“舞武相融”：舞蹈生態(tài)學(xué)視域下的嶺南舞蹈編創(chuàng)特征

□ 包雨薇

嶺南舞蹈舞臺(tái)劇照

嶺南舞蹈是在中國(guó)嶺南地區(qū)產(chǎn)生，并不斷發(fā)展、流傳的一種舞蹈形式，歷史悠久，具有豐厚的文化底蘊(yùn)、地域特色及獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)。以“舞武相融”創(chuàng)作的嶺南舞蹈作品數(shù)不勝數(shù)，已然成為了嶺南舞蹈編創(chuàng)中的一大特征。那么，嶺南地區(qū)獨(dú)特的武術(shù)文化究竟是在怎樣的文化、生態(tài)下形成的？在豐富的武術(shù)文化中，嶺南舞蹈又將哪些武術(shù)元素融于作品之中？本文旨在從舞蹈生態(tài)學(xué)的視角，對(duì)嶺南舞蹈獨(dú)具一格的創(chuàng)作特征進(jìn)行剖析，弘揚(yáng)嶺南舞蹈文化的同時(shí)，為推動(dòng)我國(guó)地域性舞劇創(chuàng)作研究盡綿薄之力。

舞蹈生態(tài)學(xué)是對(duì)舞蹈藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行宏觀、系統(tǒng)考查的科學(xué)，它以舞蹈為核心，以舞蹈與自然、社會(huì)環(huán)境之間相互關(guān)系、相互作用為研究對(duì)象，目的是探索不同舞蹈產(chǎn)生、存在、發(fā)展的規(guī)律，研究其特點(diǎn)的形成。舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法避免了舞蹈研究耽于感性的語(yǔ)言描述，它以科學(xué)化的研究原則為舞蹈研究打開(kāi)了新的路徑。在舞蹈生態(tài)學(xué)的視域下，嶺南舞蹈獨(dú)特的編創(chuàng)特征能夠清晰地追溯到根源。

“嶺南舞蹈”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，從地域的角度闡釋?zhuān)粗袊?guó)嶺南地域的舞蹈（廣義上泛指五嶺以南地域的舞蹈，狹義上則指今天廣東省的舞蹈）。從文化屬性的角度闡釋?zhuān)瑤X南舞蹈是嶺南文化的重要組成部分，千百年來(lái)，嶺南舞蹈受到嶺南地域特定的社會(huì)生態(tài)環(huán)境影響，無(wú)論是在思想觀念、表演形態(tài)，還是創(chuàng)作風(fēng)格等不同層面都展現(xiàn)出它獨(dú)特的地域文化特征。

