略論現(xiàn)代散文的創(chuàng)立和革新

汪文頂

摘要：從中國(guó)散文演變史來看，現(xiàn)代散文之于古代散文，既有文脈貫通、繼往開來的一面，又有革故鼎新、脫胎換骨的一面，總體上是創(chuàng)新大于傳承，變革勝于守成，全面實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型和質(zhì)變。本文從散文觀念革新、現(xiàn)代雜文創(chuàng)立、記敘散文新生和抒情散文獨(dú)立四個(gè)方面，梳理和論證五四散文革新的成就和意義。

關(guān)鍵詞：五四散文；觀念革新；文體創(chuàng)新；歷史意義

中國(guó)散文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與世推移，經(jīng)先秦兩漢、魏晉六朝的發(fā)展變化，至唐宋時(shí)代抵達(dá)鼎盛峰巔之后，雖有晚明小品的短暫創(chuàng)新和局部進(jìn)展，卻在總體上一直固守文以載道的觀念，強(qiáng)化古文義法的成規(guī)，師承唐宋古文而拓展不足，逐步走向老成、衰退之路。到了封建社會(huì)末期，隨著王綱解紐、舊學(xué)式微、西學(xué)東漸和新潮涌動(dòng)，開始出現(xiàn)改良革新的發(fā)展勢(shì)頭。梁?jiǎn)⒊热嗽谇迥┌l(fā)起“文界革命”，以“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語韻語及外國(guó)語法，縱筆所至不檢束，……條理明晰，筆鋒常帶情感”1的新文體，突破古文義法的束縛，改革文言散文的思想內(nèi)容和表達(dá)方式，引領(lǐng)報(bào)章散文走向平易暢達(dá)、自由解放之路。但像當(dāng)時(shí)改良維新運(yùn)動(dòng)無法推翻晚清王朝那樣，報(bào)章新文體也難以撼動(dòng)根深蒂固的古文根基，扭轉(zhuǎn)桐城古文主宰文壇的局面，只是給古文松了綁，吹進(jìn)一股清新氣息，起到文體改良、新舊過渡的漸變作用。只有到了1917年新文化運(yùn)動(dòng)興起之后，乘著思想解放和文學(xué)革命的東風(fēng)，中國(guó)散文從內(nèi)容到形式才發(fā)生空前未有、煥然一新的質(zhì)變，創(chuàng)立現(xiàn)代散文的新觀念、新體制和新格局，開始走上文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

中國(guó)現(xiàn)代散文創(chuàng)立于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，是由一系列主客觀因素和內(nèi)外部條件合力促成的，根本上說是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。辛亥革命推翻了清王朝，建立了“中華民國(guó)”，開辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。但畢竟沒有摧毀封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，未能完成民族解放和民主革命的歷史任務(wù)。民國(guó)政府被北洋軍閥把持多年，封建陰魂不散，內(nèi)憂外患加劇，更激起許多愛國(guó)志士進(jìn)一步尋求救國(guó)救民道路的熱情。他們反思辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)在封建主義統(tǒng)治根深蒂固的中國(guó)進(jìn)行政治革命和社會(huì)革命，沒有深刻廣泛的思想革命的有力配合，沒有喚醒廣大國(guó)民的自覺參與，是不可能取得根本勝利的?！傲?guó)”先要“立人”，“立人”就要進(jìn)行思想啟蒙，促使國(guó)人覺醒，這成為當(dāng)時(shí)先覺者的一種普遍認(rèn)識(shí)和自覺行動(dòng)。他們自覺把歷史的必然要求付諸實(shí)踐，高舉“民主”與“科學(xué)”的思想旗幟，向封建主義發(fā)起全面進(jìn)攻，掀起了一場(chǎng)空前未有的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)史稱“五四新文化運(yùn)動(dòng)”，由“倫理革命”打先鋒，很快擴(kuò)展到“文學(xué)革命”“思想革命”的各個(gè)方面。他們充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)是思想啟蒙、喚醒國(guó)民的一種最有效、最能深入人心的特殊形式，堅(jiān)信“今欲革新政治，勢(shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)”1，從而發(fā)起反對(duì)文言文、提倡白話文，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)的“文學(xué)革命”。文學(xué)革命首先從語言更新、文體解放入手，進(jìn)而深入到藝術(shù)內(nèi)容和審美意識(shí)的全面革新，創(chuàng)立了以現(xiàn)代漢語表達(dá)現(xiàn)代思想感情的各種新型文學(xué)形式，白話散文便是其中最為成功的一種文類。

