四種統(tǒng)一方式及四組權(quán)力結(jié)構(gòu)是理解中國古代史的路徑

稅光華 宋慶華

編者按：大單元教學(xué)似乎已經(jīng)成為一種時髦，昆明市第一中學(xué)作為教育部“雙新”示范基地之一，在新課程教學(xué)方面作了積極探索。大單元教學(xué)探討即是這一背景的產(chǎn)物。一個通感意識的塑造、多個核心概念的解讀及相關(guān)學(xué)業(yè)評價的探討是大單元教學(xué)不可缺少的組成部分。這種教學(xué)方式的最大特點就是把以前縱向遞進的點滴學(xué)習(xí)方式變成了橫向拓撲的圖景呈現(xiàn)方式。這在很大程度上節(jié)約了師生的備考時間，也從深度上塑造了核心素養(yǎng)所要求的歷史意識?，F(xiàn)圍繞此框架組稿四篇以作示例說明。

新課程大單元教學(xué)作為一種理念與實踐的結(jié)合體，其大意是以一個核心概念為中心、統(tǒng)括一部分必備歷史知識敘述、以歷史解釋的方式形成一個宏觀與微觀相結(jié)合的拓撲知識結(jié)構(gòu)體系；在此基礎(chǔ)上，師生共同擁有歷史通感意識，并以典例的分析考辨佐證等方式形成關(guān)鍵能力；其最終導(dǎo)向在于讓以歷史意識為核心的學(xué)科素養(yǎng)成為師生的基本生活常識。

一、“大一統(tǒng)”概念與大單元整合

如果把“大一統(tǒng)”理解為中國古代史的核心概念，那么則需要探求統(tǒng)一的四種方式及四組權(quán)力結(jié)構(gòu)對統(tǒng)一狀態(tài)的影響。按照學(xué)界共識，依照漢儒董仲舒《春秋繁露》及班固《漢書》相關(guān)介紹，楊念群教授把“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵簡約為“車同軌、書同文、行同倫”。其中，“車同軌”側(cè)重于國家治理的技術(shù)創(chuàng)新層面，它包括經(jīng)濟基礎(chǔ)與軍事戰(zhàn)爭兩個方面；“書同文”側(cè)重于國家治理的制度創(chuàng)新層面；“行同倫”側(cè)重于國家治理的意識形態(tài)層面。進一步分析可知：這三層內(nèi)涵包括動態(tài)的過程性的四種統(tǒng)一方式及相對穩(wěn)定的四組權(quán)力結(jié)構(gòu)?！败囃墶睂?yīng)著兼并戰(zhàn)爭與經(jīng)濟發(fā)展兩種統(tǒng)一方式，相應(yīng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)為中原華夏族與少數(shù)民族關(guān)系及中央與地方關(guān)系；“書同文”對應(yīng)著制度力量帶來的社會整合統(tǒng)一方式，相應(yīng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)為文人文書檔案治國中君權(quán)與相權(quán)關(guān)系；“行同倫”對應(yīng)著歷史人物及其意識形態(tài)作為國家統(tǒng)一的方式，相應(yīng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)為儒法思想的斗爭和妥協(xié)。由這些內(nèi)涵解讀延伸至《綱要》（上）第一單元相關(guān)內(nèi)容：第2課“諸侯紛爭與變法運動”主要講述了統(tǒng)一的四種方式；第3課“秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立”及第4課“西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固”則主要講了秦漢統(tǒng)一后四組權(quán)力結(jié)構(gòu)的形成。

二、四種統(tǒng)一方式

第2課的標(biāo)題是“諸侯紛爭與變法運動”，其內(nèi)涵可解讀為周政模式向秦政模式的轉(zhuǎn)變，“諸侯紛爭”意味著周政諸侯掌權(quán)——地方分權(quán)模式的延續(xù)；而“變法運動”意味著秦政官僚治國——中央集權(quán)模式的逐步形成。如此，第2課實則為中國古代“紛爭—統(tǒng)一”第一波周期的銜接課程。于是，統(tǒng)一的方式便在這課中以目題的方式呈現(xiàn)出來。統(tǒng)一方式主要有四種：戰(zhàn)爭及民族融合、經(jīng)濟貿(mào)易、變法及制度革新、歷史人物及意識形態(tài)的構(gòu)建。

