絲綢之路上的摩尼教繪畫藝術(shù)

□ 周菁葆

信仰摩尼教的回鶻國王

摩尼教是公元3 世紀(jì)在波斯興起的世界性宗教。因創(chuàng)造人為摩尼而得名。摩尼教開始傳入中原地區(qū)，應(yīng)在公元4 世紀(jì)，當(dāng)然這僅僅是民間傳遞的信息。摩尼教正式以官方形式傳入中國，在公元694年，這在《佛祖統(tǒng)記》卷39 中有載：“波斯國人拂多誕，持二宗經(jīng)偽教入朝?！?/p>

一、摩尼教傳入西域

公元719 年，吐火羅國(今阿富汗)支汗那王帝賒，上表唐玄宗，獻(xiàn)一能解天文的摩尼傳法者慕閣，盛稱其人智慧幽深，無所不知，請求唐玄宗為其傳教設(shè)置法堂。公元731 年，拂多誕奉唐玄宗之命，翻譯出《摩尼光佛教法儀略》，將摩尼教的經(jīng)典、教義、寺院和出家須知等基本情況介紹到唐朝。公元755 年，安史之亂爆發(fā)后，唐王朝無力平叛，兩次借兵回紇。公元762 年，回紇牟羽可汗屯兵洛陽時(shí)，遇見摩尼師睿思等四人，牟羽可汗贊賞他們“妙達(dá)明門，精研七部，才高海岳，辯若懸河”，于翌年三月，帶回漠北。自此，摩尼教正式傳入回紇，并被尊為國教。公元840 年，回鶻汗國滅亡后，一部分回鶻人奔安西，建立了高昌回鶻王國。摩尼教徒隨之而徙，仍受尊崇，在此仍繼續(xù)傳播摩尼教，這從考古發(fā)現(xiàn)有大量摩尼教經(jīng)殘片、工筆畫、壁畫和旗幡等珍貴文物可以說明。

信仰摩尼教的回鶻供養(yǎng)人

信仰摩尼教的回鶻沙利家族

五代時(shí)期，回鶻向中原王朝進(jìn)貢時(shí)，仍常有摩尼師偕行。如應(yīng)順元年(公元934 年)正月，回鶻遣使臣摩尼八人貢方物，受到后唐閔帝賞賜。回鶻有大事，必與摩尼商議，以至無論大小事議都非摩尼不成。其敬重等于宰相都督，其親信等于骨肉。由于受到回鶻的推崇，摩尼教一度在西域頗為興盛。宋朝時(shí)期，西域仍崇尚摩尼教。據(jù)《宋史》卷490 載：“于闐國建隆二年(公元961 年)十二月，本國摩尼師貢琉璃瓶二，胡錦一段?！贝送?，據(jù)宋人王明清著《揮塵錄》卷4 載：“太平興國六年(公元981 年)詔遣王延德、白勛使高昌。延德等敘其行程，言高昌佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜額。復(fù)有摩尼寺，波斯僧各持其法，佛經(jīng)所謂外道者也?！边@說明，宋代，于闐、高昌等地仍信奉摩尼教。

綜上所述，摩尼教傳入西域后，對西域文化有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是高昌回鶻王國時(shí)期，摩尼教與佛教并行流傳了好幾百年，這無疑在西域文化史上占有重要的一頁。

二、西域摩尼教的繪畫

摩尼教的繪畫傳統(tǒng)，可以追溯到創(chuàng)教者本人，摩尼本人就是一位畫家。他曾致力于研究美術(shù)，這是其他任何創(chuàng)教者未有的，據(jù)說他創(chuàng)作了一本《阿達(dá)罕》，作為其教義的圖解。盡管摩尼教很強(qiáng)調(diào)藝術(shù)修養(yǎng)，但實(shí)際上，有關(guān)摩尼本人的作品卻沒有保留下來，目前只能從勒柯克帶到柏林的吐魯番壁畫中得知一些信息。