一、散文觀念的革新

五四散文革新是自覺自為的，有著理論建設(shè)的引導(dǎo)和支持。散文革新的先行者是新文化運(yùn)動(dòng)的闖將，以《新青年》雜志社同人為主要代表。胡適、陳獨(dú)秀在首倡文學(xué)改革的論文中，批判古文家所堅(jiān)守的“文以載道”觀念和近世文壇所流行的擬古主義文風(fēng)。他們延續(xù)晚清發(fā)軔的“言文合一”運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步提倡白話美文，不僅從歷史進(jìn)化論和語言功用論角度堅(jiān)信白話文必然取代文言文，還從文學(xué)本體論和價(jià)值論層面認(rèn)定白話是文學(xué)的正宗和利器。胡適強(qiáng)調(diào)“是什么時(shí)代的人，說什么時(shí)代的話”，是“文學(xué)的性質(zhì)”決定了現(xiàn)代文學(xué)必須采用現(xiàn)代人的“活言語”，才能真切表達(dá)現(xiàn)代人的思想感情2。朱希祖確認(rèn)“作白話文，照他的口氣寫出來，句句是真話，確肖其為人”，“文章譬如美人：白話的文是不妝點(diǎn)的真美人，自然秀美；文言文是妝點(diǎn)的假美人，全無生氣”3，從審美角度肯定白話文真切、自然、樸素、鮮活之美。他們從理論上確立了現(xiàn)代人的思想感情只有用現(xiàn)代語言才能充分表現(xiàn)出來、白話文學(xué)是文學(xué)正宗、白話美文優(yōu)勝于文言美文等新觀念。

五四散文家自覺踐行白話文運(yùn)動(dòng)的理論主張，不僅用白話進(jìn)行啟蒙宣傳，還用白話從事散文創(chuàng)作，先用白話寫雜感評(píng)論，繼而創(chuàng)作記敘抒情散文。他們?cè)谔釤挵自捒谡Z的同時(shí)，又吸收融化文言和外來語的有益成分，歷經(jīng)“文白融化”“歐化”“口語化”語體的多向探索和多方交融，日益顯示出白話散文平易通俗、流利暢達(dá)、逼真?zhèn)魃瘛⒂H切自然等美質(zhì)和特長(zhǎng)，也有人把白話散文寫得漂亮、縝密、簡(jiǎn)潔、雋永，不讓于古典美文。如魯迅《朝花夕拾》、周作人《雨天的書》、冰心《寄小讀者》、朱自清《背影》等。這就以創(chuàng)作實(shí)績(jī)“徹底打破那‘美文不能用白話的迷信”4，“表示舊文學(xué)之自以為特長(zhǎng)者，白話文學(xué)也并非做不到”5，完成晚清白話文運(yùn)動(dòng)未竟的歷史使命，實(shí)現(xiàn)以白話取代文言的語體變革和藝術(shù)轉(zhuǎn)型，確立白話美文的正宗地位和發(fā)展方向。

劉半農(nóng)在《我之文學(xué)改良觀》1中進(jìn)一步論述散文變革的核心問題。他“取法于西文”來界定文學(xué)的范圍，認(rèn)為“凡可視為文學(xué)上有永久存在之資格與價(jià)值者，只詩(shī)歌戲曲、小說雜文二種”。這里所說的“雜文”，是該文征引的英文“Essay”（通譯為隨筆或小品文）的譯名。他將西方文學(xué)分類中Fiction（小說）和Essay歸并為一類，統(tǒng)稱“文學(xué)的散文”，采用的是現(xiàn)代廣義的文學(xué)散文概念，雖說過于寬泛，但已經(jīng)不同于古人所說的散文，因?yàn)樗窃诂F(xiàn)代意義的文學(xué)范圍內(nèi)來確定散文的內(nèi)涵和外延，把散文視為與詩(shī)歌戲曲并列的一種文學(xué)形式，并將一切應(yīng)用文章、專門著述明確排除在文學(xué)散文之外，劃出文學(xué)散文與非文學(xué)散文的界線，率先將文學(xué)散文從一般的散體文章中獨(dú)立出來了。他提出“散文之當(dāng)改良”的第一項(xiàng)就是“破除迷信”，首先要“打破此崇拜舊時(shí)文體之迷信”，“將古人作文之死格式推翻”，“吾輩做事”和“作文”“當(dāng)處處不忘有一個(gè)我”，“吾輩心靈所至，盡可隨意發(fā)揮。萬不宜以至靈活之一物，受此至無謂之死格式之束縛”，將文體解放和個(gè)性解放聯(lián)系起來立論，已觸及散文體性“自由”與“自我”互動(dòng)相生的關(guān)鍵問題。

