接受美學(xué)視域下新疆曲子的傳承與發(fā)展

□ 周述政

新疆昌吉木壘縣新疆曲子戲傳承社演出場(chǎng)景

新疆曲子在歷史發(fā)展中融合新疆各民族文化，形成頗有特色的地方本土戲曲，在沿天山北坡農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)生廣泛影響。隨著物質(zhì)文化的高度發(fā)達(dá)，信息化、工業(yè)化、城市化擠占著民間滋養(yǎng)的非物質(zhì)文化生存空間，新疆曲子也受到?jīng)_擊陷入困境。本文擬從接受美學(xué)的角度，透過(guò)其“讀者為中心”的理論框架，結(jié)合其核心理論概念，“期待視野”“召喚結(jié)構(gòu)”“隱含讀者”，以觀眾的視角為切入點(diǎn)，嘗試分析新疆曲子這種地方劇種傳承和發(fā)展的問題，呼吁在當(dāng)下消費(fèi)文化背景下，打造多維的、立體的新疆曲子“文化場(chǎng)”。

我國(guó)歷史悠久，民族眾多，在賡續(xù)不斷的文明中，人們創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一代代傳承下來(lái)的文化瑰寶聚合著中華民族的智慧和情感。“從精神意義上來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)民族情感和理想的載體，是大眾愿望和審美的直接表現(xiàn)，是一種生活文化，是和生活融為一體的”[1]。隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾文化一步步蠶食傳統(tǒng)的、民間的非遺文化生態(tài)空間，過(guò)去崇高的頗具“儀式意味”的非遺文化逐漸被“邊緣化”，尤其是少數(shù)民族地區(qū)和偏遠(yuǎn)地區(qū)的演述類、表演類非遺文化更是后繼乏人、創(chuàng)作乏力、觀眾缺席，且這樣的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。筆者在新疆曲子的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)新疆曲子作為新疆唯一用漢語(yǔ)演出的本土地方劇種，雖然政府部門以及社會(huì)力量都很重視，但在消費(fèi)文化大環(huán)境下還是陷入全國(guó)地方性劇種“戲劇生態(tài)環(huán)境日益惡化”的困境。20 世紀(jì)60 年代，以姚斯和伊瑟爾為代表的學(xué)者提出的接受美學(xué)，即以“讀者接受為中心”，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)審美活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性，把觀眾看成是藝術(shù)審美活動(dòng)中意義的創(chuàng)造者。該理論突破傳統(tǒng)的作者和文本中心論，把解決問題的路徑轉(zhuǎn)向觀眾維度，這對(duì)陷入困境的新疆曲子，也不失為破局的一種方法。

一、新疆曲子的發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)困境

（一）新疆曲子的淵源

新疆曲子又名新疆小曲子，也有人稱之為新疆曲子戲。“是由陜西曲子、甘肅曲子、蘭州鼓子、青海平弦以及西北地區(qū)的民歌、俗曲傳入新疆后，受新疆漢語(yǔ)方言字調(diào)（蘭銀官話）的影響，融合新疆多民族音樂藝術(shù)，逐漸形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的地方戲曲劇種”[2]。新疆曲子興起于鄉(xiāng)村，發(fā)跡于民間，早期很少受到官方重視，其發(fā)端時(shí)間少有資料考證。普遍的一種說(shuō)法是清朝中后期，隨著國(guó)內(nèi)其他省份大量移民，以及戍邊、屯墾的民眾和部隊(duì)進(jìn)入新疆，融合當(dāng)?shù)匚幕?，形成具有新疆地方特色的民間曲藝。

筆者曾就新疆曲子的產(chǎn)生及演變采訪過(guò)許多表演藝術(shù)家，他們是這樣說(shuō)的：“太爺那一輩，就是曾祖父那一輩，因?yàn)槟菚r(shí)候新疆比較好活人，最早老家是在甘肅，去（新疆）是1811 年，也是因?yàn)榧彝ト丝诙嘌?，那個(gè)各方面的生活條件差，就隨著人家出來(lái)（新疆）闖蕩。”①

“誒呀，這個(gè)，這個(gè)，這個(gè)還有點(diǎn)說(shuō)不準(zhǔn)，還有點(diǎn)說(shuō)不準(zhǔn)，反正就是最早以前，可能應(yīng)該是清朝的時(shí)候吧，順著河吧，那樣過(guò)來(lái)。”②