摩尼教吸收了佛教的思想，這是眾所周知的。筆者認(rèn)為，摩尼教在東漸過程中，同樣借鑒了佛教的繪畫藝術(shù)，把開鑿石窟、繪塑摩尼佛像看作是一種可以實(shí)現(xiàn)祈愿的功德，是一種可以“光照六親”的善舉。也就是說，摩尼教的信仰者們把建寺造廟、寫經(jīng)造像看作是一種“興福”之事，是人們追求光明，追求幸福平安的一種表現(xiàn)。正因如此，我們今天才能看到摩尼教的繪畫藝術(shù)。

從柏林印度藝術(shù)博物館中的藏品來看，摩尼教的繪畫藝術(shù)珍品盡管數(shù)量不多，但人們?nèi)阅軓闹懈惺艿侥δ峤趟囆g(shù)獨(dú)特的魅力。筆者試從以下幾個(gè)角度闡述其繪畫風(fēng)格和特色。

摩尼教的繪畫形式與題材

摩尼教的繪畫形式有五種，即：壁畫、細(xì)密畫、旗幡畫、絹畫、插圖?，F(xiàn)分述各種形式的題材與內(nèi)容。

1.摩尼教的壁畫

這類畫中以殘存的一幅《摩尼佛及眾徒》為代表，該畫尺寸為168cm×88cm，為公元8—9 世紀(jì)創(chuàng)作的作品，系高昌故城K 遺址中廳西側(cè)壁畫，現(xiàn)存柏林，編號IB6918。

這幅畫左邊繪有摩尼教主，后有三排摩尼教高足。其中教主頭戴高帽，頭部有光環(huán)圍繞。光環(huán)由日、月兩大圖像構(gòu)成，月牙呈黃色，日輪呈白色微紅，象征光明神，代表摩尼教。后邊三排選民著寬袖法衣，戴白色扇形帽子，說明是一些高僧。

該畫是深藍(lán)色作底色，繼以墨線勾勒，細(xì)膩的筆鋒畫出人物的須眉髻發(fā)；奔放波折、剛?cè)嵯嗪系墓P觸繪出人物的動態(tài)和飄拂的衣裙。特別是人體的畫法有“屈鐵盤絲”的特點(diǎn)，這正是西域畫風(fēng)的特點(diǎn)；筆觸堅(jiān)遒，起落嚴(yán)密，用粗細(xì)相等的線條將寬袖皺紋勾出，堅(jiān)韌而不呆板，流暢而不浮飄。這種質(zhì)樸和諧感體現(xiàn)出摩尼教壁畫的特點(diǎn)，把摩尼教的人物形象描繪得栩栩如生。

其次以《回鶻供養(yǎng)人圖》為代表。這類畫殘存兩幅，一幅畫面尺寸為53cm×43cm，繪在柏孜克里克石窟第19 窟中，編號為MIKIIl8595。另一幅畫面尺寸為55cm×36cm，繪在柏孜克里克石窟第19 窟中，編號為IB8381。這些供養(yǎng)人是回鶻王子及妃子的形象。身集華麗的摩尼教錦袍，佩蹀躞七事。婦人也著法衣，胸前均夾著一束鮮花。

壁畫以土紅和褚色作底?；佞X王子著紅錦袍，上繡精美圖案。女子著白色長袍、雞心反領(lǐng)，人物臉部豐盈，配以薄施白粉的膚色，更顯出圓潤、柔軟的意味。王子則雙目炯炯有神，體態(tài)瀟灑自若，人物形象寫實(shí)而典雅。這些供養(yǎng)人畫像繪工精湛，保存完好，是表現(xiàn)摩尼教壁畫的藝術(shù)珍品。