周作人不僅以《人的文學(xué)》《思想革命》《個(gè)性的文學(xué)》等名論推進(jìn)文學(xué)革命的開展，而且在《美文》2中進(jìn)一步把文學(xué)散文稱作“藝術(shù)性的”“美文”，對(duì)文學(xué)散文的內(nèi)涵和外延作出更明確的界定；并在提倡借鑒外國(guó)美文的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)作者“須用自己的文句與思想，不可去模仿他們”，提倡散文的個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。稍后，王統(tǒng)照提倡“純散文”3，胡夢(mèng)華推介絮語散文（Familiar essay）4，尤其是魯迅譯介了日本文藝學(xué)家廚川白村關(guān)于Essay的名論：“隨隨便便，和好友任心閑話，將這些話照樣地移在紙上的東西，便是‘Essay”，“在Essay，比什么都緊要的要件，就是作者將自己的個(gè)人底人格的色采，濃厚地表現(xiàn)出來”5，突顯散文隨筆的自由性和個(gè)性化的特質(zhì)和特長(zhǎng)，成為現(xiàn)代作家普遍認(rèn)同的散文觀念和寫作宗旨。

上述理論主張確立和強(qiáng)化了現(xiàn)代散文是文學(xué)散文、白話美文、自由文體和個(gè)性藝術(shù)等新觀念，在散文的語言形式、文體風(fēng)格、思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)諸方面提出革故鼎新的任務(wù)和要求，對(duì)現(xiàn)代散文的創(chuàng)建和發(fā)展具有引導(dǎo)和促進(jìn)作用。

二、現(xiàn)代雜文的創(chuàng)立

五四時(shí)期創(chuàng)立的新型散文有多種多樣的體裁樣式，以性質(zhì)和功用區(qū)分，主要包括議論性散文、記敘性散文和抒情性散文三大類型。它們傳承古代散文論辯說理、紀(jì)事狀物、言志抒情的各種體式和藝術(shù)積累，又借鑒外國(guó)散文自由書寫、個(gè)性表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)長(zhǎng)，適應(yīng)時(shí)代需要而解放文體，轉(zhuǎn)換文心，創(chuàng)造新的形式和內(nèi)容，開拓出嶄新的發(fā)展空間和藝術(shù)天地。誠(chéng)如朱自清所言：“小品散文的體制，舊來的散文學(xué)里也盡有；只精神面目，頗不相同吧了?！?

議論性散文率先興起，適應(yīng)除舊布新、啟蒙救亡的時(shí)代需要和思想解放、文體自由的寫作需求而興盛發(fā)達(dá)，借助日?qǐng)?bào)副刊和文學(xué)期刊等現(xiàn)代媒介而廣泛傳播，迅速發(fā)展成為現(xiàn)代散文的一大文類?，F(xiàn)代雜文發(fā)軔于《新青年》，陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等人的論說文，開思想啟蒙、散文變革之先河。該刊從1918年4月號(hào)起開辟“隨感錄”專欄，專登隨感而發(fā)、短小潑辣的議論文字，創(chuàng)立雜感短評(píng)新體式。隨后，《每周評(píng)論》《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》《晨報(bào)副刊》《京報(bào)副刊》以及《語絲》《莽原》《現(xiàn)代評(píng)論》諸報(bào)刊，也競(jìng)相開設(shè)“隨感錄”“短評(píng)”“雜感”“漫談”“閑話”等欄目，促進(jìn)雜感短評(píng)的蓬勃發(fā)展。這類雜感短評(píng)不同于一般論說文而被統(tǒng)稱為“雜文”，不僅以議論、說理、批評(píng)為主，還傾注生活實(shí)感和思想激情，講究言說方式和論辯藝術(shù)，追求說理形象化、抒情化和個(gè)性化，發(fā)展成為一種特殊的文學(xué)形式和議論性散文的代表文體。雜文也因思想自由、文體靈活而成為許多知識(shí)分子從事思想啟蒙、文明批評(píng)和社會(huì)批評(píng)的銳利武器。

