主流文化與青年亞文化的互動(dòng)關(guān)系與融合路徑探究

摘要：新媒體環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)成為輿論形成與傳播的主陣地，也是文化傳播的主要空間。同時(shí)，表現(xiàn)活躍的青年亞文化群體愈發(fā)受到主流社會(huì)的關(guān)注，為政治、資本等力量所青睞。近年來，主流文化創(chuàng)新傳播話語，積極與亞文化合作發(fā)展?！妒刈o(hù)解放西》作為一檔拍攝警務(wù)工作的主流話語紀(jì)錄片，在B站播放量過億，相關(guān)二次創(chuàng)作視頻播量放破百萬，可謂成功出圈，也為觀察當(dāng)下主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的關(guān)系提供了切口。文章試圖探討新媒體對(duì)主流文化傳播的解構(gòu)與建構(gòu)，以《守護(hù)解放西》為例，分析主流文化在亞文化場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)出圈傳播的策略，思考該紀(jì)錄片出圈背后的隱憂，并探索主流文化與青年亞文化的融合進(jìn)路。研究發(fā)現(xiàn)，該節(jié)目運(yùn)用多種貼近亞文化群體的傳播策略，在亞文化場(chǎng)域采用生動(dòng)的風(fēng)格表達(dá)塑造警察形象，通過彈幕互動(dòng)凝聚主流價(jià)值認(rèn)同，再經(jīng)由梗文化模因傳播串聯(lián)群體身份認(rèn)同，獲得了良好的傳播效果。但節(jié)目仍存在亞文化的抵抗底色、符號(hào)撒播下主流價(jià)值的消解，以及商業(yè)入侵和獵奇狂歡等問題?；诖?，文章嘗試提出主流文化與亞文化的融合路徑，即兩種文化需要雙向破壁而非單向收編，在創(chuàng)新表達(dá)的同時(shí)應(yīng)堅(jiān)守主流價(jià)值，并借助多元主體聯(lián)動(dòng)構(gòu)建共同體的想象，以實(shí)現(xiàn)主流文化與青年亞文化的互利共生。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；主流文化；《守護(hù)解放西》

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）03-0-04

新媒體環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)成為輿論形成與傳播的主陣地，也是文化傳播的主要空間。青年亞文化借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)揮越來越大的影響力，甚至成為流行現(xiàn)象，而主流文化在傳統(tǒng)媒體深度融合的當(dāng)下，也在積極擁抱亞文化，創(chuàng)新傳播語態(tài)，拓寬傳播渠道，打造新節(jié)目，以展現(xiàn)自身的生命力?！妒刈o(hù)解放西》作為一檔傳播主流話語的警務(wù)紀(jì)錄片，在亞文化場(chǎng)域另辟蹊徑，圈粉無數(shù)。目前，已有不少研究從敘事特征、形象建構(gòu)、城市傳播等方面分析《守護(hù)解放西》的創(chuàng)新之處，并指出該節(jié)目在紀(jì)實(shí)與娛樂、新聞與藝術(shù)、主流價(jià)值與亞文化的傳播形式之間找到了較好的連接點(diǎn)［1］，打開了主流話語傳播的新路徑［2］。但是從青年亞文化視角分析《守護(hù)解放西》出圈現(xiàn)象的研究較少，也少有對(duì)相關(guān)負(fù)面現(xiàn)象的反思?；诖耍疚囊浴妒刈o(hù)解放西》為例，分析主流文化在亞文化場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)出圈傳播的策略，探索主流文化與青年亞文化的融合進(jìn)路。

1 《守護(hù)解放西》出圈策略分析

《守護(hù)解放西》通過觀察記錄式的拍攝手法，展現(xiàn)派出所民警的日常工作。節(jié)目于2019年首播，目前已播出三季，截至2023年3月1日，《守護(hù)解放西》第三季在B站已有3億播放量、231萬條彈幕，相關(guān)二創(chuàng)視頻播放量破百萬。該系列節(jié)目靈活運(yùn)用貼近亞文化群體的傳播策略，在亞文化場(chǎng)域成功出圈。