此外，《摩尼教眾神像》(27cm×19.5cm)和《武士圖》(15.7cm×98cm)也很有特色，遺憾的是目前只能見到其中殘存部分。眾神像描繪的是三位女性頭像，帶有獨(dú)特的王冠，佩戴耳環(huán)，畫像用墨色勾邊、畫圓，人物形象逼真。這幅圖說明摩尼教有女巫，與《佛祖統(tǒng)記》卷42 中記載的“女摩尼七十二人死”相合，證明古代女摩尼師的確存在。該圖描繪的人物“秀骨清像”，富有韻致的形態(tài)，有西亞繪畫的風(fēng)格，特別是雙眼的描繪不同于回鶻供養(yǎng)女的丹鳳眼形式，而是西亞人那種“深目、大眼”的形態(tài)，可謂西亞而來的傳教師。

柏孜克里克石窟壁畫中的三干樹，繪在第17 窟中。這幅壁畫從繪畫手法上看，體現(xiàn)了摩尼教的透視學(xué)知識。他們利用夸大的技法將三干樹繪制得很大，置于圖像中央，而兩邊的人物則描繪得很小。從美術(shù)欣賞的角度評論，此畫并不精彩；但從宗教角度來看，則很有代表性，因?yàn)檫@是象征摩尼教教義中光明王國的三個(gè)方位。三干樹表現(xiàn)為三種生命之樹，這是其他宗教所沒有的，是區(qū)別摩尼教繪畫和其他宗教繪畫的一個(gè)重要例證。

高昌壁畫選民圍繞的摩尼（教會領(lǐng)袖）

柏孜克里克石窟壁畫中的三干樹

觀察吐魯番出土的細(xì)密畫中的“輪”，其內(nèi)在是由許多深藍(lán)色的渦旋紋組成，外圍有深紅色與淺綠色的緣邊，邊上冒出四根淺綠色的樹木枝條。兩枝對稱向上，兩枝與輪緣平行；對稱向上枝條的內(nèi)側(cè)，有兩個(gè)花卉狀的圓輪，與輪緣平行的兩枝條下，也有兩個(gè)花卉狀的圓輪。把這些畫面綜合起來分析，這個(gè)大“輪”可能正是為運(yùn)送光明分子而創(chuàng)造的水、火、風(fēng)三輪的象征。藍(lán)色渦旋紋代表水輪，外側(cè)的深紅色緣邊對應(yīng)表示火輪，最外邊的綠色緣邊表示風(fēng)輪。用紅色對應(yīng)火一看就可以理解，但為什么用綠色表示風(fēng)?風(fēng)是氣流運(yùn)動的形式，種子的傳播要借助風(fēng)的力量，正是這種運(yùn)動給自然帶來了生機(jī)與活力，吹開了綠色世界的大門，所以風(fēng)輪是綠色的。

2.摩尼教的細(xì)密畫

所謂《細(xì)密畫》，就是把壁畫縮小。這類畫中，以“庇麻節(jié)圖”為代表。該畫尺寸為12.4cm×25.2cm，約為公元8—9 世紀(jì)繪制的作品，編號為IB4979。

這幅畫描繪的是摩尼教徒的大祭節(jié)日——庇麻圣節(jié)。畫的上端，有一祭壇，飾以彩色的毛毯。在祭壇左、右兩側(cè)，坐著摩尼教的高僧。一位年長的高僧似在說法，余僧傾聽。僧侶的法衣上，寫著人們的名字。他們在紀(jì)念摩尼的殉難，并用水果供奉。

這幅細(xì)密畫描繪手法簡練，沒有“屈鐵盤絲”的線描，每一個(gè)人物都以一種最能體現(xiàn)性格的姿態(tài)出現(xiàn)。圖中人物皆白練裙襦，色調(diào)淡雅，體現(xiàn)了摩尼教徒尚白的特點(diǎn)。人物用筆也不多，重點(diǎn)著筆于眼神，寥寥幾筆，繪制出的高僧形神兼?zhèn)?，刻畫出他們對摩尼的恭?jǐn)虔誠。整體畫面莊嚴(yán)肅穆，堪稱佳作。

