn)代的理念，賦予它新的生命力等；只有程龍《倪成玉：傳承千年的銀與火》以直述的方式較為全面的介紹了成都銀花絲國家級工藝美術(shù)大師倪成玉老師的學(xué)藝經(jīng)歷，從業(yè)過程、工作方式、作品內(nèi)容以及師徒傳承方式。但不是以傳承人口述方法展開的學(xué)術(shù)研究，其中很多的細(xì)節(jié)都不能一一的呈現(xiàn)，比如倪成玉大師的上級師承關(guān)系與下接傳承學(xué)生目錄，她代表性的技藝，作品表現(xiàn)手法、藝術(shù)觀念與包含的情感、社會貢獻(xiàn)作用等涉足甚少；另外霍森的研究生畢業(yè)論文《演進(jìn)·流程·技藝：成都銀花絲設(shè)計文化研究》也只是簡單的涉足成都銀花絲的傳承體系論述，未專門針對傳承人口述史料展開研究。

綜上所述，現(xiàn)有研究普遍是以介紹的方式描述成都銀花絲傳承人的學(xué)藝經(jīng)歷、從業(yè)過程、工作方式以及她們的師徒關(guān)系，且學(xué)術(shù)深度不夠、內(nèi)涵不豐、手法傳統(tǒng)。特別是在對傳承人的藝術(shù)觀念、作品包含的情感內(nèi)涵、經(jīng)營管理模式、各自的技藝特征、貢獻(xiàn)作用以及以之相關(guān)的生活背景，自然環(huán)境和社會環(huán)境更是涉足甚少。由此可見成都銀花絲傳承人口述史的研究還比較薄弱，亟待開墾。

二、成都銀花絲傳承人口述史的困境與向度

（一）成都銀花絲傳承人口述史研究的困境

首先，文獻(xiàn)資料匱乏，研究基礎(chǔ)薄弱，傳承人訪談范圍狹窄，忽視與周圍相關(guān)文化的受眾，不利于傳承人口述史的完整性記錄。

文獻(xiàn)資料在口述史訪談中十分重要，因為文獻(xiàn)資料是作為一方之全史和一地之百科全書，是任何一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都脫離不了的存在空間背景最全面真實的文字記錄。[3]然而，成都銀花絲的文獻(xiàn)研究資料雖有記載，但對其專門的研究卻少之又少，很多作品工藝特征隨著年代的久遠(yuǎn)和口頭傳承的方式對相關(guān)藝術(shù)特征、歷史信息內(nèi)容的衰減，更是隨著老一批傳承人逐年地過世等，導(dǎo)致很多與成都銀花絲傳統(tǒng)技藝、文化歷史相關(guān)的信息逐漸消失。在加上文獻(xiàn)資料的缺乏，更添了成都銀花絲傳承人口述史研究的難度。

另外，在現(xiàn)有的研究中往往只針對一兩個國家級、省級傳承人展開，對整個行業(yè)內(nèi)的大多數(shù)從業(yè)人員與傳承人員無從涉足，忽視了與周圍相關(guān)的文化受眾，導(dǎo)致訪談涉及人群范圍窄，研究成果片面，深度不夠等弊端，不利于成都銀花絲傳承人口述史完整性的記錄。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承體系與從業(yè)人群具備多樣性與復(fù)雜性，特別是擁有龐大從業(yè)人群的成都銀花絲傳統(tǒng)工藝，它的傳承人群承載著豐富的不為人知的技藝、技術(shù)，尤其是某些瀕危技藝，急需收集整理，只有全面系統(tǒng)的把成都銀花絲各級傳承人的技藝特征、傳承譜系、作品觀念以及相關(guān)的歷史文化背景進(jìn)行記錄、整理，形成全面、科學(xué)的研究方法，才能清晰展示成都銀花絲的歷史發(fā)展脈絡(luò)與工藝特征，更好的傳承發(fā)展這一非物質(zhì)文化。