“我們這王家，老根從哪兒來(lái)的呢，從甘肅，移民來(lái)到新疆，這個(gè)地方扎下根。我是王氏家族第五代孫，到現(xiàn)在新疆呢，光緒二十二年來(lái)的話就這么多年了?！雹?/p>

新疆曲子的本土化是民族多元文化、民族關(guān)系相互融洽的見證過(guò)程。新疆曲子呈現(xiàn)出與國(guó)內(nèi)其他省份曲子一脈相承的關(guān)系，國(guó)內(nèi)其他省份曲子從西北傳入新疆，加入回族、維吾爾族、錫伯族、哈薩克族等眾多民族的文化，融入新疆本地的地域元素，逐漸形成符合廣大農(nóng)村觀眾欣賞習(xí)慣的具有新疆特色的地方曲藝。新疆曲子是各民族在文化、思想、生活、審美、情感等諸多層面上相互交往交流交融的體現(xiàn)，成為民族團(tuán)結(jié)、和諧相處的符號(hào)象征。新疆曲子扎根民間，陶冶著人們的道德情操，符合廣大民眾的審美情趣，受到老百姓的喜愛。起初，多以坐唱形式流傳，常以一人彈唱，二人對(duì)唱，數(shù)人輪唱等形式出現(xiàn)。在新疆小曲子最紅火的20 世紀(jì)30 年代，人們口頭流傳著“到了迪化城，先拜魏桂紅，不拜魏桂紅，啥事辦不成”的褒贊，意思是：進(jìn)了城，要把看魏桂紅的曲子戲放到首位，不然，辦啥事都沒精神，或不順利。新疆曲子的受歡迎程度可見一斑。2006 年新疆曲子入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在黨和國(guó)家重視下，新疆曲子迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。

（二）新疆曲子的發(fā)展現(xiàn)狀

新中國(guó)成立以來(lái)，新疆曲子在農(nóng)村地區(qū)蓬勃發(fā)展，在當(dāng)時(shí)農(nóng)村娛樂形式普遍缺乏的情況下，三五個(gè)親朋好友，聚集在一起，吹拉彈唱熱鬧一番，左鄰右舍相互圍觀，新疆曲子成為當(dāng)時(shí)最受歡迎的娛樂形式。但好景不長(zhǎng)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，生活方式轉(zhuǎn)型，人們物質(zhì)生活富裕，民間精神生活得到極大提高，很多依附農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間逐漸窄化，有的甚至瀕臨消亡。在戲曲的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳承人斷代、人才斷層、市場(chǎng)蕭條、觀眾流失，成為全國(guó)幾百個(gè)地方戲曲劇種面臨的共同問題，新疆曲子也未能幸免。

“我們那時(shí)候（20 世紀(jì)80 年代末）文化節(jié)一搞就是七八天十天的樣子，白天晚上，那場(chǎng)場(chǎng)都是爆滿，有些觀眾還沒有票，還有些觀眾進(jìn)不去門還不愿意，從這點(diǎn)嘛，就體現(xiàn)出來(lái)，還是有好多人喜歡新疆曲子?，F(xiàn)在（2021 年）你年紀(jì)輕輕的人就干上老漢干上的事情，你一個(gè)時(shí)不時(shí)地嘛，就跑到田里面，唱的啥名堂，唱的啥東西嘛，聽又聽不懂，看又看不懂，他說(shuō)的這些話，對(duì)我們（新疆曲子）是一種蔑視，對(duì)我們也是一種打擊?！?/p>