魯迅是現(xiàn)代雜文的開山大師，引領(lǐng)現(xiàn)代雜文的發(fā)展主流。他從為《新青年》寫稿開始，就參與“隨感錄”和隨筆體雜文的創(chuàng)制。到了《語絲》時(shí)期，他自覺投入雜文寫作，不受所謂“藝術(shù)之宮”“禁令”的限制，宣稱“還是站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵”1，“借此來釋憤抒情”2。他敢于直面慘淡人生，勇于搏擊飛沙走石，全力攻打封建“鐵屋子”，深入解剖國(guó)民性，針砭時(shí)弊痼疾，始終戰(zhàn)斗在思想文化斗爭(zhēng)的最前沿，以強(qiáng)勁的思想激情警醒讀者，從而開創(chuàng)現(xiàn)代雜文除舊布新、警世覺民的啟蒙戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。他洞明世事有血性，嬉笑怒罵皆文章，論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型，以深刻的思辨、傳神的漫畫、警策的議論和尖銳的諷刺來破舊立新，釋憤抒情，使雜文的論辯說理和揭露批判抵達(dá)形象化、情意化、理趣化乃至詩(shī)性化的藝術(shù)高度。魯迅雜文因而成為現(xiàn)代雜文的一種代稱和典范。五四時(shí)期還有陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、周作人、錢玄同、劉半農(nóng)、林語堂、陳西瀅等致力于寫作雜感短評(píng)，對(duì)現(xiàn)代雜文的創(chuàng)建和多樣發(fā)展作出過各自的貢獻(xiàn)。

三、記敘散文的新生

記敘性和抒情性散文幾乎與雜感短評(píng)同時(shí)發(fā)軔于五四文學(xué)革命初期。早在1918年《新青年》開始出現(xiàn)白話作品時(shí)，就有胡適《歸國(guó)雜感》《旅京雜記》等記敘散文和劉半農(nóng)《窗紙》《曉》之類散文詩(shī)作陸續(xù)發(fā)表。到了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)由“破舊”向“立新”深入發(fā)展的階段，記敘抒情散文的各種樣式快步趕上雜文的發(fā)展勢(shì)頭。

在記敘散文領(lǐng)域，游記、通訊一類文體率先興起。游記是古老的記述文體，早有酈道元《水經(jīng)注》、柳宗元《永州八記》、陸游《入蜀記》、袁宏道《袁中郎游記》、徐弘祖《徐霞客游記》等名家名著，形成考察地理、吟詠?zhàn)匀弧⒂浻螌懢?、采風(fēng)訪勝的深厚傳統(tǒng)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)興起之后，游記因社會(huì)開放、旅行便利而興盛發(fā)達(dá)，更因思想解放、個(gè)性高揚(yáng)而異彩紛呈?，F(xiàn)代游記不僅擴(kuò)大了游歷天地，廣泛涉獵海內(nèi)外的自然山水和風(fēng)土人情，而且更新了思想眼光，對(duì)自然與人生和社會(huì)的關(guān)系具有作者各自的體察和感悟，在紀(jì)游述感、寫景抒情、物我交融、形神兼?zhèn)涞确矫娑加袆?chuàng)新性和個(gè)性化的藝術(shù)表現(xiàn)和審美追求。

