非遺視域下秦州小曲的傳承與數(shù)字化保護(hù)

買巖萍 戴忱

秦州小曲是甘肅省天水市傳統(tǒng)民間曲藝的一種，具有歷史和曲藝文化研究雙重價值，是甘肅省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是人類寶貴的精神財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族生生不息的根脈，只有持續(xù)不斷地發(fā)展才能保持非遺的生命力。運用現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)手段對秦州小曲進(jìn)行研究，可以提高秦州小曲保護(hù)和傳承的技術(shù)水平。數(shù)字化是使非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”的重要途徑。數(shù)字技術(shù)不僅能夠?qū)Ψ沁z進(jìn)行記載、保護(hù)、傳承和傳播，對其他文化的傳播也發(fā)揮著巨大的作用。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是連接民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設(shè)社會主義文化強國具有重要意義[1]?！丁笆奈濉狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》也明確提出，從2025年到2035年，“非遺的國際影響力顯著提升”將成為新目標(biāo)。在黨和政府高度重視非遺保護(hù)與傳承工作的背景下，如何將先輩遺留下來的文化瑰寶——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代人的生活相結(jié)合，使其在現(xiàn)代社會發(fā)揮價值，是一個新的課題。

繁榮發(fā)展民間小曲

秦州小曲流傳于天水地區(qū)，被稱為“天水人自己的戲曲”，2008年被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。秦州小曲的劇目受到陜西眉戶戲、地方民歌等地方戲曲的影響，它以地方方言道白，樸實無華，鄉(xiāng)土氣息濃厚，至少有200多年的歷史。據(jù)《天水戲曲志》記載，秦州小曲最早可追溯到清朝咸豐年間（1851—1861），以當(dāng)年魁盛班演奏的秦州小曲為主，后來發(fā)展到郊區(qū)及農(nóng)村地區(qū)。它采用天水當(dāng)?shù)孛耖g方言演唱，被稱為中國秦腔、眉戶戲發(fā)展史的重要參照，其既有歷史價值，也有曲藝文化的研究價值。秦州小曲的伴奏方式主要有碰鈴敲擊節(jié)奏、三弦隨腔伴奏，或以鑼鼓、镲、四片瓦等樂器伴奏。表演曲目大多取材于人們耳熟能詳?shù)臍v史演義和愛情故事，現(xiàn)存的傳統(tǒng)曲目有《八仙慶壽》《二進(jìn)宮》《香山寺還愿》《張連賣布》《花亭相會》《趙匡胤送妹》《小放羊》《李彥貴賣水》《大保媒》等。秦州小曲的表演形式與秦腔差不多，有獨唱、對唱、齊唱、伴唱等多種演唱形式，既有田間地頭、街口巷尾的即興演唱，也有濃妝重彩、粉墨登場的舞臺表演。秦州小曲的演唱形式雖然有所差別，但曲調(diào)定位大體一致，傳統(tǒng)秦州小曲的調(diào)韻有九宮十八調(diào)。秦州小曲采用口授心傳的方式進(jìn)行傳承，經(jīng)過歲月的洗禮，有的早已失傳。

秦州小曲數(shù)百年來一直活躍在農(nóng)村的山野、田園之中。逢年過節(jié)，四鄰八鄉(xiāng)的男女老少匯集在田埂地頭、集市小廣場，那里有廟會、社火戲。20世紀(jì)80年代是秦州小曲傳唱最為鼎盛的時期，每個村莊幾乎都有唱小曲的隊伍，每逢春節(jié)，周邊村莊的小曲藝人就走村串戶進(jìn)行表演，非常熱鬧。現(xiàn)在秦州小曲主要分布在秦州的郊區(qū)，皂郊鎮(zhèn)的賈家寺村以及玉泉鎮(zhèn)的石馬坪村、西團莊村、楊何村等幾十個村莊，每逢婚喪嫁娶和文化廟會，小曲藝人都會應(yīng)邀演出，就連每年的天水伏羲文化藝術(shù)節(jié)，也少不了他們的身影。