1.1 亞文化的風(fēng)格表達(dá)助力形象塑造

赫伯迪格將青年亞文化看作一套構(gòu)成青年小眾群體特定生活方式的符號(hào)系統(tǒng)，也稱之為“風(fēng)格”。當(dāng)下的青年亞文化表達(dá)雜糅了文字、圖像、影像、聲音等多種媒介手段［3］，而B站作為國(guó)內(nèi)規(guī)模較大的亞文化社區(qū)，其用戶踐行著當(dāng)代青年亞文化的表達(dá)方式，參與并傳播多元的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，如彈幕文化、說唱文化、二次元文化等。《守護(hù)解放西》借助豐富的亞文化表現(xiàn)形式包裹主流價(jià)值觀的內(nèi)核，用生動(dòng)活潑的話語拉近與觀眾之間的心理距離，塑造了可親可愛的警察形象，實(shí)現(xiàn)了主流話語意義的有效傳遞。

具體而言，該節(jié)目對(duì)亞文化風(fēng)格的征用首先體現(xiàn)在彈幕的形式上。彈幕本是節(jié)目在B站播出后用戶發(fā)送的評(píng)論，《守護(hù)解放西》在某些段落后期制作時(shí)就提前使用了字幕從左到右在屏幕上飄過的形式，展現(xiàn)出詼諧有趣的節(jié)目風(fēng)格。其次，《守護(hù)解放西》通過動(dòng)漫、說唱等青年亞文化群體青睞的表現(xiàn)形式，樹立基層警察形象。例如，應(yīng)用顏色鮮明的漫畫風(fēng)格對(duì)出場(chǎng)警察進(jìn)行人物介紹，片尾曲邀請(qǐng)出場(chǎng)警察說唱。這使得節(jié)目風(fēng)格年輕化，能夠吸引青年亞文化群體關(guān)注，還通過日常的小細(xì)節(jié)挖掘刻畫了基層警察們可親可愛的一面，以使亞文化群體受到主流價(jià)值觀的感召。

1.2 彈幕互動(dòng)的虛擬在場(chǎng)凝聚價(jià)值認(rèn)同

傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，互動(dòng)的前提是身體的在場(chǎng)，“互動(dòng)儀式的形成和運(yùn)行，依賴參與者的共同身體在場(chǎng)、群體邊界、高度的相互關(guān)注和情感連帶”［4］。但是在彈幕情境下，互動(dòng)儀式的產(chǎn)生卻不需要參與者在場(chǎng)，因?yàn)橐曨l觀眾發(fā)布的彈幕會(huì)持續(xù)地在視頻的某一時(shí)間點(diǎn)出現(xiàn)，而視頻的其他觀看者則與這些彈幕實(shí)現(xiàn)了交流互動(dòng)，這種互動(dòng)是超越時(shí)空的精神在場(chǎng)。在當(dāng)前的新媒體環(huán)境下，青年亞文化群體在彈幕互動(dòng)的不同碰撞中與主流文化節(jié)目的題材交織［5］，促使青年們的群體意識(shí)建構(gòu)逐漸融合了主流價(jià)值?！妒刈o(hù)解放西》在B站的播出參與了彈幕文化的亞文化資本積累，其節(jié)目的相關(guān)元素、內(nèi)容成了青年亞文化群體構(gòu)建集體意識(shí)的材料。節(jié)目中坡子街派出所的桑圣遠(yuǎn)團(tuán)長(zhǎng)退休時(shí)，“團(tuán)長(zhǎng)辛苦了”“淚目”“致敬”等彈幕刷屏，表達(dá)了青年群體對(duì)警察的尊重。在超越時(shí)空的彈幕對(duì)話中，觀眾們對(duì)節(jié)目產(chǎn)生情感共鳴，其生發(fā)的樸素正義感、對(duì)辦案警察的欽佩敬意等情感激蕩擴(kuò)展了主流價(jià)值的認(rèn)同空間。

1.3 梗文化的模因傳播串聯(lián)身份認(rèn)同

互聯(lián)網(wǎng)中的“?！?，具體是指在一些文化作品里被創(chuàng)造出來的具有笑點(diǎn)的橋段，在某些圈子得到擴(kuò)散傳播，并被歸納為具有適用情境和特定含義的流行語［6］。B站是青年亞文化群體發(fā)表意見、尋求認(rèn)同和交流的平臺(tái)，他們?cè)诖藙?chuàng)造出各種“梗”，從而形成身份區(qū)隔。在后部落時(shí)代，這種身份認(rèn)同是流動(dòng)式的，也就是說，青年亞文化群體的圈層壁壘不是很強(qiáng)，亞文化參與者游離在不同群體中，并將在一個(gè)趣緣群體中產(chǎn)生的梗傳播到其他場(chǎng)域?！妒刈o(hù)解放西》在B站的播出聚集起一個(gè)流動(dòng)的新部落，生產(chǎn)出的梗作為模因被不斷地復(fù)制、傳播。