高昌發(fā)現(xiàn)的摩尼教細(xì)密畫

《國王圖像》編號為IB4979。這里的四尊像，應(yīng)該理解為印度的四尊教神。從右至左，它們是濕婆(Shiva)、婆羅賀摩(即梵天，Brahma)，毗濕奴(Vishnu)、格尼沙(Ganesha)。婆羅賀摩就是梵天，是色界之初禪天，此天有三種，即梵眾天、梵輔天、大梵天，通常所指乃大梵天。畫面結(jié)構(gòu)上采用對比形式，突出了主題，而且在描繪人物時(shí)，繪畫者用體格、樣貌的對比以及色彩上的冷暖對比來渲染不同人物的氣質(zhì)與精神風(fēng)貌。

《摩尼教抄寫僧》編號為IB6368，畫面尺寸為11.2cm×17.2cm,約為公元8—9 世紀(jì)繪制的作品。此殘片為一本歐式裝訂的經(jīng)書扉頁，是一幅典型的摩尼教細(xì)密畫。圖中上排四人，下排三人，均頭戴白色無檐直筒形高帽，其中一人著藍(lán)袍，其余著紅袍。該畫是反轉(zhuǎn)描繪的，所有僧人均用左手抄經(jīng)文。圖中央有一白底黑字書寫的經(jīng)文，從上到下豎寫。左上端繪有樹，綠葉紅果。

高昌發(fā)現(xiàn)的寺廟旗幡正面是摩尼教的女選民

《懺悔者紅畫》出自一頁摩尼教經(jīng)文，畫面尺寸為12.3cm×6.4cm，編號為IB8259。該圖右上角為一著白帽、白袍的摩尼高僧，正舉右手在說法。左上角繪制的人物頭部殘缺，從服飾推斷，也應(yīng)是位摩尼僧。下端跪著三男兩女，著色衣，該圖中兩位高僧均坐在紅色蓮花上，下跪兩位女性頭飾有扇形物，似有繡紋。男性中三人均未戴白帽，而是黑色冠，并用寬帶系在下巴上。有兩人著白袍，一人著色服，這不禁使人想到明教中的“白衣黑帽”的規(guī)定，亦可能是由高昌選民傳入中原的。畫面中的兩位女性也有一人著白袍，另一人則穿著翻領(lǐng)胡服。這就是說，懺悔者中有選民，也有一般的信徒。整個(gè)畫面構(gòu)圖巧妙，將摩尼師繪在上部，一則表示摩尼教的神圣，二則用蓮花象征教義的靈魂純正無邪。畫面色彩明快，用透視法體現(xiàn)出三維空間。此圖人物形象寫實(shí)，氣氛嚴(yán)肅和諧。

此外還有一幅《圖解軸卷書殘片》，畫面尺寸為7cm×8cm，編號為IB4973，約為公元9—10 世紀(jì)繪制的作品，也是典型的細(xì)密畫。畫面用藍(lán)色為底，一位女神為主體。其頭部戴有一頂筒狀的王冠，發(fā)型自卷，深目高鼻。另一幅殘片中的女神，則頭頂扇形冠，還有一位頭上扎波斯巾，均是女神頭像。

這些女神像與和田出土的《蠶種傳說圖》一樣，具有典型的雅利安藝術(shù)風(fēng)格。人物造型不同于高昌，也不同于闐，應(yīng)是西亞人物的描繪。這兩幅殘片是摩尼教的圖解畫，用以宣傳摩尼佛經(jīng)，教化選民和信徒。

3.摩尼教旗幡畫

所謂“旗幡”是指一種窄長的旗子，垂直懸掛，畫在上面的，叫作“旗幡畫”。在高昌遺址中的一幅旗幡畫高60 厘米，約為公元8—9 世紀(jì)繪制的作品。圖中大神坐在蓮花上，其頭部有光圈，并有景教十字架，嵌有平珠，下端的教徒頭頂黑色扇形帽，大神左側(cè)還有一位孩童跪在一旁，并無頭飾。

這幅旗幡畫充分說明摩尼教繪畫藝術(shù)中有來自景教和佛教的成分，但不能說此畫就是景教或佛教作品，其原因是作為光明十字架并沒有繪在主要位置，而是畫在神像的光圈上。其次，圖中雖繪有蓮花座，但圖下有一位典型的摩尼教徒，所以這幅旗幡畫也不可能是一幅佛教作品。