李官灣村秦州小曲曲藝團團長胡長海，因為熱愛，組織了二十多個莊子的農(nóng)戶到伏羲廣場演出，讓現(xiàn)在的年輕人有機會聽、學(xué)、唱秦州小曲，愛上秦州小曲，重新認(rèn)識秦州小曲。

秦州小曲省級傳承人李亮等人，熱心收集整理了秦州小曲的36個調(diào)韻，賦予秦州小曲新聲。他們憑借一腔熱情，為傳承老百姓喜聞樂見的民間藝術(shù)奉獻(xiàn)著自己的力量。

李德勤是《秦州小曲精選》的作者。為了傳承秦州小曲，他不辭辛苦，走村串戶，搜集資料，投入了大量的時間和心血，花費近20年的時間編撰了《秦州小曲精選》，這是一部秦州小曲音樂曲譜的新著，由甘肅省文化出版社出版發(fā)行。它填補了秦州小曲演唱史上有詞無譜的空白，也標(biāo)志著秦州小曲從此有了正規(guī)標(biāo)準(zhǔn)的音樂曲譜，詞與調(diào)和諧一致，調(diào)眼清晰，節(jié)奏明亮，章法合理，初學(xué)者按照曲譜演唱、演奏更加方便，改變了以往師傅帶徒弟口傳心授的傳承方式，為今后秦州小曲的保護(hù)、傳承和弘揚打下了堅實的基礎(chǔ)，為秦州小曲的傳承和弘揚做出了巨大的貢獻(xiàn)[2]。

秦州小曲數(shù)百年來生生不息，世代流傳，就是因為有一大批民間藝人及秦州小曲愛好者，他們奉獻(xiàn)著自己的力量，見證著秦州小曲的變遷。

電視與網(wǎng)絡(luò)的傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族生生不息的根脈，如何對其進(jìn)行保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承百代，是一個嚴(yán)峻的課題。當(dāng)今社會是信息傳播媒介、互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的社會，數(shù)字傳輸手段可以讓古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代熠熠生輝。由天水市秦州區(qū)文化旅游基層單位牽頭，秦州小曲的民間傳承人組織，多位熱愛秦州小曲的優(yōu)質(zhì)三農(nóng)領(lǐng)域創(chuàng)作者發(fā)布了許多鄉(xiāng)村社火隊在村頭、小劇場演出的精彩片段，喜愛秦州小曲的觀眾可以通過這些視頻欣賞秦州小曲的精彩折子戲及唱段，豐富其精神文化生活。通過電視和網(wǎng)絡(luò)傳播，秦州小曲的影響力不斷提升，逐漸擁有了越來越多的受眾。

2012年，由趙安生擔(dān)任總導(dǎo)演，天之水文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司編輯、整理、拍攝的以秦州小曲藝術(shù)為題材的上下集電影音樂劇《秦州小曲》，是國內(nèi)第一部反映天水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影版音樂劇，由16個帶有濃郁地方特色的民間故事串聯(lián)而成，包括《戲秋千》《酸拌湯》《大十盞》等內(nèi)容。拍攝地點選在風(fēng)景如畫的小隴山李子園、廟川林區(qū)一帶。演職人員數(shù)百名，都是秦州區(qū)娘娘壩鎮(zhèn)李子園柳林村的青年男女。

2017年，由天水市文化旅游局牽頭，秦州區(qū)人民政府、麥積區(qū)人民政府、清水縣人民政府、秦安縣人民政府等單位共同組織，在天水龍城廣場舉辦了名為“羲里秦韻”的天水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動，賈家寺社火隊演出了秦州小曲《牧?！贰＿@場演出于2017年7月25日發(fā)布于西瓜視頻，觀看量達(dá)4.9萬人次。

一位優(yōu)質(zhì)的三農(nóng)領(lǐng)域創(chuàng)作者發(fā)布了多個鄉(xiāng)村社火隊演出秦州小曲折子戲的視頻，觀看量達(dá)數(shù)十萬人次。西瓜視頻平臺上由娘娘壩鎮(zhèn)李子園社火隊表演的秦州小曲《十盞燈》，觀看量達(dá)16.7萬人次。