其次，發(fā)展斷代與產(chǎn)品外銷，導(dǎo)致學(xué)界對成都銀花絲關(guān)注力度不夠，缺乏高水平研究隊伍的介入。

因戰(zhàn)爭的爆發(fā)，人們生活生產(chǎn)的不續(xù)，同時銀花絲制品又為貴重金屬，價格昂貴，導(dǎo)致花絲產(chǎn)品一段時間淡出人們的視野，幾乎造成斷代式的發(fā)展。直到20世紀(jì)80年代初期，隨著“成都金銀飾品行業(yè)的復(fù)蘇，成立了成都金銀制品廠、成都市金屬工藝品廠兩個廠家，其制作的作品卻先后被列為涉外旅游參觀購物定點單位，轉(zhuǎn)銷歐美。[4]產(chǎn)品的外銷，國內(nèi)市場的缺失，加巨了國人對成都銀花絲產(chǎn)品的不了解，導(dǎo)致學(xué)界參與幾乎為零。沒有研究隊伍的加入，銀花絲的精湛技藝、造型特征、表現(xiàn)風(fēng)格等都隨著藝人的老去、作品的流失海外，消失在人們的視野里。如今，隨著對非遺文化的重視，成都銀花絲從新走入人們的視野，進(jìn)人學(xué)界研究的范疇，可起步晚，基礎(chǔ)薄，參與團(tuán)隊少，更是缺乏高水平研究隊伍介入，導(dǎo)致不能及時發(fā)掘和整理成都銀花絲的藝術(shù)特征，形成研究滯后的局面。

（二）成都銀花絲傳承人口述史的向度

隨著成都銀花絲的傳播與推廣，應(yīng)盡快從行動的實踐上升到理論的思考。這種方式的轉(zhuǎn)變不僅是圍繞對“非遺”傳承人進(jìn)行有針對性和目的性的口述訪談，來獲取傳承人對銀花絲文化、手工技藝等歷史記憶與解釋，更應(yīng)是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)“非遺”傳承人階層“草根文化”的獨立體系。[5]

1.全面啟動成都銀花絲傳承人群口述資料整理出版和數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作

成都銀花絲傳承人群較為龐大，有著傳統(tǒng)的師徒傳承、企業(yè)傳承，還有現(xiàn)代的工房傳承、校園傳承、社區(qū)傳承等。每一種傳承方式下的傳承人都有著鮮明的個性和特點，為我們研究多樣性、開放性、蓬勃發(fā)展的成都銀花絲文化提供了豐富的源泉。所以，在對成都銀花絲傳承人口述史的記錄中，不應(yīng)局限于一兩個代表性的人物，應(yīng)全面啟動成都銀花絲傳承人口述史的整理研究工作，并把不同傳承方式下的傳承人口述史料進(jìn)行比較研究，梳理出這門技藝的共性與個性，集結(jié)出版，為未來的傳承發(fā)展提供更多可參考的依據(jù)。

同時，科技的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)介入非遺保護(hù)已成熱門。非遺數(shù)字化保護(hù)就是利用圖像、音頻、視頻等現(xiàn)代技術(shù)手段對非遺代表性傳承人自身及其傳承的非遺代表性項目信息進(jìn)行訪談和記錄整理，并將收集記錄的信息資料進(jìn)行數(shù)字化采集、編輯和數(shù)據(jù)庫導(dǎo)入，實現(xiàn)非遺傳承人信息的數(shù)字化存儲與后期的數(shù)字化管理和利用的目的。[6]成都銀花絲傳承人群龐大，口述史資訊豐富，應(yīng)建立強大的數(shù)據(jù)庫，更好的實現(xiàn)銀花絲傳承人口述史圖形、文字、聲音等資料真實、系統(tǒng)、全面地記錄、完整保存與存儲利用，同時擴大銀花絲文化在網(wǎng)絡(luò)上的傳播與推廣，推進(jìn)銀花絲的傳承與發(fā)展。[7]成都銀花絲數(shù)據(jù)庫的建設(shè)將讓成都銀花絲的保護(hù)工作進(jìn)入一個新紀(jì)元。