各報(bào)刊陸續(xù)開設(shè)通訊、游記、旅行記等欄目，大量發(fā)表旅外通訊和國(guó)內(nèi)游記，出現(xiàn)了一批游記名家和游記專集，如瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》、孫福熙《山野掇拾》《北京乎》、孫伏園《伏園游記》、冰心《寄小讀者》、朱自清《蹤跡》、徐志摩《巴黎的鱗爪》、俞平伯《燕知草》、鐘敬文《西湖漫拾》、鄭振鐸《山中雜記》、徐蔚南和王世穎《龍山夢(mèng)痕》等。這些作品或介紹域外社會(huì)風(fēng)貌，充滿異國(guó)情調(diào)，或采寫國(guó)內(nèi)風(fēng)土人情，各具地方色彩，都以新的眼光考察世界新潮，領(lǐng)略山水名勝，盡情謳歌自然美，開拓了記行記游的新題材新境界，能夠滿足廣大讀者放眼世界、擴(kuò)大見聞、增進(jìn)新知、陶冶性情的精神需要。

各位作家都努力在游記中鮮明表現(xiàn)自己的思想藝術(shù)個(gè)性。瞿秋白主張“文學(xué)的作品至少也要略見作者的個(gè)性”1，他既寫旅程的艱辛經(jīng)歷，又寫赤都的新鮮見聞，把路程心史交織寫來，在真實(shí)反映新的世界新的社會(huì)心靈的同時(shí)，也真切展現(xiàn)作者執(zhí)著探尋革命真理和救國(guó)道路的心路歷程和個(gè)性人格，開辟了現(xiàn)代游記的新境界和新作風(fēng)，同時(shí)也開了系列游記和通訊報(bào)告的先河。孫福熙將自己擅長(zhǎng)的工筆畫法引入游記創(chuàng)作，贏得“細(xì)磨細(xì)琢”“文中有畫”的好評(píng)2；他“本想盡量掇拾山野風(fēng)味的，不知不覺的掇拾了許多掇拾者自己”3，在游記中留下個(gè)人性情的鮮明印記。冰心、朱自清、俞平伯、徐志摩、鄭振鐸、鐘敬文等人，則把記游、寫景和抒情融為一體，將游記寫成抒情美文，個(gè)人風(fēng)采和抒情色彩尤為鮮明。

早期游記中還出現(xiàn)一批可稱為“漂泊記”的作品，如郁達(dá)夫《還鄉(xiāng)記》《感傷的行旅》、成仿吾《太湖游記》、倪貽德《東海之濱》、陳學(xué)昭《倦旅》等，側(cè)重抒寫作者的漂泊生涯、不幸遭遇及其不滿現(xiàn)實(shí)、崇拜自然的浪漫感傷情緒，帶有濃厚的自敘傳色彩和釋憤抒情氣息，洋溢著時(shí)代苦悶氛圍，開拓了借自然風(fēng)景反襯和反抗污濁現(xiàn)實(shí)的路徑。

同時(shí)，記敘散文中也開始出現(xiàn)反映現(xiàn)實(shí)重大題材、呼應(yīng)時(shí)代戰(zhàn)斗吶喊的一些作品，如記述“五卅”慘案的茅盾《五月三十日的下午》、鄭振鐸《街血洗去后》、葉圣陶《五月卅一日急雨中》，揭露“三一八”慘案真相的朱自清《執(zhí)政府大屠殺記》，反映北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的謝冰瑩《從軍日記》和郭沫若《請(qǐng)看今日之蔣介石》等，開了反映時(shí)代風(fēng)云、干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的新路。

四、抒情散文的獨(dú)立

中國(guó)文學(xué)一向是“詩(shī)文”并稱，并立為文學(xué)正宗。然而，詩(shī)歌早就形成“言志”“緣情”的主情觀念和主導(dǎo)傾向，散文則長(zhǎng)期深受“載道”理念的引導(dǎo)與規(guī)約，二者分道揚(yáng)鑣，各擅勝場(chǎng)，從而導(dǎo)致詩(shī)歌獨(dú)步于抒情藝壇、散文稱雄于敘事說理領(lǐng)域的偏勝景觀和互補(bǔ)態(tài)勢(shì)，同時(shí)也造成了散文抒情藝術(shù)不夠發(fā)達(dá)、長(zhǎng)期滯后于抒情詩(shī)的歷史事實(shí)。中國(guó)古代散文是以自身高度發(fā)達(dá)的敘事說理藝術(shù)及其突出的實(shí)用藝術(shù)特性為詩(shī)歌所不可替代，其主潮地位一直由說理散文和記敘散文所占據(jù)，抒情性散文長(zhǎng)期處于伏流狀態(tài)和附庸地位。這種格局從先秦直至晚清持續(xù)不變，只有到了五四時(shí)期才大為改觀，抒情散文由附庸蔚為大觀，發(fā)展成為文壇一個(gè)舉足輕重的獨(dú)立品種。