一位熱愛秦州小曲的攝影師在他的視頻中記錄了農(nóng)村生活，他在視頻平臺發(fā)布上傳了各個村鎮(zhèn)文化廟會上表演的秦州小曲片段。如上傳于優(yōu)酷視頻的由天水市多嘉莊曲藝團表演的秦州小曲《探窯》《香山寺還愿》《張連賣布》《藏舟》《徐翠蓮》等；上傳于西瓜視頻的由娘娘壩西峪村社火隊演出的秦州小曲《十根葉兒》《四季行兵》，以及由落地村社火隊表演的秦州小曲《洛陽橋》。

李德勤是天水畜牧局的退休干部，他在優(yōu)酷視頻平臺上發(fā)布了多個秦州小曲視頻。這些視頻豐富多彩，多為他本人攝制。他還給視頻配上字幕，把各個村鎮(zhèn)的秦州小曲演出以視頻的形式呈現(xiàn)到觀眾面前。如由何莊村曲藝團表演的秦州小曲《趙匡胤送妹》，由賈家寺村曲藝團表演的《香山寺還愿》，由四十鋪村曲藝團表演的秦州小曲《張連賣布》等。

秦州小曲唱本蘊含著傳統(tǒng)戲曲及音樂的元素，唱段蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，具有一定的可欣賞性，這為其視頻制作、網(wǎng)絡(luò)傳播提供了條件，可以吸引大批秦州小曲愛好者的關(guān)注。但在視頻拍攝過程中存在趣味性、技巧性不足，傳播的廣度和深度不夠，視頻形式單一，缺乏美感等問題。觀看視頻的人還是以研究秦州小曲和對秦州小曲感興趣的人為主，影響力依然十分有限。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者要想制作出美輪美奐的、有吸引力的視頻，可以與專業(yè)團體合作，一方面可以對拍攝地點和演員服飾進(jìn)行包裝，另一方面可以為視頻添加精美的動畫和字幕，將秦州小曲鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵展現(xiàn)給觀眾，以提高視頻的觀賞性，進(jìn)而激發(fā)秦州小曲愛好者學(xué)習(xí)和傳播秦州小曲的熱情。

非遺傳承數(shù)字化時代

數(shù)字化是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”的重要途徑。近幾十年來，我國大力推廣數(shù)字技術(shù)在非遺領(lǐng)域的應(yīng)用。2015年至今，在文化和旅游部的組織下，我國已經(jīng)利用數(shù)字多媒體手段對上千名國家級非遺代表性傳承人進(jìn)行了統(tǒng)計和記錄。此外，非遺的數(shù)字化展示和網(wǎng)絡(luò)媒介的強大傳播功能讓更多的年輕人有機會零距離接觸并關(guān)注和了解非遺。通過線上展播、直播互動、話題討論等方式，各種優(yōu)秀的非遺資源通過網(wǎng)絡(luò)平臺展現(xiàn)在更多人面前，讓廣大民眾足不出戶也可感受非遺的魅力。

讓非遺變“時尚”

如今，很多非遺傳承人步入老年，非遺逐漸被年輕人遺忘。讓非遺變“時尚”，是不是就能讓年輕人喜歡上非遺？怎樣才能讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代人的生活，被年輕人所喜愛？怎樣才能讓非遺在現(xiàn)代社會發(fā)揮自身的價值？一些很小眾的非遺，如秦州小曲、涼州賢孝、花兒、裕固族民歌，很難形成物質(zhì)產(chǎn)品，因此可以開發(fā)相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，以吸引年輕人的注意。抖音、優(yōu)酷、騰訊和西瓜視頻平臺上有許多秦州小曲的視頻片段，但是只有部分曲子有字幕，觀眾可以通過字幕對視頻內(nèi)容有一個大致的了解?；诖耍梢詫v史故事、忠孝節(jié)義的價值觀念等內(nèi)容以秦州小曲視頻的形式向大眾普及；也可以將視頻做成動漫形式，配以秦州小曲的唱腔，從而吸引年輕人的注意；還可以讓秦州小曲進(jìn)入中小學(xué)課堂，通過讓學(xué)生學(xué)唱秦州小曲提高他們的藝術(shù)水平，同時對本土文化進(jìn)行傳播。利用現(xiàn)代手段進(jìn)行表達(dá)，可以使秦州小曲的受眾范圍更廣。只有抓好傳承，才能有所創(chuàng)新。在讓非遺變“時尚”的過程中，一定要對非遺進(jìn)行深入的了解，不能改變非遺的本質(zhì)，要保留其核心內(nèi)容，創(chuàng)新非遺的表達(dá)形式。我們期待未來非遺會變得更加“時尚”，也期待會有越來越多的人在非遺領(lǐng)域進(jìn)行新的嘗試。