近年來(lái)，嶺南舞蹈的研究受到越來(lái)越多專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。在中國(guó)知網(wǎng)上檢索關(guān)鍵詞“嶺南舞蹈”，可檢索出百余條結(jié)果。其中，以創(chuàng)作角度研究嶺南舞蹈的文獻(xiàn)主要有：《嶺南舞蹈創(chuàng)作群體研究》《舞劇創(chuàng)作的“嶺南舞派”述略》《“嶺南舞蹈”語(yǔ)境中舞劇創(chuàng)作的文化想象》《“陌生化”藝術(shù)表達(dá)在嶺南題材舞蹈編創(chuàng)中的應(yīng)用》。這些文獻(xiàn)宏觀地對(duì)嶺南舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作類(lèi)型進(jìn)行了整體歸納，從大方向上總結(jié)了嶺南舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展規(guī)律，但并未詳細(xì)地闡釋嶺南舞蹈創(chuàng)作方面的具體特征。此外，針對(duì)嶺南舞蹈作品展開(kāi)剖析的文獻(xiàn)主要有：《論舞劇〈醒·獅〉之“醒”》《家國(guó)情與嶺南風(fēng): 舞劇〈醒·獅〉的民族審美建構(gòu)》《守望與革新：嶺南紅色舞蹈〈紅棉在守望〉的創(chuàng)作反思》《舞劇〈沙灣往事〉中嶺南舞蹈元素探析》《美學(xué)視域下舞劇〈沙灣往事〉中的舞蹈語(yǔ)言研究》。這些研究對(duì)于嶺南舞蹈的個(gè)案分析具有重要意義，但并未將嶺南舞蹈創(chuàng)作的總體特征進(jìn)行總結(jié)。對(duì)嶺南舞蹈與武術(shù)的融合展開(kāi)論述的文獻(xiàn)主要有：《從〈風(fēng)從嶺南來(lái)〉看嶺南舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作》《嶺南舞蹈視域下的“詠春八斬刀”表現(xiàn)特性》《淺析嶺南舞蹈晚會(huì)作品〈獅吼〉——舞與武之緣》，這些文獻(xiàn)闡釋了嶺南舞蹈作品中武術(shù)元素的表現(xiàn)特性及審美風(fēng)格，但美中不足的是，尚未結(jié)合生態(tài)學(xué)的角度對(duì)作品中的武術(shù)元素追根溯源。因此，筆者嘗試以舞蹈生態(tài)學(xué)為研究視域，結(jié)合嶺南地區(qū)的生態(tài)條件、歷史發(fā)展、文化背景等因素，總結(jié)嶺南舞蹈獨(dú)特的編創(chuàng)特征，并對(duì)其特征背后的本質(zhì)進(jìn)行闡釋。

一、生態(tài)學(xué)視域下嶺南地區(qū)的武術(shù)文化

人是自然的產(chǎn)物，人類(lèi)一切精神與文化的形成都脫離不開(kāi)特定的地理、歷史環(huán)境。因此，要闡述嶺南地區(qū)獨(dú)特的武術(shù)文化，必須要從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)該地區(qū)進(jìn)行剖析，筆者對(duì)大量文獻(xiàn)資料整理、分析后，將嶺南地區(qū)武術(shù)文化的形成進(jìn)行了以下幾個(gè)方面的歸納、總結(jié)：

舞劇《沙灣往事》劇照

其一，嶺南地區(qū)北依南嶺，南傍南海，獨(dú)特的地理位置孕育出了嶺南迥異于嶺北地區(qū)的文化特質(zhì)。由于嶺南地區(qū)緯度偏低，地處亞熱帶、熱帶區(qū)域，冬季平均氣溫較高，因此，嶺南人民的生活較少受到天氣的局限，從普遍的身體特征來(lái)看，南方人較之北方人身材矮小，力量也弱于嶺北人民，但身形更加敏捷、輕巧，這就成為了嶺南武術(shù)中上肢靈活的先行條件。此外，嶺南地區(qū)物產(chǎn)極為豐富，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，嶺南人民主要是以漁業(yè)為主，在船上漁獵，必須穩(wěn)固下盤(pán)控制重心，靠上肢操作漁船，在水田中勞作，也需要將力量下沉于雙膝之間，以保持身體的穩(wěn)定。長(zhǎng)久以來(lái)，嶺南人民腰腹、下肢的穩(wěn)定性以及上肢的靈活性都得到了充足的鍛煉。以上，由于生活環(huán)境因素，促使南派武術(shù)逐漸形成自己的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)手法多、樁步穩(wěn)、“力發(fā)于腰”、“腳底生根”的技術(shù)風(fēng)格。