第一目“列國紛爭與華夏認同”主要闡述了爭霸戰(zhàn)爭與兼并戰(zhàn)爭所帶來的民族融合與華夏認同。為什么爭霸戰(zhàn)爭也會帶來民族內(nèi)部融合呢？翻閱教材“春秋列國形勢圖”并展開歷史想象可知：宗法分封制下的諸侯在人員、物資、信息、文化等各方面的物流中處于相對封閉地位，這是制度約束與交通通信技術(shù)障礙所致。而戰(zhàn)爭是打破這種封閉障礙的最有效途徑。諸侯爭霸產(chǎn)生的人員文化的流動性與重組性推動了北方周人的相互認知與融合，也推動了華夏族的內(nèi)部認同。又如何理解兼并戰(zhàn)爭帶來基于華夷區(qū)分之上的華夏認同呢？翻閱教材“戰(zhàn)國形勢圖”并結(jié)合譚其驤先生《中國歷史地圖集》（一）可知：這幅地圖的四方位上多了數(shù)段長城。這意味著戎狄蠻夷與華夏族有著軍事上的互動，長城是游牧民族強力沖擊下被動防御的結(jié)果。也正是由于長城的被動性，故而不具有絕對的穩(wěn)定性，在農(nóng)耕區(qū)平原地形的便利下，華夏諸國的兼并戰(zhàn)爭以及游牧民族勢力的持久性力量都會帶來民族的碰撞與融合?！叭A夏認同”概念則是以上兩種碰撞的必然結(jié)果。這推動了中華民族多元一體格局的形成，推動秦政大一統(tǒng)模式的到來。

第二目是“經(jīng)濟發(fā)展與變法運動”?！敖?jīng)濟發(fā)展”和“變法運動”是秦漢國家統(tǒng)一的第二、三種方式?！敖?jīng)濟發(fā)展”與第一目的邏輯關(guān)系是：戰(zhàn)爭統(tǒng)一方式帶來的橫向流動性需要強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為物質(zhì)支撐。依據(jù)恩格斯唯物史觀上層建筑對經(jīng)濟的反作用可知，這是戰(zhàn)爭迫使經(jīng)濟技術(shù)的革新與商業(yè)貿(mào)易物流運動。春秋戰(zhàn)國時期，基于青銅鑄造技術(shù)上的冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用、牛耕以及鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)并發(fā)展。這就使人力得到生物性擴張，人力可以改變甚至控制的自然空間更大且更有深度。按照周振鶴先生的歷史地理學(xué)定義，這個“自然空間”包括土地荒地、山川菏澤、牲畜鳥獸、桑麻、丹漆、布帛、魚池、鹽鐵等特產(chǎn)奇貨。在工具的替代性幫助下，單位自然空間上所需要的人力相對變少，但是生產(chǎn)效率大幅度提升，這為戰(zhàn)爭提供了充分條件。但這還是“經(jīng)濟發(fā)展”與“戰(zhàn)爭”之間的必要關(guān)聯(lián)。其“必要條件”在于生產(chǎn)力的提升刺激了人性貪婪自私的欲望，從而使欲望以戰(zhàn)爭的形式展現(xiàn)出來。不僅如此，按照美國漢學(xué)學(xué)者趙鼎新的觀點，這種欲望不是周政模式下少數(shù)貴族的專利，而純粹變成了全民欲望、全民戰(zhàn)爭的總爆發(fā)。此外，由于戰(zhàn)爭對物資需求巨大，又由于兼并戰(zhàn)爭主要發(fā)生于華北平原及長江中下游平原地區(qū)，這些地方水運、漕運系統(tǒng)豐富，運力方便，這就為商人巨賈的產(chǎn)生及戰(zhàn)爭的空間推進提供了條件。春秋戰(zhàn)國商業(yè)發(fā)展的第一次高峰更應(yīng)理解為戰(zhàn)爭的必然產(chǎn)物。“變法運動”與第一目的邏輯關(guān)系是：戰(zhàn)爭的主體在戰(zhàn)國時期已經(jīng)變成了“全民”，“全民皆兵、全民皆農(nóng)”模式的出現(xiàn)與商鞅變法緊密相關(guān)。商鞅屬于法家思想的代表人物之一。法家主張重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)、君主專制與中央集權(quán)。由此看來，法家屬于典型的軍國主義。其要把所有的資源集中起來以在戰(zhàn)爭中取得生存與勝利。“資源的集中”是關(guān)鍵問題，這就需要制度革新的力量?！皬U井田、開阡陌”打破了諸侯貴族、士大夫形成的地方土地集團。國家把土地國有化，然后以授田制的形式分給農(nóng)民耕種，同時修建大型水利工程如都江堰、鄭國渠等保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民獲得土地并向國家繳納賦役，這從經(jīng)濟上刺激了農(nóng)民的國家意識。商鞅變法又在人事上推行十五連坐制和普遍推行縣制，引用周谷城先生的觀點，這就使宗族勢力受到分解，血緣關(guān)系逐漸讓位于地域關(guān)系。農(nóng)民與國家形成利益共同體，這是秦國統(tǒng)一戰(zhàn)爭的經(jīng)濟及人力基礎(chǔ)。