與此同時(shí)，梗文化的傳播也符合亨利·詹金斯提出的“參與式文化”。受眾基于某種群體身份認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中參與并展開文化內(nèi)容的再生產(chǎn)，《守護(hù)解放西》在觀眾們的參與式傳播中以梗的形式擴(kuò)散，串聯(lián)了流動(dòng)的身份認(rèn)同，觀眾們不再是單方面的內(nèi)容受眾，而成了傳播路徑上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，有了再造并傳播文化的權(quán)利和群體意識(shí)，從而促進(jìn)了《守護(hù)解放西》的裂變式傳播，并進(jìn)一步培養(yǎng)長(zhǎng)期觀眾。

2 《守護(hù)解放西》熱出圈的冷思考

通過與亞文化的溝通互動(dòng)，《守護(hù)解放西》成功實(shí)現(xiàn)了出圈，但青年亞文化與主流文化仍然處在具有張力的場(chǎng)域之中，二者既有通力合作的一面，也有碰撞沖突的一面。正是因?yàn)榇嬖谶@樣復(fù)雜的關(guān)系，探尋兩種文化的融合之路前還需要考慮青年亞文化對(duì)主流文化傳播的消極影響。

2.1 亞文化的抵抗底色

在主流文化與亞文化交鋒的過程中，亞文化的抵抗性仍然是一個(gè)顯著的面向。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化不像某些反主流文化等表現(xiàn)出對(duì)主流文化的激烈反抗，而是將抵抗情緒蘊(yùn)含于戲謔的表達(dá)和符號(hào)中。例如，節(jié)目中有一名未成年女孩酒后報(bào)假警，被帶到派出所后對(duì)民警拳打腳踢，聲稱“整個(gè)長(zhǎng)沙，我是老大”，網(wǎng)友們將女孩戲稱為“長(zhǎng)沙一姐”，滿屏的“哈哈哈哈”充分體現(xiàn)出亞文化群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的態(tài)度是較為曖昧的，在反復(fù)玩梗的同時(shí)，他們表現(xiàn)出了對(duì)既定秩序的微抵抗性。

2.2 符號(hào)撒播下的價(jià)值消解

梗在傳播的過程中成為能指符號(hào)，撒播在所能觸及的任何平臺(tái)及領(lǐng)域，并獲得新的含義，成為語境化的話語［7］。主流文化的價(jià)值在意義的撒播下被消解，亞文化群體出于打趣、娛樂的目的，會(huì)選擇性傳播節(jié)目中節(jié)選的有趣話語，從而解構(gòu)了《守護(hù)解放西》的教化意義和主流價(jià)值。例如，節(jié)目中的易點(diǎn)警官被一個(gè)事件的當(dāng)事人評(píng)價(jià)“很正”，警官回應(yīng)說，“我知道”，這成了節(jié)目的經(jīng)典片段，但觀眾的關(guān)注點(diǎn)都聚焦在對(duì)警官的外貌評(píng)價(jià)上，而忽略了節(jié)目本身想要傳達(dá)的對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷和面向青年群體的普法宣傳?！妒刈o(hù)解放西》在網(wǎng)絡(luò)空間的熱度少不了網(wǎng)友們的玩梗助力，但也因此讓渡了該節(jié)目部分內(nèi)容的解釋權(quán)和主流文化的嚴(yán)肅性。