其二，從嶺南地區(qū)的歷史發(fā)展來(lái)看，古代的嶺南與如今發(fā)達(dá)、繁榮的嶺南大不相同，古代的嶺南遠(yuǎn)離皇城，且道路崎嶇、交通不便、毒蟲(chóng)猛獸多、環(huán)境極為惡劣。在這樣的條件之下，嶺南長(zhǎng)時(shí)間處于“自我隔絕”“自我封閉”的狀態(tài)，極少有機(jī)會(huì)與外界溝通，但也正因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)嶺南被稱(chēng)為“南蠻之地”，其“與世隔絕”的狀態(tài)反而便于嶺南形成自己的文化、特色，并且流傳下來(lái)。漢代時(shí)，漢武帝曾派伏波將軍率領(lǐng)數(shù)十萬(wàn)大軍南征，并留守于嶺南九郡；南宋末年，皇帝南逃時(shí)大批將士隨之南下，最后散落于珠江三角洲一帶……嶺南在數(shù)次大規(guī)模的移民潮中，汲取到了大量北方武術(shù)技藝，并加以改進(jìn)，逐漸發(fā)展成為嶺南特色的武術(shù)文化，并較為完好地保留下來(lái)。除此之外，嶺南在古代作為流放之地，還“因禍得福”地收獲了一大批“人才”。當(dāng)時(shí)，被發(fā)配到嶺南的官員、“罪臣”絕非等閑之輩，在他們之中，多有身懷高超武藝的將領(lǐng)，或是眼光開(kāi)闊的文武全才，他們將卓越的軍事武藝和更為成熟的北方民間武術(shù)帶到了嶺南，與嶺南地區(qū)原有的武藝、武技相融，大大促進(jìn)了嶺南武術(shù)的形成與發(fā)展。

其三，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，嶺南地區(qū)繁榮的商業(yè)、手工業(yè)，促使了嶺南人民形成尚武的理念，以及習(xí)武的生活習(xí)慣。清代康乾時(shí)期，廣東佛山已發(fā)展成為華南最大的工商業(yè)市鎮(zhèn)，有622 條大小街巷，10 余萬(wàn)戶(hù)，工商業(yè)十分繁盛，所謂“四萬(wàn)商賈萃于斯，實(shí)嶺南一大都會(huì)?！雹俚搅私瑥V東的地理區(qū)位更加發(fā)揮起它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，從海上絲綢之路到中西方貿(mào)易航線(xiàn)的開(kāi)辟，廣東成為了我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作的重要窗口。在這個(gè)基礎(chǔ)上，嶺南眾多的商人、手工業(yè)人，在忙碌的生產(chǎn)勞動(dòng)之余需要一些調(diào)節(jié)身心的活動(dòng)，而習(xí)武一方面可強(qiáng)身健體，利于他們?cè)趶?fù)雜的商業(yè)往來(lái)中擁有安身立命的技能作為保障。另一方面，又可以在習(xí)武的過(guò)程中增進(jìn)拳友之間的感情，便于常常相互關(guān)照、幫襯。久而久之，武術(shù)成為了他們之間一種重要的精神紐帶，與當(dāng)?shù)厝嗣癞a(chǎn)生了深刻的關(guān)聯(lián)，并在嶺南地區(qū)生生不息地流傳。

其四，從民俗角度來(lái)看，豐富多彩的民俗活動(dòng)對(duì)嶺南人民的尚武之風(fēng)也產(chǎn)生了一定影響。清康熙年間，吳震方在《嶺南雜記》中寫(xiě)道：“粵俗最喜賽神迎會(huì)，凡遇神誕則舉國(guó)若狂。”筆者在廣東學(xué)習(xí)、生活十余年，也發(fā)現(xiàn)廣東祠堂、廟宇尤其之多，這里的人們極為注重風(fēng)水、相信命理。每逢佳節(jié)，各種民間技藝輪番上場(chǎng)，街道因民俗活動(dòng)熱鬧非凡、水泄不通。例如舞龍獅、扒龍船、搶花炮、演大戲等傳統(tǒng)活動(dòng)，皆是節(jié)慶中的“必要項(xiàng)目”。其中，最受嶺南當(dāng)?shù)厝嗣駳g迎的當(dāng)屬舞獅，20 世紀(jì)80 年代，幾乎每個(gè)村都有自己的獅隊(duì)，耳濡目染之下，這里的人們自小便受到舞獅文化的熏陶，學(xué)習(xí)舞獅的人也絡(luò)繹不絕，而舞獅屬于典型“舞、武”結(jié)合的表演，藝人需有較為扎實(shí)的武術(shù)功底，否則無(wú)法完成表演。因此，嶺南地區(qū)各武館潛心鉆研，大量汲取南派武術(shù)中的動(dòng)作，加以改造，教導(dǎo)學(xué)徒首先打好武術(shù)基礎(chǔ)，才能完成好舞獅表演。久而久之，眾多的舞獅表演者在學(xué)習(xí)舞獅技藝的過(guò)程中不僅使身體得到了充分的鍛煉，還充分了解到了南派武術(shù)的文化精髓，這種從民俗活動(dòng)中流行、演變的武術(shù)之風(fēng)在嶺南大地上傳承并發(fā)展至今。