第三、四目是“孔子和老子”及“百家爭鳴”。歷史人物的意識形態(tài)構(gòu)建是國家統(tǒng)一的第四種方式。中國第一個大一統(tǒng)王朝秦朝的意識形態(tài)是法家思想。為什么要在本節(jié)內(nèi)容中單列出“孔子與老子”呢？編者如此安排，可從兩個角度思考：一是歷史人物對國家統(tǒng)一的重要作用。春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，適逢亂世，民不聊生。于此，只有有識之士方能提出治國安民、重建秩序的舉措。老子主張“道本論”，“道”是比德、仁、禮等更根本的秩序。源自老子思想的《韓非子·物權(quán)》所言“事在四方、要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”則是“道”秩序的具體形構(gòu)。這些思想最終為法家所吸收。孔子主張“仁本論”，“仁”字拆開即為兩個人，意為在世存在者不僅要關(guān)注自身的利益，還要關(guān)注他者，也即社會責(zé)任感及其政治倫理實踐。孔子的“仁愛”“克己復(fù)禮”等思想又通過教育教化得以傳播。秩序的最終建立不是戰(zhàn)爭，而是道德教化產(chǎn)生的階層妥協(xié)與社會共識的完成。二是大一統(tǒng)的意識形態(tài)不是法家一家完成的，而是經(jīng)過秦漢兩代，尤其是董仲舒儒學(xué)外儒內(nèi)法、儒法兼治、雜采陰陽、道家等思想百家歸流的結(jié)果?！鞍偌覡庿Q”一目的重點在于法家與陰陽家。法家強調(diào)“刑治”與“耕戰(zhàn)”對剛性秩序的重要性。陰陽家則是通過金木水火土陰陽五行相生相克理論建立流動秩序，這為政權(quán)的更迭、德行秩序的貫穿終始提供了理論依據(jù)。無論如何，大一統(tǒng)國家意識形態(tài)的構(gòu)建不是一朝一代的結(jié)果，而是秦漢兩代積累性與斗爭性的必然。單純依靠法家或者儒家或者道家等某一家思想試圖達到治國理政的目的，秦朝的短命史及漢初的郡國并行的歷史皆證明了其政治效果的局限。

三、四組權(quán)力關(guān)系的構(gòu)建與統(tǒng)分流變

按照皮亞杰結(jié)構(gòu)主義的論述，“結(jié)構(gòu)”作為一種方法，它是由具有整體性的若干轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的一個有自身調(diào)整性質(zhì)的圖示體系。整體性、調(diào)整性、圖示體系是其要素。唯物史觀的上層建筑體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的基本要素，并展現(xiàn)為一種流動性的權(quán)力結(jié)構(gòu)。白壽彝先生主張中國古代史主要是一部政治史。閻步克先生則進一步把古代史解讀為“政治權(quán)勢與政治制度史”。這些名家觀點為中國古代史四組權(quán)力結(jié)構(gòu)的構(gòu)建提供了學(xué)術(shù)依據(jù)。權(quán)力結(jié)構(gòu)主要是：中央與地方關(guān)系；君權(quán)與相權(quán)關(guān)系；儒家與法家意識形態(tài)關(guān)系；農(nóng)耕漢族與游牧少數(shù)民族涉及的農(nóng)牧混雜區(qū)邊疆控制問題。這四組權(quán)力關(guān)系處理得當(dāng)則意味著國家的盛世與統(tǒng)一；權(quán)力關(guān)系處理失調(diào)則意味著國家的亂世與分裂。基于“得當(dāng)”與“失調(diào)”，第一單元3、4課主要討論的則是四組權(quán)力的構(gòu)建，“構(gòu)建”是對“得當(dāng)”與“失調(diào)”的政治經(jīng)驗融合。而非其對治亂興衰、統(tǒng)分流變的影響。