從昌吉州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，民間自樂班班主竇永虎的口述中可以看出，新疆曲子在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)。尤其在當(dāng)下，人們對(duì)新疆曲子更是形成刻板、片面的印象，認(rèn)為新疆曲子就是老人沒事做的娛樂形式，新疆曲子也遭遇到和其他地方戲曲一樣蕭條的局面。筆者認(rèn)為，新疆曲子現(xiàn)在面臨的問題大體在于三個(gè)方面：一是自2006 年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，新疆曲子受社會(huì)高度關(guān)注，“身價(jià)高漲”，有的地方行政干預(yù)過(guò)度，不尊重新疆曲子的演繹規(guī)律，把民間的、傳統(tǒng)的曲藝形式包裝美化，變?yōu)檎把b點(diǎn)文化”的名片，使新疆曲子失去本真精神內(nèi)核?！安坏チ藗鞒袌?chǎng)域，而且?guī)缀鯊氐状鄹牧嘶|(zhì)本真性，民眾群體的文化權(quán)益受到嚴(yán)重侵害，去語(yǔ)境化、商業(yè)化、混雜化現(xiàn)象嚴(yán)重”[3]。二是我國(guó)民間藝人一旦有了一定的聲望，其身份就會(huì)被納入體制內(nèi)，就很少有時(shí)間進(jìn)行田野調(diào)查，創(chuàng)作上很難推陳出新，其結(jié)果就是脫離觀眾，脫離滋養(yǎng)藝人成長(zhǎng)的民間生態(tài)。“戲曲工作者成了國(guó)家干部，因此也就不再認(rèn)同自己原來(lái)作為民間藝人的身份，在創(chuàng)作和演出上也開始‘離土’‘脫域’‘去民間’”[4]。三是農(nóng)村城鎮(zhèn)化使得人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，在娛樂方面有了更豐富的選擇，對(duì)娛樂形式也更加挑剔，新疆曲子簡(jiǎn)陋的舞臺(tái)、或老舊或脫離生活的唱本，冗長(zhǎng)單調(diào)的表演形式，讓觀眾不再青睞這種傳統(tǒng)的地方小戲。

二、“期待視野”：新疆曲子審美活動(dòng)的約定與提升

“期待視野”是接受美學(xué)的核心概念之一，是讀者理解和闡釋作品的前提?！八^‘期待視野’是指文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中表現(xiàn)為一種潛在的審美期待”[5]。把“期待視野”理論放置在新疆曲子的藝術(shù)審美活動(dòng)中，觀眾根據(jù)自己擁有的知識(shí)、閱歷、文化背景、生活經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人興趣、價(jià)值觀念，在審美活動(dòng)中設(shè)定一個(gè)定向的審美預(yù)期——定向期待。意味著觀眾能看到什么，取決于觀眾具備的前期知識(shí)結(jié)構(gòu)，因此定向期待既約定觀眾對(duì)作品的理解，也在一定程度上制約著觀眾對(duì)作品審美的深度解讀。“閱讀的實(shí)際過(guò)程對(duì)于形成期待視野的意義就在于，它不僅限定了空間——這一作品，而且還限定了時(shí)間——此時(shí)此刻，除此之外，還限定了特殊審美對(duì)象——這一人物、這一情境”[6]。當(dāng)作品符號(hào)表意和觀眾接受期待一致時(shí)，作品的主題、形式、意義符合觀眾的認(rèn)知框架，作品就迎合觀眾的口味，如新疆曲子里經(jīng)常出現(xiàn)的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，勤勞致富，在意義層面上契合大眾的主流價(jià)值觀，這一類作品在觀眾中就很受歡迎。另外作品呈現(xiàn)的內(nèi)容和形式都是觀眾已知的東西，在觀看時(shí)沒有觀看阻礙，心情愉悅，也不需要思考，因此更容易使觀眾身心滿足。當(dāng)然不可避免也會(huì)產(chǎn)生“原來(lái)如此”“早就知道”的審美乏味。