秦州小曲數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀

我國的非遺形式多樣，用普通方式很難呈現(xiàn)出其博大精深的文化內(nèi)涵，而數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用給非遺的展示和傳播提供了新的路徑。近年來，非遺保護(hù)、傳承和傳播等領(lǐng)域的數(shù)字化發(fā)展逐漸成為一種新潮流、新趨勢。

秦州小曲作為甘肅省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)和傳承的內(nèi)容主要集中在其歷史發(fā)展、音樂理論、文化內(nèi)涵、表演方法和藝術(shù)表現(xiàn)等方面，研究內(nèi)容比較豐富。但由于研究手段的局限性，學(xué)界對秦州小曲發(fā)音機制的研究較少，而這類研究是揭示秦州小曲情感表達(dá)生理機制的基礎(chǔ)。利用數(shù)字化手段開展研究工作，能夠提升秦州小曲保護(hù)和傳承的技術(shù)水平。目前，可以利用計算機、麥克風(fēng)、外置聲卡、喉頭儀等設(shè)備，采集秦州小曲的語音數(shù)字信號，記錄原生態(tài)的秦州小曲，從而建立秦州小曲的語音數(shù)據(jù)庫，并在此基礎(chǔ)上，探索建立秦州小曲聲學(xué)和生理參數(shù)數(shù)據(jù)庫的方法，建立秦州小曲數(shù)字化分析平臺。此外，還可以進(jìn)一步建立秦州小曲語音聲學(xué)模型、嗓音發(fā)聲模型、呼吸韻律模型，探究每個模型各個參數(shù)的變化與器官運動之間的關(guān)系，分析各個參數(shù)變化與秦州小曲表演技巧之間的關(guān)系，最終得到秦州小曲的發(fā)音機制和多模態(tài)研究理論，達(dá)到保護(hù)和傳承秦州小曲的目的。開展這方面的研究工作，對于揭示秦州小曲演唱的深層機理，提高秦州小曲的歌唱技巧和教學(xué)效果都具有極其重要的價值。

數(shù)字技術(shù)對各種文化都有巨大的作用，不僅可以在文化保護(hù)、傳承、記載、交流和傳播過程中發(fā)揮作用，還可以在新知識生成、經(jīng)驗傳遞方面發(fā)揮作用[3]。運用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，并利用多學(xué)科交叉的多模態(tài)研究新方法，探討聲樂、戲曲的發(fā)聲技巧，是近年來出現(xiàn)的研究新趨勢。從國家文化戰(zhàn)略的角度來看，用多模態(tài)方法進(jìn)行口傳文化的數(shù)字研究工作勢在必行。

非遺作為一種文化形式，有其不能輕易改變的特質(zhì)。隨著時代不斷變化，非遺在變化中傳承，因此其對信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的需求度更高。物質(zhì)快速迭代，非物質(zhì)的符號卻能傳承千年。對于非遺，除了保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，我們要做的還有很多。所謂傳承，“傳”的是技藝，“承”的是精神，我們要在每個人心中種下非遺的種子，讓非遺“精神”在新時代煥發(fā)新的生命力和活力，讓中華文化展現(xiàn)出永久的魅力和時代風(fēng)采。

2022年甘肅省教育廳高等學(xué)校創(chuàng)新基金項目“秦州小曲文化傳承數(shù)字化研究”，項目編號：2022A-181。

[作者單位：1.蘭州文理學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院；2.西北民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)部（語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)）]