抒情性散文在中國(guó)的萌生不算太晚，一般認(rèn)為在漢魏時(shí)代就出現(xiàn)單篇的抒情文章，如司馬遷《報(bào)任安書》、曹植《求通親親表》、陶淵明《歸去來兮辭》等。唐宋以降，抒情文章日漸增多，乃至出現(xiàn)“獨(dú)抒性靈”的晚明小品，但受到“載道”觀念的制約而被古文正統(tǒng)派壓制下去，直至晚清仍然未能獨(dú)立發(fā)展、自成一體。它還是混雜于敘事說理散文和應(yīng)用文章之間，主要見之于書信、贈(zèng)序、哀祭、辭賦、頌贊、序跋、箴銘、奏表、碑志、雜記、傳狀等文體之中，基本上處于自發(fā)自在狀態(tài)。五四時(shí)期確立了現(xiàn)代意義的文學(xué)散文觀念，散文成為一種獨(dú)立的文學(xué)形式和自覺的藝術(shù)創(chuàng)作之后，抒情散文就因?yàn)槌浞志邆湮膶W(xué)的情感性特征而率先被承認(rèn)是一種典型的文學(xué)散文形式，也因其比詩(shī)歌更便于自由靈活地表達(dá)交流情感而受到作者和讀者的普遍重視。至此，抒情散文才卓然獨(dú)立，進(jìn)入自覺自為的發(fā)展階段，不僅可與其他散文文體鼎立并行，也可以在抒情藝壇上和抒情詩(shī)爭(zhēng)奇斗艷了。

五四時(shí)期崛起的抒情散文不僅是一種獨(dú)立、自覺的純文學(xué)形式，而且是一種以現(xiàn)代意識(shí)武裝起來的現(xiàn)代藝術(shù)形式。它以現(xiàn)代漢語表達(dá)現(xiàn)代人的思想感情，從形式到內(nèi)容都在革故鼎新，追求現(xiàn)代性和獨(dú)創(chuàng)性。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所帶來的思想觀念、價(jià)值觀念、文學(xué)觀念、審美觀念的現(xiàn)代性變革，所喚醒的思想解放、個(gè)性解放、情感解放、社會(huì)解放的自覺要求，所煥發(fā)的反帝反封建的革命激情和破舊立新的時(shí)代精神，以及所促成的文體解放、語言更新、藝術(shù)創(chuàng)新和審美變革的嶄新局面，合力造就了抒情散文興盛發(fā)達(dá)的繁榮景象，促成了中國(guó)散文發(fā)展史上罕見的一個(gè)抒情時(shí)代。