采訪自治區(qū)級(jí)傳承人張世勇老師

回頭又返吐魯番，

買了個(gè)南瓜大又圓，

騾子馱、大車?yán)?/p>

拉拉扯扯到咱家，

切刀切，鉔刀鉔，

煮了一鍋大南瓜；

把你吃的笑哈哈，

把我累的兩眼花；④

這段《張璉賣布》中“騾子馱、大車?yán)薄扒械肚校N刀鉔”“拉拉扯扯”就是老百姓的生活的翻版，內(nèi)容和表演夸張升華，語(yǔ)言幽默詼諧，人物表演生動(dòng)形象，這一切都符合農(nóng)村群眾對(duì)生活的想象與期待。新疆曲子經(jīng)典作品傳唱經(jīng)久不衰，如《張璉賣布》《小放?！贰断滤拇ā贰断棺佑^燈》，多為民間藝人創(chuàng)作，語(yǔ)言幽默，唱詞合轍押韻，文本形式靈活，演繹收放自如。分析這些經(jīng)典新疆曲子可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容上新疆曲子對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，以千百年流傳于民間的才子佳人、英雄軼事、神話傳說(shuō)為原型，輔之以身邊的家長(zhǎng)里短，傳遞約定俗成的道理，容易在觀眾心理層面產(chǎn)生共鳴。形式上新疆曲子說(shuō)唱采用長(zhǎng)短句，道白、唱腔朗朗上口，講究形式，追求技巧，作品通俗易懂，老少皆宜，最大程度地吸引觀眾，愉悅觀眾，這些經(jīng)典傳統(tǒng)劇目即便在民間反復(fù)演出，仍然十分受歡迎。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，新疆曲子創(chuàng)作者和演繹者幾乎具有雙重身份，既是現(xiàn)時(shí)作品的輸出主體，又是歷時(shí)新疆曲子的接受主體，新疆曲子伴隨他們長(zhǎng)大，他們可以把握觀眾的“期待視野”，在創(chuàng)作中能把觀眾的“期待視野”和現(xiàn)實(shí)感受完美的共通共融。

當(dāng)今時(shí)代，大眾媒介改變了人們的生活，據(jù)筆者觀察，筆者周邊農(nóng)村群眾的手機(jī)都裝載有抖音、快手、小紅書、西瓜視頻等軟件，他們每天花費(fèi)大量的碎片時(shí)間在短視頻上。以快手為例，2021年12 月發(fā)布的《快手三農(nóng)生態(tài)報(bào)告》中顯示，三農(nóng)原創(chuàng)短視頻突破2 億條，三農(nóng)創(chuàng)作者短視頻日均播放量超過(guò)10 億⑤?？梢姾Ａ康男畔⒆屖澜缱?yōu)榈厍虼澹藗冏悴怀鰬艟湍芰私庖磺?人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景、生活閱歷發(fā)生顛覆性變化，在審美過(guò)程中的“期待視野”也隨之變化。因此，作品要打破觀眾固化的審美期待，讓觀眾在傳統(tǒng)的熟悉審美活動(dòng)中產(chǎn)生陌生感、新鮮感，調(diào)動(dòng)觀眾審美積極性?！爱?dāng)觀眾基本的定向期待滿足之后，對(duì)作品求新、求奇、求陌生化的創(chuàng)新期待則成為新的需求”[7]。因此，一方面我們要堅(jiān)守新疆曲子的民間性、民族性、通俗性、娛樂性的傳統(tǒng)，另一方面要結(jié)合當(dāng)下人們的現(xiàn)代性審美情趣，把傳統(tǒng)和創(chuàng)新多維融合，滿足觀眾日益增加的多元需求。

接受美學(xué)理論認(rèn)為，在對(duì)作品的審美活動(dòng)中，觀眾是作品的闡釋者和意義的創(chuàng)造者。不同時(shí)代，觀眾面對(duì)同一部作品有不同的理解，以《戈壁花開》為例，二十世紀(jì)八九十年代“顧大家舍小家”就是集體意識(shí)中毋庸置疑的價(jià)值觀，放在現(xiàn)在的環(huán)境下，未必能得到所有人的認(rèn)可?！敖邮苓^(guò)程也就成了一個(gè)不斷建立、改變、修正、再建立期待視野的過(guò)程。新的文本喚起讀者先前的期待視野，并在閱讀過(guò)程中修正或改變它，以構(gòu)成新的審美感覺的經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境”[8]。對(duì)滋養(yǎng)中華民族的母題——弘揚(yáng)愛情、彰顯孝道、表現(xiàn)正義，對(duì)歷史、現(xiàn)狀進(jìn)行深入挖掘是當(dāng)下文藝創(chuàng)作者弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同責(zé)任，新疆曲子的創(chuàng)作人員要及時(shí)根據(jù)觀眾的“期待視野”，調(diào)整創(chuàng)作方向，并以此打破觀眾的“期待視野”，從編劇、唱腔、曲目、表演，全方位、多角度、立體性地整改跟進(jìn)，尊重觀眾的審美傾向，關(guān)注觀眾的價(jià)值取向，讓觀眾在闡釋作品、生成意義時(shí)移情作品，讓新疆曲子得到更多觀眾的喜歡。