2.3 商業(yè)入侵下的獵奇狂歡

《守護(hù)解放西》的出圈，實(shí)際上是以真人秀的形式滿足了觀眾的窺視欲和獵奇心理。坡子街派出所管轄地區(qū)發(fā)生的各種事件輪番上演，家庭矛盾、情感糾紛、尋釁滋事甚至搶救傷者的畫面都被節(jié)目鏡頭一一記錄并播出。泛娛樂化傾向亦有商業(yè)資本的參與，已有不少觀眾指出其節(jié)目的植入廣告較為生硬的問題。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，亞文化的抵抗風(fēng)格將有兩種收編途徑，其中之一就是商業(yè)收編，即亞文化的風(fēng)格成為流行時(shí)尚，換得經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本［8］。節(jié)目的過度商業(yè)化在一定程度上影響了節(jié)目主流文化的傳遞。為了追求節(jié)目效果，《守護(hù)解放西》在選取素材時(shí)保留了一些案件當(dāng)事人突破常規(guī)行為界限或是不配合執(zhí)法的舉動(dòng)，節(jié)目中辦理案件的警察則會(huì)用警告的言語加以勸告，而這些滑稽的場(chǎng)景會(huì)被彈幕戲謔地模仿。由此可見，《守護(hù)解放西》在商業(yè)上獲得成功的同時(shí)，亦被消費(fèi)文化所掣肘。

3 主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的融合路徑探索

諸多主流文化與青年亞文化的成功融合案例證明，不同于以往的邊緣化和明確對(duì)抗，青年亞文化強(qiáng)化了社交功能［9］，形成了多元的趣緣群體，在文化發(fā)展上成為主流文化的助力?！妒刈o(hù)解放西》也展示出這種可能性，無論是其成功出圈的獨(dú)到之處，抑或是爆火背后的反思，都為兩種文化未來的融合共生提供了參考依據(jù)。

3.1 雙向破壁而非單向收編

從青年亞文化的視角分析《守護(hù)解放西》的出圈，其依靠的是主流文化與青年亞文化的雙向破壁，而非單方面的意識(shí)形態(tài)詢喚或商業(yè)收編。在青年亞文化愈發(fā)活躍的當(dāng)下，其創(chuàng)造性的文化力量吸引了政治、資本、媒體的注意。

對(duì)主流文化而言，構(gòu)建主流文化引導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)輿論空間離不開青年亞文化的參與?！妒刈o(hù)解放西》將主流文化的傳遞與青年亞文化的表達(dá)有機(jī)結(jié)合，正是因?yàn)樽⒁獾搅藖單幕贻p化、有活力的一面并加以借鑒。

對(duì)亞文化而言，青年亞文化的實(shí)踐是當(dāng)代青年用自己的方式與主流文化對(duì)話、與社會(huì)主流話語對(duì)接。以B站為例，最初是二次元（ACG）興趣社群，且這些亞文化群體需要完成ACG愛好的自我合法性論證［10］。在我國(guó)國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天，亞文化群體對(duì)主流文化的親近感也日益增強(qiáng)，民族自信驅(qū)使著亞文化走近主流文化，網(wǎng)友們對(duì)《守護(hù)解放西》的積極回應(yīng)正印證了這一點(diǎn)。因此，主流文化與亞文化的理想關(guān)系應(yīng)是通力合作，是一種互利互惠的共謀。

3.2 創(chuàng)新表達(dá)與價(jià)值堅(jiān)守并重

《守護(hù)解放西》的創(chuàng)作策略使其對(duì)亞文化群體具有一定的貼近性，但也要避免過于綜藝化、娛樂化的取向，要做到創(chuàng)新表達(dá)與價(jià)值堅(jiān)守并重，在傳播活動(dòng)的全流程中樹立正向的價(jià)值觀，引導(dǎo)青年亞文化向陽生長(zhǎng)。在促成主流文化與亞文化融合的節(jié)目制作中，仍然應(yīng)當(dāng)遵守相應(yīng)的倫理規(guī)范，并做好一定的把關(guān)工作。應(yīng)始終堅(jiān)持向善原則，以人為本，既要記錄人性善的一面，又要對(duì)不幸和災(zāi)禍飽含關(guān)懷，還要對(duì)誤入歧途的青少年循循善誘。紀(jì)錄片式的真人秀應(yīng)用克制的鏡頭記錄真實(shí)發(fā)生的各種事件，并將質(zhì)樸而閃耀的人倫精神傳遞出去，讓觀眾受到善意的感化，而不是取笑案件當(dāng)事人“出丑”的一面，對(duì)當(dāng)事人及其家人造成傷害?！妒刈o(hù)解放西》官方微博在2022年1月發(fā)布“告廣大網(wǎng)友”的博文，表明節(jié)目立意在于傳遞法治正能量，嚴(yán)正聲明禁止惡意炒作，并呼吁廣大網(wǎng)友理性觀看節(jié)目。其作為傳播主體進(jìn)行了正向的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，對(duì)節(jié)目產(chǎn)生的負(fù)面影響進(jìn)行了一定的規(guī)制。