抒情性散文小品的勃興發(fā)生在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后。中國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變革的轉(zhuǎn)型期，思想解放運(yùn)動(dòng)波及全國(guó)，各種新思潮廣泛傳播，新與舊、靈與肉、情與理、內(nèi)心與外物、個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)等等矛盾沖突相當(dāng)尖銳，情感糾葛特別紛繁多變。覺醒的人們剛掙脫封建主義束縛，思想感情獲得大解放，他們熱烈追求新的人生理想，積極探索個(gè)人和社會(huì)的出路，但同時(shí)也“更分明的看見了周圍的無涯際的黑暗”1，更真切地感到覺醒的痛苦和前途的渺茫，更敏銳地發(fā)覺理想追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的尖銳對(duì)立，大多處于夢(mèng)醒之后而無路可走的苦悶彷徨狀態(tài)。這種社會(huì)心態(tài)直接促成了抒情散文的蓬勃發(fā)展。冰心的《笑》和《往事》，許地山的《空山靈雨》，是白話散文中最早出現(xiàn)的抒情美文。隨后，周作人耕耘《自己的園地》，朱自清寫出膾炙人口的《背影》，王統(tǒng)照推出別具一格的冥想小品，魯迅在《朝花夕拾》中憶舊抒懷，徐志摩在“自剖”心態(tài)，俞平伯、豐子愷、梁遇春等人在隨筆散文中夾敘夾議。散文詩(shī)中也產(chǎn)生魯迅《野草》的藝術(shù)豐碑，以及焦菊隱《夜哭》、高長(zhǎng)虹《心的探險(xiǎn)》、于賡虞《魔鬼的舞蹈》等專集。在短短的五六年間，抒情性散文小品出現(xiàn)了名家輩出、佳作連篇、形式多樣、風(fēng)格各異的盛況。他們從各自的生活感興而發(fā)，率真表達(dá)自己的喜怒哀樂，深入剖析內(nèi)心的感情糾葛，大膽坦露個(gè)人的志趣意向，大多帶有自敘自剖、率性抒懷的個(gè)性特色。他們?cè)谑闱閯?chuàng)作中留下各人的自我形象，展現(xiàn)自己的心路歷程，綜合起來可以看到新一代知識(shí)分子在時(shí)代大變革中艱難探索、迂回前進(jìn)的精神風(fēng)貌。隨著國(guó)民革命高潮的到來，他們的生活視野日益開闊，革命熱情空前高昂，寫出新的抒情篇章，如魯迅《淡淡的血痕中》、王統(tǒng)照《烈風(fēng)雷雨》、鄭振鐸《向光明走去》等，開拓了抒情散文抒寫重大社會(huì)題材、感應(yīng)時(shí)代戰(zhàn)斗精神的發(fā)展道路。

抒情散文獨(dú)立以來，許多作家根據(jù)各自的表達(dá)需要?jiǎng)?chuàng)造了多種多樣的體式和手法，開拓了抒情散文發(fā)展的寬廣天地。筆者曾將五四時(shí)期的抒情散文劃分為抒情小品、抒情散記和抒情隨筆三種類型和多樣體式，以具體考察、比較研究各類抒情文體的革新實(shí)績(jī)和審美特征。1抒情小品作為典型的抒情散文，著重表現(xiàn)作家自我的內(nèi)心生活，也敏銳感應(yīng)人情世味的甜酸苦辣；作家們?cè)谑闱樾∑分袃A注了更多的藝術(shù)心血，創(chuàng)造出書信體、速寫體、隨感體、散文詩(shī)等具體樣式，都自覺把各體小品寫成美文，注重藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)和完美，大多追求意境美。抒情散記涉及游記、日記、雜記、自敘傳、回憶錄、懷念文等體式，記游述感，寫景抒情，狀物寓意，敘事抒懷，憶舊懷人，取材廣泛，形式多樣，融化記敘藝術(shù)的特長(zhǎng)而擴(kuò)大抒情散文的藝術(shù)容量，著重追求情趣美。抒情隨筆指那種夾敘夾議、絮語漫談而情理融合的體式，說理具象而富有趣味，主要表達(dá)作家對(duì)人生社會(huì)的哲理沉思和知性洞察，增強(qiáng)了抒情散文的思想性和理趣美。以抒情小品為主體，以抒情散記和抒情隨筆為兩翼，構(gòu)成了“五四”抒情散文的整體格局，也奠定了現(xiàn)代抒情散文的發(fā)展規(guī)模。以此為起點(diǎn)，抒情散文卓然獨(dú)立，走上自由創(chuàng)造、多向開拓的發(fā)展道路，躍居現(xiàn)代散文和抒情文學(xué)的主流地位，成為藝術(shù)性散文的典型代表，以至在當(dāng)代幾乎成為狹義散文的同義語。

五、現(xiàn)代散文革新的成就與意義

從中國(guó)散文演變史來看，現(xiàn)代散文之于古代散文，既有文脈貫通、繼往開來的一面，又有革故鼎新、脫胎換骨的一面，總體上是創(chuàng)新大于傳承，變革勝于守成，從理論到實(shí)踐，從語言到思維，從內(nèi)容到形式，從思想到藝術(shù)，全面實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型和質(zhì)變，開創(chuàng)了中國(guó)散文發(fā)展的嶄新時(shí)代。