三、“召喚結(jié)構(gòu)”：文本誘導(dǎo)和觀眾能動(dòng)的相互關(guān)系

“召喚結(jié)構(gòu)”理論出自伊瑟爾的《文本的“召喚結(jié)構(gòu)”》，是指文本具有一種結(jié)構(gòu)機(jī)制，誘導(dǎo)讀者按照文本的結(jié)構(gòu)去主動(dòng)參與閱讀?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”指向“作品的未定性與意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”[9]。事實(shí)上，召喚結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)并不新鮮，中國(guó)古代老子、莊子、陸機(jī)、劉安、劉勰在其著作中都有論述，其要義就是利用空白激發(fā)讀者去主動(dòng)參與、理解、再創(chuàng)造作品的過(guò)程。伊瑟爾認(rèn)為“文本只是一個(gè)不確定性的‘召喚結(jié)構(gòu)’，里面包含著某些否定和空白，只有讀者閱讀才能填充這些空白和否定。這樣，讀者就能被文本的結(jié)構(gòu)所召喚，并在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮出再創(chuàng)造的才能”[10]。在伊瑟爾的召喚理論中，“未定”和“空白”為其理論框架的基石，一方面，作品吸引觀眾興趣，力促觀眾尋找并創(chuàng)造作品的意義和價(jià)值。另一方面，意義生成的同時(shí)也反向督促作者在創(chuàng)作時(shí)，要結(jié)合觀眾的期待需求，在作品中預(yù)留符合觀念中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”，創(chuàng)作符合時(shí)代要求，貼近生活、貼近群眾，接民眾地氣的作品，開啟作者、作品、觀眾的共贏模式。

觀眾對(duì)藝術(shù)作品的審美活動(dòng)，從“召喚結(jié)構(gòu)”的理論層面來(lái)看，就是文本利用“空白”和“未定”誘導(dǎo)觀眾，觀眾將文本符號(hào)“具體化”和“現(xiàn)實(shí)化”過(guò)程中，填補(bǔ)文本留下的空白和辨析文本的不確定?！皩?duì)文本進(jìn)行新的排列、組合和編碼，復(fù)活文本滲透了‘我’的生命意識(shí)，從而在新的時(shí)空中獲得了新的意義”[11]，最終實(shí)現(xiàn)觀眾、文本、作者的互動(dòng)交流。新疆曲子《草船借箭》中“赤壁、周瑜、連環(huán)計(jì)”都是老百姓耳熟能詳?shù)墓适?，?chuàng)作者的概括性修辭運(yùn)用給觀眾留下大量空白，也給觀眾留下無(wú)盡的想象空間。從“召喚結(jié)構(gòu)”的角度來(lái)看，《草船借箭》在創(chuàng)作的文本、現(xiàn)時(shí)的演出中，預(yù)留大量的空白結(jié)構(gòu)，觀眾于“演出在場(chǎng)”中填補(bǔ)赤壁鏖兵的原因、背景、規(guī)模、地點(diǎn)、過(guò)程。就如海明威所說(shuō)的冰山理論“顯現(xiàn)出來(lái)的部分只有八分之一，看不見的八分之七隱藏在水面以下”?！恫荽杓吩O(shè)置的大量空白，誘導(dǎo)觀眾以擁有的文化認(rèn)知去填補(bǔ)，觀眾也在填補(bǔ)過(guò)程中主動(dòng)生成不同的意義。

赤壁鏖兵，

周瑜用火攻，

兩國(guó)不和動(dòng)刀兵，

獻(xiàn)連環(huán)他本是鳳雛先生。⑥

經(jīng)典的作品都有多義性，觀眾在接受過(guò)程中也會(huì)有多維的解讀。劉勰對(duì)審美活動(dòng)中的多維解讀早就有精辟的觀點(diǎn)：“才高者菀其鴻裁,中巧者獵其艷辭,吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草”[12]。“召喚結(jié)構(gòu)”的“未定點(diǎn)”“不確定”和劉勰的論述不謀而合，都是探討藝術(shù)作品的審美活動(dòng)，不同時(shí)代、不同文化背景的觀眾在“現(xiàn)實(shí)化”“具體化”文本時(shí)，存在意義生成的多義性。新疆曲子《戈壁花開》是根據(jù)馬國(guó)良在條件艱苦的戈壁灘上帶領(lǐng)鄉(xiāng)親致富的故事改編而來(lái)的，從“召喚結(jié)構(gòu)”理論來(lái)看，全劇“舍小家”與“顧大家”的兩難爭(zhēng)辯在當(dāng)代消費(fèi)主義價(jià)值觀背景下孰對(duì)孰錯(cuò)？傳統(tǒng)老一輩和現(xiàn)代年輕一代對(duì)奉獻(xiàn)和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理解分歧，給觀眾帶來(lái)新的思考——老馬“顧大家”情操高尚，小馬實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、追求自我滿足在當(dāng)今社會(huì)好像也不是壞事。觀眾代入劇中人物兩難的選擇，在不斷思辨過(guò)程中填補(bǔ)空白，在選擇過(guò)程中否定自我價(jià)值認(rèn)知進(jìn)而重構(gòu)價(jià)值取向。正是觀眾審美活動(dòng)中這些“自我價(jià)值的否定”力量，使得《戈壁花開》既傳承歷史，又貼近生活，融入時(shí)代思考，呈現(xiàn)出作品的獨(dú)特魅力。