3.3 多元聯(lián)動(dòng)重構(gòu)家國(guó)想象

后亞文化時(shí)代，亞文化群體在參與亞文化實(shí)踐時(shí)，會(huì)因獲得社交資本和身份認(rèn)同而得到滿足。主流文化與亞文化群體的融合最終是要凝聚共同體意識(shí)，匯集亞文化群體的集體意識(shí)、民族認(rèn)同。本尼迪克特·安德森強(qiáng)調(diào)了傳播之于民族共同體想象的作用，即通過共通的閱讀與想象，人們擁有了共同的生活經(jīng)驗(yàn)……也使得人們意識(shí)到與其他群體的區(qū)隔［11］。在新媒體環(huán)境下，文字的閱讀經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體實(shí)現(xiàn)，主流節(jié)目及其聯(lián)動(dòng)活動(dòng)可以依靠傳播的方式構(gòu)建民族認(rèn)同的心理基礎(chǔ)?！妒刈o(hù)解放西》的傳播實(shí)現(xiàn)了多主體協(xié)同，并生產(chǎn)了多個(gè)衍生節(jié)目以提高關(guān)注度。長(zhǎng)沙電視臺(tái)政法頻道對(duì)節(jié)目中的民警進(jìn)行了深度訪談并在正片前播出，B站在節(jié)目正片后制作了短片動(dòng)畫《大畫解放西》，還在嗶哩嗶哩漫畫APP推出同名漫畫。此外，在《守護(hù)解放西》的特別企劃中，B站

各個(gè)領(lǐng)域的UP主與警官們合作錄制短片，一起唱歌、玩狼人殺、健身等，還邀請(qǐng)羅翔老師開設(shè)法律小課堂，對(duì)節(jié)目中的案件進(jìn)行分析。這些聯(lián)動(dòng)的節(jié)目策劃讓更多的亞文化群體加入觀眾的行列，并增強(qiáng)受眾黏性。

《守護(hù)解放西》展現(xiàn)了社會(huì)公務(wù)人員對(duì)秩序的維持和普通群眾的生活狀態(tài)，在接地氣的同時(shí)激發(fā)了觀眾的情感共振，描繪出基層公務(wù)人員努力維護(hù)國(guó)家安康、社會(huì)安定的安居樂業(yè)圖景，從而凝聚了民族認(rèn)同，培育了青年群體的愛國(guó)主義情懷。觀眾們對(duì)《守護(hù)解放西》的觀看經(jīng)驗(yàn)成為青年人與父輩共同的集體記憶，節(jié)目通過關(guān)懷各種遭遇困境的青少年，促使不同代際的人相互理解，激發(fā)了亞文化群體的民族自信，增強(qiáng)了主流文化的向心力，進(jìn)而完成了青年亞文化群體對(duì)民族共同體的想象建構(gòu)。

4 結(jié)語

新媒體讓更多邊緣性的亞文化走到臺(tái)前，同時(shí)弱化了亞文化對(duì)權(quán)威的反叛。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體不斷創(chuàng)造自己的文化，也為主流價(jià)值的構(gòu)建貢獻(xiàn)自己的力量。后亞文化時(shí)代，青年亞文化與主流文化既有相互碰撞的一面，也有攜手合作的一面，收編已不再是二者融合的關(guān)鍵詞。從《守護(hù)解放西》的出圈可以看出，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化有更多的融合可能性。這檔節(jié)目提示人們，在新媒體環(huán)境下，在消費(fèi)主義與符號(hào)狂歡之外，需要實(shí)現(xiàn)兩種文化的雙向破壁，在創(chuàng)新表達(dá)的同時(shí)堅(jiān)守主流價(jià)值，并借助多元主體聯(lián)動(dòng)構(gòu)建共同體的想象，從而找到主流文化和亞文化互利共生的未來之路。

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作者簡(jiǎn)介：王鈺雯（1999—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：廣告與新媒體。