最后，作為嶺南武術(shù)文化的代表地——佛山，其武術(shù)自成體系，特點(diǎn)鮮明，對(duì)嶺南地區(qū)的武術(shù)文化產(chǎn)生了巨大的影響。因此，可單獨(dú)將佛山武術(shù)文化的形成進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述：“佛山地幅狹小，地勢(shì)平坦，天然防御條件差，且地處廣州西南部交通要道，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，居民為自保，很早就形成習(xí)武強(qiáng)身、自衛(wèi)御敵的傳統(tǒng)。”[1]據(jù)《管子》《荀子》等記載，魏晉、南宋時(shí)期大規(guī)模的北人南遷中，北方武術(shù)漸入佛山，與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)融合，推動(dòng)了佛山武術(shù)的發(fā)展。至明代，佛山武術(shù)已相當(dāng)普及，并有完整的拳械套路。至清代，佛山武術(shù)已基本形成了完整的體系，武館林立，名家輩出，流行的主要拳種各有特色。發(fā)展至清朝末年、民國(guó)時(shí)期，由于局勢(shì)的動(dòng)蕩，佛山武術(shù)又逐漸轉(zhuǎn)變了社會(huì)功能，從最初的強(qiáng)身健體、表演娛樂(lè)，演變成防身逐敵、保衛(wèi)國(guó)家的革命助力。乃至今天，在佛山仍然能夠看到許多曾經(jīng)的武術(shù)名人創(chuàng)立的武館，影響力遍布世界各地的黃飛鴻、葉問(wèn)、陳盛、林世榮等武術(shù)大師，以及鴻勝館等國(guó)際武術(shù)組織也都能在佛山找尋到“蹤跡”。

綜上所述，這些自然、社會(huì)因素均為嶺南武術(shù)提供了重要的生存土壤和條件，使嶺南武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展、演變中成為嶺南地區(qū)寶貴的文化特色，也成為了嶺南舞蹈重要的題材、元素來(lái)源。

二、武、舞相融的嶺南舞蹈

我國(guó)自古有著“武舞同源”之說(shuō)，二者在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中互相影響、促進(jìn)，通過(guò)彼此之間的融合、借鑒，形成了一種舞臺(tái)之上獨(dú)具民族文化魅力的藝術(shù)形式。各地域的武術(shù)文化雖然各有特色，但在武術(shù)與舞蹈融合的方面，嶺南舞蹈表現(xiàn)尤為突出，在許多優(yōu)秀的嶺南舞蹈作品中，武術(shù)元素都起著不可或缺的重要作用。其中，“英歌”“醒獅”既是嶺南武術(shù)中的重要組成部分，又是嶺南舞蹈中常被采用的熱點(diǎn)題材、素材。