鑒于此，新時(shí)代新疆曲子的創(chuàng)作，要俯下身子，聽取觀眾的訴求。在科技高速發(fā)展的今天，人們接受信息的渠道多樣，審美的標(biāo)準(zhǔn)由單一的向度變得更為多維，創(chuàng)作者應(yīng)盡可能融會(huì)貫通中西空白理論著述，在作品中設(shè)置合理的空白、空缺，讓作品有更廣泛的意義，吸引更廣泛的群眾主動(dòng)參與新疆曲子作品意義的生成，留給觀眾更多的發(fā)揮空間去“現(xiàn)實(shí)化”作品，激發(fā)觀眾的觀看興趣和熱情，這樣才能在觀眾日益流失的今天，重新?lián)肀в^眾。

四、“隱含讀者”：審美活動(dòng)和社會(huì)意義的雙重觀照

伊瑟爾在《閱讀行為》中提出，“如果我們要文學(xué)作品產(chǎn)生效果及引起反應(yīng)，就必須允許讀者的存在，同時(shí)又不以任何方式事先決定他的性格和歷史境況。由于缺少恰當(dāng)?shù)脑~匯，我們不妨把它稱作隱含的讀者，他預(yù)含使文學(xué)作品產(chǎn)生效果所必須的一切情感，這些情感不是由外部客觀現(xiàn)實(shí)所造成，而是由文本所設(shè)置。因此隱含的讀者觀深深根植于文本結(jié)構(gòu)之中，它表明一種構(gòu)造，不可等同于實(shí)際讀者”[13]。這里，“隱含讀者”不是指現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際讀者，而是作者在創(chuàng)作活動(dòng)中，根據(jù)作者自己的認(rèn)知邊界，全程貫穿在文本結(jié)構(gòu)中、想象中的讀者，“隱含讀者”是文本的重要組成，也是審美的重要結(jié)構(gòu)?！半[含讀者”的提出具有雙重意義的觀照，一方面審美活動(dòng)的重心從只關(guān)注作者、文本轉(zhuǎn)移到以讀者為中心，開拓了審美研究的視野；另一方面是文本結(jié)構(gòu)和讀者互動(dòng)，以結(jié)果導(dǎo)向給作者的創(chuàng)作帶來(lái)新的考量路徑。

《戈壁花開》是新疆曲子現(xiàn)代劇，講述村支部書記老馬帶領(lǐng)村民致富的故事，貼近農(nóng)村的生活。從文本結(jié)構(gòu)的讀者角色來(lái)看，內(nèi)容是觀眾熟悉的北疆鄉(xiāng)村故事，形式是觀眾熟悉的花兒唱腔，對(duì)白是曲子慣用的幽默詼諧話語(yǔ)，加上熟悉的表演方式，都構(gòu)成文本結(jié)構(gòu)意義上的讀者角色。價(jià)值取向方面，老馬的“大家”和小馬“小家”呈二元對(duì)立，是文本中作者的“理想”預(yù)設(shè)，引導(dǎo)觀眾的價(jià)值取向，有簡(jiǎn)單粗暴的價(jià)值灌輸之嫌，在當(dāng)下價(jià)值多元的時(shí)代，意義層面的文本結(jié)構(gòu)和構(gòu)造活動(dòng)的雙重設(shè)置稍顯簡(jiǎn)單。可以看出，在創(chuàng)作中作者預(yù)設(shè)的“隱含觀眾”，一定程度影響藝術(shù)創(chuàng)作者的選題、主題、構(gòu)思、形式、風(fēng)格，也會(huì)影響文本的價(jià)值取向和意義表達(dá)。