第一組權(quán)力關(guān)系中央與地方關(guān)系集中體現(xiàn)于兩個方面：秦朝皇帝制的初創(chuàng)、三公九卿制及郡縣制的推廣則是本組權(quán)力關(guān)系的構(gòu)建，這是秦朝大一統(tǒng)的核心制度基礎(chǔ)；而秦末農(nóng)民起義及秦的速亡則是本組權(quán)力關(guān)系失調(diào)的必然結(jié)果?；谶@兩個歷史事件帶來的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，漢王朝一方面漢承秦制；另一方面又休養(yǎng)生息。試圖在中央集權(quán)與地方分權(quán)之間尋找秩序的折中點。第二組權(quán)力關(guān)系君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系作為一組權(quán)力結(jié)構(gòu)并不來自秦朝皇帝制的創(chuàng)立，而是來自“漢家孝治天下”之制。劉氏政權(quán)出身草根，這是漢家外戚勢力坐大的重要原因。這至少可證明在漢武帝之前君相關(guān)系是失調(diào)的，君權(quán)與相權(quán)沒有形成有效的官僚制約系統(tǒng)。漢武帝為實現(xiàn)大一統(tǒng)的夢想，設(shè)立中外朝制度，提升尚書令的地位，“懸擱”三公九卿的權(quán)勢。這說明君相關(guān)系開始擺脫外戚“禁內(nèi)”的約束。東漢時期劉秀改制，“增強尚書臺的作用，嚴禁外戚參政”進一步推動了中樞決策體制的官僚化與國家化。其家族色彩進一步削弱。第三組權(quán)力關(guān)系儒法意識形態(tài)的妥協(xié)共存則來自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。鑒于秦朝早亡及周政德治思想于國祚的長久性，董仲舒儒學(xué)實現(xiàn)了“百家思想歸流為一”的目標(biāo)。亂世有酷吏法家、治世有循吏儒家成為漢武帝大一統(tǒng)、“昭宣中興”治國思想的歷史寫照。但是儒生治國并不是一張政令即可，而是經(jīng)過表彰六經(jīng)、設(shè)置太學(xué)、郡國學(xué)校、推行察舉制、征召制等制度建設(shè)而逐步建立起來的。后又經(jīng)過“巫蠱之禍”對外戚勢力、軍功貴族的洗禮，東漢明帝“漢當(dāng)自制禮”、制禮作樂、儒學(xué)名教化的國家行動。儒家主流思想的地位真正確立。第四組權(quán)力關(guān)系漢族與少數(shù)民族關(guān)系的協(xié)調(diào)來自長時段的和親政策與短時段的戰(zhàn)爭政策。民族關(guān)系處理的“得當(dāng)”或“失調(diào)”與邊疆控制關(guān)系甚大。第3課秦朝形勢圖與第4課西漢形勢圖的差異在于：中原政權(quán)是否能夠控制400毫米降雨量線左右的農(nóng)牧混雜區(qū)？秦朝不能控制，說明中國疆域的基本奠定不在秦朝。漢朝控制了西域，說明中國疆域的基本奠定應(yīng)從西漢開始。大一統(tǒng)的地理疆域版圖基礎(chǔ)不在于是否控制清朝“雄雞”的形狀，而在于農(nóng)牧混雜區(qū)的控制。漢武帝時期通過李廣、衛(wèi)青、霍去病的戰(zhàn)爭政策及絲綢之路策略有效控制了400毫米降雨量以外的西域，這說明第一周期秦漢大一統(tǒng)的時代是在漢朝最終完成的。但這種統(tǒng)一并不是長久穩(wěn)固的，它是一個重復(fù)性的積累過程。

綜上所述，大單元教學(xué)的關(guān)鍵在于概念與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、通感與典例的融合。用四種統(tǒng)一方式及四組權(quán)力結(jié)構(gòu)分析中國古代史既符合大單元教學(xué)時尚，也符合學(xué)科素養(yǎng)歷史意識之追求，更能把學(xué)界主流觀點作為高中歷史課程的史學(xué)底色。

◇責(zé)任編輯 茍有恒◇