（一）潮汕英歌

英歌，又稱(chēng)秧歌、鶯歌，是一種融南派武術(shù)、戲曲等地方藝術(shù)為一體的民間廣場(chǎng)舞蹈，是潮汕地區(qū)極具民俗風(fēng)情、地方特色的文化精粹。關(guān)于英歌的起源說(shuō)法不一，較多數(shù)學(xué)者認(rèn)為英歌起源于明代中期，取材于梁山好漢劫法場(chǎng)的傳奇故事，因此，英歌的表演者常畫(huà)著水滸英雄臉譜，扮演梁山眾好漢，他們手持英歌槌，擊鼓變換隊(duì)形，隨著強(qiáng)勁的節(jié)奏熱烈起舞，舞者們舞姿剛勁雄渾、粗獷奔放，表現(xiàn)著磅礴威武的英雄氣概。在英歌舞中，絕大部分的動(dòng)作都融合了武術(shù)的成分，這些動(dòng)作套路多、技藝高超，且具有較強(qiáng)的攻擊性，尤其是雙人對(duì)打的部分，與武術(shù)近身對(duì)打的套路幾乎一樣。具體而言，“英歌雖然因其流派不同，動(dòng)作也有所不同，但因其表現(xiàn)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)形式相對(duì)一致，因此氣質(zhì)上也較為統(tǒng)一。與很多漢族民間舞蹈一樣，都是以步法為核心，帶動(dòng)身體各部位，主要以提墊步、橫蹉步、碎步等構(gòu)成不同的舞姿動(dòng)態(tài)，形成不同類(lèi)型的動(dòng)作，每支英歌隊(duì)一般以一種類(lèi)型的動(dòng)作為基礎(chǔ)，變換各種打法和動(dòng)作套式?！盵2]

英歌之所以被舞蹈編導(dǎo)廣泛運(yùn)用于嶺南舞蹈作品當(dāng)中，重要的原因之一是，在英歌剛毅勇猛的動(dòng)作背后隱含了嶺南人民崇尚正義的價(jià)值觀念。例如，由廣東省歌舞劇院創(chuàng)作的嶺南優(yōu)秀舞劇《沙灣往事》，該作品運(yùn)用“英歌”元素，將“武與舞”的融合精彩展現(xiàn)，為作品本身添加了別具一格的藝術(shù)魅力。

該劇取材于廣東番禺沙灣古鎮(zhèn)中“何氏三杰”的故事，通過(guò)“護(hù)衛(wèi)民族音樂(lè)，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)”的故事主線(xiàn)，傳達(dá)出獨(dú)特且深刻的地方文化精神，它不僅成為了中國(guó)當(dāng)代舞劇表現(xiàn)地域文化的代表作品，同時(shí)也是廣東潮汕英歌舞的代表之作。劇中使用英歌元素編排之處共有兩段：第一次出現(xiàn)在第三幕，第二次出現(xiàn)在第四幕。在第三幕中，劇中人物何柳年在敲擊大鼓之時(shí)充分運(yùn)用了英歌舞的體態(tài)和動(dòng)作元素，他雙手持英歌棒與肩平，以及扣棒于胸前、配合馬步的姿態(tài)都是英歌舞的典型姿態(tài)，在此基礎(chǔ)上，擊鼓中的單、雙手棒花來(lái)回交替，產(chǎn)生了豐富的視覺(jué)效果。在何柳年一下又一下鏗鏘有力的敲鼓聲中，配合著英歌元素典型的步伐姿態(tài)，將他對(duì)日本侵略者的控訴與憤恨極為恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。第四幕的大舞段中，何柳年帶領(lǐng)的群舞氣勢(shì)澎湃，一眾舞者神情堅(jiān)毅，他們手持英歌棒，在大三角的隊(duì)形上一齊手舞槌花，呈槳匍匐之勢(shì)，他們將手中的英歌槌當(dāng)作船槳，呈漿擊水面之狀，通過(guò)兩槌之間強(qiáng)勁有力的敲擊，將英歌“站如松、行如風(fēng)”的身法氣勢(shì)和嶺南人民剛烈的英雄氣概體現(xiàn)得淋漓盡致。隨著《沙灣往事》在全國(guó)巡演過(guò)程中獲得了觀眾的熱烈反響和一致好評(píng)，越來(lái)越多人開(kāi)始了解、認(rèn)識(shí)英歌舞，這大大推動(dòng)了英歌舞的傳播與發(fā)展。雖然在劇中英歌舞僅有兩段，但是，該劇對(duì)英歌舞進(jìn)行的原有基礎(chǔ)上的藝術(shù)再創(chuàng)作，使英歌舞更加具有藝術(shù)魅力和藝術(shù)感染力，獨(dú)具嶺南風(fēng)采。