2.加強傳承人作品的“物態(tài)化”保護(hù)與收集整理工作

眾多技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多以物為依托，通過物的媒介或載體反映出精神、價值和意義，物質(zhì)蘊藏著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和最深的根源，呈現(xiàn)出記憶的“物態(tài)化”特點，它們成為傳承人之外的“無言的訪談?wù)摺?。[8]由此可見，對傳承人作品的解讀是研究他們精神、情感以及技藝特征的重要載體和關(guān)鍵要素。目前，集中對成都銀花絲作品收集成冊的尚無，僅是零星的散落在各種文獻(xiàn)中，如《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典第1卷》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書代表性項目卷下》《成都古代的銀器工藝》《大型銀花絲座<九龍屏>》《四川工藝美術(shù)選集》《中國銀樓與銀器》《中國現(xiàn)代美術(shù)全集—象牙金銀器》等。這些資料都很少有涉及對作品制作者的造物法則、風(fēng)格理念、設(shè)計構(gòu)思等精神特質(zhì)的解讀，我們也只能從一個時期或一個角度去揣摩成都銀花絲的全貌，這對研究成都銀花絲的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵來說極為不科學(xué)。目前應(yīng)加強對傳承人作品“物態(tài)化”保護(hù)與收集整理。通過傳承人對“物”的口述，直觀地呈現(xiàn)作品中蘊含的器物造型法則、工藝技法，或者是關(guān)于人或物的歷史記憶等，形成傳承人口述史內(nèi)容多維度的表達(dá)。

3.培育穩(wěn)定專業(yè)的成都銀花絲傳承保護(hù)與學(xué)術(shù)研究隊伍

學(xué)術(shù)研究是一個較為深層次的傳承與保護(hù)，特別是對傳承人口述史的研究需要研究者深入實地，挖掘資料，往往耗時又費力，還要求研究者本身應(yīng)具有較高水平和研究能力，這樣導(dǎo)致更多的青年學(xué)者被拒之門外，進(jìn)一步加劇成都銀花絲傳承保護(hù)人才的匱乏。為此，培育穩(wěn)定專業(yè)的成都銀花絲傳承保護(hù)與研究人才隊伍迫在眉急。其可行性途徑筆者認(rèn)為應(yīng)結(jié)合高校教育，特別是在四川地區(qū)的高校開設(shè)相關(guān)傳承人“口述史”研究課程，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史研究方法成為高校非遺文化教育教學(xué)體系、研究的基本方法，培育一批專業(yè)人才，推動非遺文化的研究和發(fā)展。

三、結(jié)語

成都銀花絲屬于“活態(tài)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些“活態(tài)”非遺技藝、文化內(nèi)涵、觀念思維往往潛藏在傳承人的身體和腦海之中，研究“建構(gòu)單個的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生命史就是勾勒一條技藝的發(fā)展史。[9]完整發(fā)掘與研究成都銀花絲傳承人口述史料，全面呈現(xiàn)“活態(tài)”化的成都銀花絲技藝，才能勾勒一條成都銀花絲的發(fā)展史。如今，對成都銀花絲“活態(tài)”化的研究剛剛起步，望未來有更多的學(xué)者加入，并融合多方面的資源開展豐富的學(xué)術(shù)研究與探索發(fā)現(xiàn)，推進(jìn)成都銀花絲的傳承與發(fā)展，創(chuàng)造更為燦爛的成都銀花絲文化。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙春，蘭卞.從徽州文書看非遺保護(hù)中文獻(xiàn)資料的重要性[J].文化遺產(chǎn)，2013（4）.

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[5]王淑慧，楊東伶.民間技藝傳承人口述史田野實踐中的理性思考[J].西部廣播電視，2015（23）.

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[8]張習(xí)文.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究的特殊性——以重慶花絲鑲嵌傳承人李昌義為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016（6）.

[9]吳正竹，李鋼音.黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中口述史的作用研究[J].廣東蠶業(yè)，2018（9）.

基金項目：本文系2020年成都市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《國家級非遺成都銀花絲傳承人口述史與數(shù)字檔案創(chuàng)建研究》（項目編號：YY2520200447）的研究成果；2021成都市軟科學(xué)研究項目：《科技創(chuàng)新賦能成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈研究》（項目編號：2021-RK00-00258-ZF）的研究成果。

作者簡介：曾俊華（1977—），男，重慶豐都人，碩士研究生，副教授，研究方向為視覺設(shè)計；周莉（1978—），女，四川資中人，碩士研究生，教授，研究方向為民族民間工藝；劉興全（1965—），男，四川資陽，碩士研究生，藝術(shù)學(xué)院院長/教授，研究方向為民族藝術(shù)；曾思源（1993—），男，重慶豐都人，在讀博士研究生，編輯，研究方向為新媒體設(shè)計。