采訪昌吉州吉木薩爾縣小曲子傳承人李自厚

如果上述的“隱含觀眾”是接近伊瑟爾提出的美學(xué)意義上作者的預(yù)設(shè)觀眾，社會(huì)學(xué)意義上的隱含觀眾，是從集體接受和個(gè)體接受探討創(chuàng)作者預(yù)設(shè)觀眾的維度展開。新疆曲子起源于鄉(xiāng)野，扎根于農(nóng)村鄉(xiāng)土文化，其民間性、民眾性特征，集中體現(xiàn)在文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定的北疆幾縣市區(qū)域，雖然流布地域較小，但通過(guò)百年的文化沉淀，形成大體一致的、共同的文化傳統(tǒng)、審美趣味、民族心態(tài)、思維方式、價(jià)值取向的集體表征，以此建構(gòu)了這一區(qū)域群體對(duì)新疆曲子期待視野的集體無(wú)意識(shí)，在新疆曲子表演時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)“一人唱，眾人合，一邊唱，一邊做”的熱鬧場(chǎng)面?！叭藗兊钠诖曇鞍鴼v史的巨大慣性,人們的共同心態(tài)對(duì)文藝形成一定的期待視野”[14]。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中總是會(huì)考慮自己的作品被什么樣的群體接受，在創(chuàng)作時(shí)考慮到自己的作品被哪些群眾真正理解和喜歡。新疆曲子與本土環(huán)境互為建構(gòu)，了解本土文化是為了更好地理解新疆曲子的文化脈絡(luò)和賡續(xù)環(huán)境，同時(shí)新疆曲子文本構(gòu)建也更全面深刻理解一個(gè)地域和一個(gè)民族的整體文化。因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，為了迎合更多的集體觀眾，在文本創(chuàng)作時(shí)會(huì)為了集體無(wú)意識(shí)的隱含觀眾而不斷地修正、規(guī)劃文本，最終達(dá)到隱含觀眾和現(xiàn)實(shí)觀眾的高度重合，贏得觀眾的關(guān)注。

結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，習(xí)總書記在很多重要場(chǎng)合提出“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”，也多次提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。國(guó)家和地方各級(jí)政府對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也高度重視，以“非遺熱”為表征的文化熱潮透出國(guó)人強(qiáng)烈的文化自覺。接受美學(xué)理論的提出，由作者、文本中心到讀者中心的文化轉(zhuǎn)向，重視讀者角色在審美接受的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性作用，建立起來(lái)的研究范式適用于當(dāng)下非遺文化和藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面，更是給非遺文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)新的思路——以觀眾的“期待視野”為出發(fā)點(diǎn)，想觀眾之所想，樂眾人之所樂，融合民族的、地域的、傳統(tǒng)的共同記憶，打造藝術(shù)家、作品、觀眾多維度、立體的非遺“文化場(chǎng)”。在非遺原汁原味的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下文化語(yǔ)境推陳出新，才是非遺文化，尤其是地方的、民間的、陷入困境的非遺文化，按照藝術(shù)自身的規(guī)律回歸民間、回歸生活、擁抱觀眾的生存之道。

注釋：

①此段為受訪者張世勇（原新疆曲子劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，新疆曲子“四大世家”之一）口述。采訪者：周述政，整理者：周述政。時(shí)間：2021 年9月27 日。地點(diǎn)：昌吉市張世勇工作室。

②此段為受訪者竇永虎（昌吉州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，民間自樂班班主）口述。采訪者：謝榮磊，整理者：周述政。時(shí)間：2021 年12 月10 日。地點(diǎn)：呼圖壁縣二十里店鎮(zhèn)竇永虎家中。

③此段為受訪者王曰發(fā)（自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，新疆曲子“四大世家”之一）口述。采訪者：謝榮磊，整理者：周述政。時(shí)間：2021 年12 月11 日。地點(diǎn)：呼圖壁縣王曰發(fā)家中。

④節(jié)選自《張璉賣布》中張璉的一段唱腔。

⑤轉(zhuǎn)引自央廣網(wǎng)《快手三農(nóng)生態(tài)報(bào)告》發(fā)布“直播+短視頻”助力鄉(xiāng)村振興，2021-01-20。

⑥節(jié)選自《草船借箭》中的一段唱腔。