摩尼教經(jīng)書的圖解插頁

摩尼教卷軸書的扉頁

摩尼教圖解書頁殘片

此旗幡用以懸掛，因此在人物造型上著意夸大摩尼教主，其描繪手法是典型的“屈鐵盤絲”式的用線。孩童及選民的虔誠被描繪得栩栩如生，富有極強(qiáng)的感染力。

“畫有女選民的寺院旗幡”編號為MIKIIl6386，畫面尺寸為45.5cm×16cm。此畫的主體是位摩尼教選民,她站在一塊黃色地毯上，頭戴白色船形高帽，身穿白色寬松長袍，手捧一本金紅色的經(jīng)典，下面跪著一位女信徒。畫面的頂部繪有一摩尼教神，頭部四周有紅色光輪。

這幅畫的人物應(yīng)是高昌地區(qū)的一位高級選民。其面部豐盈，一派雍容華貴之相。該畫的線描流暢，線條的疏密和虛實(shí)變化都比較考究，塑造的選民形象生動、性格鮮明、生氣蓬勃。此畫高掛在寺院之上，無疑具有感化眾生的作用。

除此之外，還有一幅繪有男性選民的旗幡畫也頗具特色，該畫尺寸為42cm×17cm。紅色底面上畫有一位高大的男性選民。他頭戴典型的扇形高帽，高帽上繡有華麗的線條裝飾，身穿白色錦袍，手捧摩尼教經(jīng)書。畫面下方繪有一男一女兩位信徒，正傾聽選民講經(jīng)說文。頂端也繪有一位白衣摩尼神主。

此畫中的選民，濃眉大眼，八字胡，氣度不凡。畫像采用中鋒圓勁的鐵線描，準(zhǔn)確有力地勾畫出人物的結(jié)構(gòu)，使得描繪的人物形態(tài)端莊。此作品對于人物肖像特征和心理狀態(tài)的刻畫是相當(dāng)成功的，而勁細(xì)、流暢的線描則進(jìn)一步突出了莊重的氛圍。

4.摩尼教絹畫

“絹畫”就是在絲綢上繪制的作品。其代表作之一是一幅女選民絹畫，畫面尺寸為30cm×20cm。該畫以藍(lán)色作底，描繪有上下兩排女選民，每排四人，頭蓋白巾面遮發(fā)，面色紅潤，蛾翅眉，衣著薄質(zhì)白紗似外衣，臉形豐圓。畫面線條凝練、沉著，設(shè)色對比濃艷，是女選民的代表作品之一。

這些選民與吐魯番阿斯塔那古墓群出土的《舞女圖》《奕棋仕女圖》中的人物造像類似，臉型很豐盈，體現(xiàn)唐代人物繪畫的特色，畫面用線簡潔流暢，運(yùn)筆注意起落轉(zhuǎn)折和輕重起伏，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)繪畫的特點(diǎn)。

5.摩尼教的插圖

摩尼從24 歲創(chuàng)教，到60 余歲去世，有長達(dá)30 多年的時(shí)間宣揚(yáng)他的教義。他不僅像佛陀、瑣羅亞斯德那樣口頭宣講，而且為了防止教義失傳走樣，還相當(dāng)重視著述。他寫了很多著作，最重要的有七部敘利亞文大經(jīng)和一部圖集?！秲x略》說他“六十年來，開示方便。感四圣以為威力，騰七部以作舟航”，就是說摩尼以7 部大經(jīng)作為普渡眾生的航船。

摩尼教不僅有大量經(jīng)典，而且非常注重書籍的書寫材料、裝幀、書法和插圖。根據(jù)記載，摩尼教教徒熱衷于把大量金錢花在潔白的紙張和黑亮的墨水上，特別看重書法，甚至爭當(dāng)書法家。摩尼教主要分布在中亞地區(qū)，摩尼教教徒書寫用的主要材料是中國人或粟特人制造的紙張。中亞采用的其他書寫材料還有樺樹皮、棕櫚葉、皮革和絲綢。在埃及，書寫材料則為紙草。