（二）佛山醒獅

醒獅，俗稱(chēng)獅子舞、獅舞、舞獅子等，是珠江三角洲地區(qū)民間對(duì)舞獅的一種昵稱(chēng)。醒獅屬于我國(guó)獅舞中的南獅，由唐代宮廷的獅子舞脫胎、演變而來(lái)，每逢重大節(jié)慶多有醒獅表演，寓意是帶給人們吉祥如意的好兆頭，并傳達(dá)出人們心中美好的愿望和祝福。在珠江三角洲地區(qū)的醒獅中，佛山是最為核心的分布地，佛山醒獅以南派武術(shù)功架為根底，表演中充分彰顯南派武術(shù)的文化底蘊(yùn)。

舞劇《醒·獅》劇照

完整的醒獅表演是在獅頭、獅尾的協(xié)調(diào)配合中完成的，單有靈活的上肢變化，無(wú)法生動(dòng)形象地表現(xiàn)出獅子的形態(tài)，表演者首先要具備扎實(shí)的下肢力量，加以上肢配合，才能自如地展現(xiàn)獅頭的各種變化。在醒獅藝人和武術(shù)大師們不斷努力的挖掘下，南派武術(shù)步型中的四平馬、子午馬、丁字馬、吊蹄馬等，以及步法中的碎步、虛步、馬步、弓步、探步、插步等，皆成為了醒獅表演中重要的腳下基礎(chǔ)，還有醒獅采青表演時(shí)常常運(yùn)用的橋步，亦是從南派武術(shù)中演變而來(lái)。有了扎實(shí)的下肢功夫，再配合上肢技藝，精準(zhǔn)操作獅頭的眼、耳、嘴等組成部分，上下左右熟練地?cái)[動(dòng)出不同幅度的姿態(tài)造型，便能惟妙惟肖地展現(xiàn)出獅子的形態(tài)，比如“疑進(jìn)、撓癢、奮起、施禮、驚躍、凝視、出洞、酣睡、發(fā)威、上樓臺(tái)、過(guò)山、入洞”。