五四時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代散文的開創(chuàng)期。先行者乘思想解放、個(gè)性解放的東風(fēng)，以語體更新、文體解放、思想自由和藝術(shù)創(chuàng)新全面突破古文規(guī)范，弘揚(yáng)言為心聲、師心使氣的精神傳統(tǒng)，激活文無定法、隨物賦形的散文特性，使散文這一古老文體起死回生，蛻舊更新，與時(shí)俱進(jìn)，繁榮復(fù)興，既重現(xiàn)出先秦散文百家爭(zhēng)鳴、異彩紛呈的盛況，也續(xù)寫了漢魏文章、唐宋古文和晚明小品名家輩出、文采斐然的景觀，還打破了中國(guó)散文在唐宋以后徘徊不前的僵局，全面復(fù)活了中國(guó)散文的生機(jī)活力，奠定了中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)展基礎(chǔ)，開辟了中國(guó)散文現(xiàn)代化的廣闊天地。

朱自清認(rèn)為：五四新文學(xué)中“最發(fā)達(dá)的，要算是小品散文”，“就散文論散文，這三四年的發(fā)展確是絢爛極了：有種種的形式，種種的流派，表現(xiàn)著、批評(píng)著、解釋著人生的各面，遷流曼衍，日新月異：有中國(guó)名士風(fēng)，有外國(guó)紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上是如此?；蛎鑼?，或諷刺，或委曲，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗煉，或流動(dòng)，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此”。2魯迅也肯定五四時(shí)期“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩(shī)歌之上”。1郁達(dá)夫還概括出現(xiàn)代散文的四個(gè)特征：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)”，其二“是在它的范圍的擴(kuò)大”，其三“是人性，社會(huì)性，與大自然的調(diào)和”，其四是“近來才濃厚起來的那種散文上的幽默味了”。2時(shí)賢不約而同的論述，都說明五四散文成功實(shí)現(xiàn)了革故鼎新的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成了不同于古文的新特質(zhì)和新風(fēng)采。

“五四”散文的發(fā)達(dá)和成就，除了得益于社會(huì)變革、思想解放的時(shí)代機(jī)遇外，主要是由文體自身的優(yōu)勢(shì)促成的。散文短小靈活，比其他文類更具應(yīng)變力和適應(yīng)性。剛突破古文教條而獲得新生的散文，回歸和發(fā)揚(yáng)隨物賦形、任心閑話的文體特長(zhǎng)，成為一切短篇體制的典型代表，可以應(yīng)對(duì)瞬息萬變的現(xiàn)代生活，最為契合自由不拘的個(gè)體心靈，這是現(xiàn)代散文始終盛行不衰的一個(gè)內(nèi)因。中國(guó)文學(xué)又一向以詩(shī)文為正宗，散文傳統(tǒng)十分豐厚，“五四”散文革新又不像新詩(shī)那樣基本上是另起爐灶，而是對(duì)傳統(tǒng)散文有所揚(yáng)棄，加以改造，破除清規(guī)戒律，力主自由創(chuàng)造，從而復(fù)活了這一古老文體的蓬勃生機(jī)。這是散文在“五四”變革期率先走向成熟的一個(gè)歷史原因。

如果說，唐宋古文運(yùn)動(dòng)以復(fù)古開新的方式，把散文從駢文格套中解脫出來，恢復(fù)散體文章自由寫作的彈性活力，使古文綿延千年而終至老化。那么，五四散文革新則以蛻舊變新的方式，從古文成規(guī)中再次解放了散文的創(chuàng)造活力，完成了晚明小品和晚清新文體尚未完成的創(chuàng)新使命，創(chuàng)建了各式各樣有效表達(dá)現(xiàn)代人思想感情、適合現(xiàn)代讀者審美需要的新體散文，開辟了中國(guó)散文發(fā)展的新紀(jì)元、新道路和新世界。從此以后，古文退出歷史舞臺(tái)而成為古典遺產(chǎn)，新興的白話美文引領(lǐng)和主導(dǎo)著散文藝術(shù)的傳承創(chuàng)新和發(fā)展繁榮，迄今仍具有旺盛的生命力和無限的可能性。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“兩岸現(xiàn)代中國(guó)散文學(xué)史料整理研究暨數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（18ZDA264）。

作者單位：福建師范大學(xué)文學(xué)院