書籍的裝幀樣式各異。首先有卷軸書，軸的兩頭飾以或象牙或骨質(zhì)或金屬的扣子。其次是折疊書，用長條型的紙張，按六角風(fēng)琴的樣子，以一定的間隙折疊起來，這種形式的書籍，紙張只有單面用于書寫。折疊并加上西式封面的書籍裝幀形式，是使用最多的。這些書的封面常加工裝飾得很奢華，許多書的封面邊緣嵌以象牙飾板，其他部分則包以彩色羊皮紙或皮革，上邊還印有固定的裝飾品。第三種是梵夾，這是用一捆書頁(樺樹皮、棕櫚葉或紙)作成的，書頁切成一定尺寸，夾在兩塊有裝飾的木板中間，木板和書頁上都鉆有一兩個(gè)孔，用繩子穿過這些孔把書頁捆在一起。摩尼教制書工藝的一個(gè)特征是微型化，如《科隆摩尼古卷》就是一本袖珍的羊皮紙抄本。

比較摩尼教和佛教的作品，可以明顯地看到，摩尼教寺院非常珍惜書法傳統(tǒng)，這表現(xiàn)在字母書寫清楚、欄目安排悅目和字面工整等方面。摩尼教中有專門的書寫僧，摩尼在世時(shí)派出的傳教使團(tuán)，往往就配有書寫僧。在一本突厥語贊美詩的插圖上，畫頁正中有一窄條，上邊有三行回鶻文。題記右側(cè)是上、下兩排摩尼教教士，他們身穿白色法衣。六位教士都跪在或坐在很矮的寫字臺前，臺上放著一個(gè)彩色鍍金的紙夾，紙夾上有一頁白色書寫紙，上面畫著垂直的框線。教士左手握筆，也有人雙手握筆，其余人則沒有拿筆，而是手握拳放在紙邊。左側(cè)上部同樣也畫了一排正在寫字的教士。

這幅畫充分體現(xiàn)了摩尼教對抄寫經(jīng)文的重視程度。回鶻文題記寫道：“……如果他相信荒唐的敵對之法，如果他是個(gè)妒嫉的不信神的人，是個(gè)進(jìn)行虛偽祈禱的人，那么為了理解和知道……就必須……”這個(gè)推理的結(jié)論無非是：現(xiàn)在懺悔回到光明王國，否則將受到地獄的懲罰。摩尼教教徒很注重經(jīng)文的裝飾和圖解。許多正頁的邊緣空白處，飾以別具一格的花紋，這些花紋也許就是一句經(jīng)文，即用美術(shù)字寫的一個(gè)標(biāo)題或一段咒語。

摩尼教經(jīng)書中，也繪有不少精美的插圖。收藏于柏林的一幅插圖中，繪有一面旗幟，旗幟兩側(cè)站著精靈，也可能是神，護(hù)衛(wèi)著摩尼教旗幟。這幅旗幟頂端繪有典型的扇形帽，中間插有一根羽毛。兩邊的女神均頭戴扇形帽，頭部四周有光環(huán)，身著緊袖長袍，神思沉靜分別擎幡。此畫結(jié)構(gòu)造型嚴(yán)謹(jǐn)，線描挺拔雋秀，色彩濃而不艷，特別注意人物眼瞼啟合，眸子點(diǎn)染適度，畫風(fēng)雅麗。許多插圖中，有攀援莖花圖案，有六葉花枝蔓葉，有蜿蜒枝莖上結(jié)滿的石榴，也有彩色字形書寫的經(jīng)文等許多裝飾畫，用以點(diǎn)綴摩尼經(jīng)書，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。摩尼教極其注重典籍的裝幀，通常都要用優(yōu)雅的書法抄寫，同時(shí)配以精美的圖畫。