舞劇《醒·獅》由廣州歌舞劇院創(chuàng)排，是我國(guó)第一部以國(guó)家非遺項(xiàng)目“廣東醒獅”為主題的大型舞劇。該劇以廣州三元里抗英斗爭(zhēng)為故事背景，講述了兩位舞獅少年（阿醒、龍少）在民族危難面前，選擇放下過(guò)往恩怨，攜手抗戰(zhàn)，并與三元里眾鄉(xiāng)親誓死抵御外敵的故事。“武融于舞，寓武于舞”貫穿整部舞劇，首先，編導(dǎo)塑造的主角并非是受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的軍人，也不是手握兵權(quán)的將領(lǐng)，而是再普通不過(guò)的老百姓，因此，當(dāng)他們面臨危難時(shí)，用來(lái)抵御外敵、英勇反抗的本領(lǐng)只能是他們?nèi)粘Ｉ钪杏糜阱憻挕⒏?jìng)賽的技能——“舞獅”。在人物的塑造上，該劇為體現(xiàn)中華武術(shù)攻守、防身的實(shí)用價(jià)值做了精巧的鋪墊。劇中，阿醒和龍少相爭(zhēng)的雙人舞段，一招一式都體現(xiàn)著南派武術(shù)“巧、妙、輕”的技術(shù)特點(diǎn)，二人在“躲、閃、騰、挪”之間環(huán)環(huán)相扣，“借力發(fā)力”“見(jiàn)縫插針”，動(dòng)作設(shè)計(jì)令人拍案叫絕，展現(xiàn)武技力道的同時(shí)又不失美感。除此之外，道具的運(yùn)用也是該劇一大亮點(diǎn)，巧妙、合理的編排既增強(qiáng)了表演的難度，又彰顯了“舞武相融”的藝術(shù)特色。例如劇中的板凳，這一普遍的生活道具成為了劇中青年們練武的器具，時(shí)而將板凳比作對(duì)手近身“切磋”，時(shí)而在僅手掌寬度的凳面上翻騰、跳躍，讓板凳“聽(tīng)話(huà)地”被任意翹動(dòng)、倒落?！扒写琛睍r(shí)舞者在上身的分離、纏繞之間體現(xiàn)出中華武術(shù)剛?cè)岵?jì)的特色，板凳上的技術(shù)又體現(xiàn)出南派武術(shù)穩(wěn)若泰山的下肢力量。總體而言，該舞劇在深刻反映嶺南兒女堅(jiān)毅品質(zhì)、抗?fàn)幘竦耐瑫r(shí)，又將劇情與武術(shù)文化進(jìn)行了巧妙結(jié)合，不僅沒(méi)有跑偏“炫技”，反而使醒獅的視覺(jué)沖擊力大大增加，堪稱(chēng)“舞、武”相融的典范作品。

結(jié)語(yǔ)

嶺南地區(qū)獨(dú)特的地理位置在制約嶺南發(fā)展的同時(shí)，也為嶺南武術(shù)特色的形成提供了得天獨(dú)厚的條件；古代社會(huì)發(fā)配到嶺南的官員、“罪臣”帶來(lái)的軍事武藝和北方民間武藝為嶺南武術(shù)注入了新鮮的血液，推動(dòng)了嶺南武術(shù)的發(fā)展；“以拳防身”“以拳會(huì)友”，嶺南地區(qū)繁榮的商業(yè)、手工業(yè)，促使嶺南人民形成了尚武的理念；嶺南地區(qū)豐富多彩的民俗活動(dòng)使“舞、武”融合的舞獅技藝流行至今；自成體系的武術(shù)之鄉(xiāng)“佛山”，對(duì)嶺南武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

在生態(tài)學(xué)視域下，嶺南獨(dú)特的自然、社會(huì)環(huán)境，使嶺南武術(shù)文化得以生存、發(fā)展，并成為嶺南舞蹈重要的編創(chuàng)特征、編創(chuàng)元素。筆者認(rèn)為，嶺南舞蹈發(fā)展至今能夠歷久彌新，也正是因?yàn)樵趲X南地區(qū)奮斗的舞蹈藝術(shù)家們，他們?cè)诰o隨時(shí)代潮流的同時(shí)，仍然尊重著嶺南地區(qū)獨(dú)特的文化特征，并在此基礎(chǔ)之上不斷創(chuàng)新、挖掘?qū)儆谧约旱娘L(fēng)格。在舞蹈與武術(shù)的融合上，嶺南舞蹈體現(xiàn)出鮮明的地方特色，既彰顯了南派武術(shù)的文化底蘊(yùn)、傳承了中華民族傳統(tǒng)技藝，又將嶺南人民勇于抗?fàn)?、崇尚正義的精神內(nèi)核展現(xiàn)得淋漓盡致。

注釋?zhuān)?/p>

①道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷1，轉(zhuǎn)引自龔建林，許斌.自文化生態(tài)視野下佛山武術(shù)之鄉(xiāng)的形成與發(fā)展流變[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(11)：62。