三、摩尼教的繪畫藝術(shù)特色

摩尼教為了更廣泛地宣傳教義，爭取信徒，其繪畫作品中的人物形象大多依據(jù)傳教地區(qū)的人物特征進(jìn)行塑造。在高昌回鶻時(shí)期，摩尼教盛行，因此這一時(shí)期部分作品應(yīng)描繪的是高昌回鶻人。繪畫者熟悉人物性格，對于形體結(jié)構(gòu)的分析，既準(zhǔn)確又有深度，所刻畫的人物形象，則能表達(dá)“精妙之狀”，具有強(qiáng)烈的感染力。那些回鶻供養(yǎng)人是那樣逼真，那樣富有立體感，具有“身若出壁”的空間效果。這些人物造像是那樣的虔誠，那樣的恭謹(jǐn)，對觀者無疑具有強(qiáng)烈的感染力。

其次，摩尼教繪畫的一大特色在于構(gòu)圖新奇，刻畫細(xì)膩。綜觀作品，繪制者很重視人物眼神的描繪，以達(dá)傳情之目的。人物的眼睛炯炯有神，這無疑是繪制者對現(xiàn)實(shí)人物不同角度觀察體會的效果，否則不可能有如此高度的藝術(shù)概括。摩尼教繪畫很重視夸張的手法，人物畫像“虬須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，方健有余”。這種夸張的手法，對人物臉部進(jìn)行特寫，賦予形象以真實(shí)的情感，更能教化眾生。在構(gòu)圖之中，繪畫者往往夸大摩尼教主或選民的造型，且將其繪制在畫面上方位置，而將一般信仰者繪在畫面下部，人物比例也較小，突出了主題，增強(qiáng)了感染效果，其手法是頗具匠心的。

再次，摩尼教繪畫運(yùn)用了豐富多彩的表現(xiàn)手法。摩尼教繪畫采用“屈鐵盤絲”式的線條，從而使作品有“曹衣出水”之譽(yù)。從色彩上說，長于色彩暈染方法，表現(xiàn)出物體的立體感，正像《畫鑒》中分析的那樣“用色沉著，堆起絹素，而不隱指”。摩尼教的繪畫，筆跡灑落有氣概，造型用線均勻有力，用筆緊勁，不僅有銳利的氣魄，而且連續(xù)不斷有韻律，既解決了“線”和“面”的矛盾，“透視”和“角度”上的矛盾，又解決了陰、陽面處理的矛盾等，從而豐富了線的生命力，更好地表現(xiàn)人物的思想感情。

此外，摩尼教繪畫吸收了佛教藝術(shù)思想及手法，如把蓮花作為摩尼教眾神的寶座等?！吧徎ā痹诜鸾讨写怼皟敉痢?，所以佛座也叫蓮座，佛眼叫蓮眼，佛經(jīng)又叫妙蓮花經(jīng)，又有蓮花子、蓮花女、蓮花衣等稱謂。在佛教藝術(shù)中，蓮花是主要的裝飾圖案。摩尼教也用蓮花作為其神的寶座，無疑是從佛教借鑒而來。有時(shí)干脆打著佛教的旗號，自稱“摩尼光佛”，從而廣泛宣傳摩尼教教義。所以，我們在摩尼教繪畫中看見許多蓮花座，就不足為奇了。

最后，摩尼教繪畫，常用土紅色、洋紅色、藍(lán)色、黃色、暗綠色作畫，且常用白色作底。其繪畫作品造型簡練、色調(diào)明快，常用線描來造型，形成一種“細(xì)密畫之風(fēng)格”。特別是其線描有多種方式，有的頓挫、粗細(xì)分明，有的細(xì)勁、挺拔，有的粗獷豪放，有的信手揮灑，有的凝練細(xì)琢。正因?yàn)檫@樣，保存下來的繪畫作品，輪廓常常顯得很精致，形成典型的特色。摩尼教有著令人驚嘆的藝術(shù)傳統(tǒng)，其繪畫在世界藝術(shù)寶庫里熠熠生輝，別開生面，深達(dá)幽微。