軍墾文化在博物館中的展示方法趨議

【摘 要】軍墾戍邊是邊疆地區(qū)特有的現(xiàn)象，既是國家意志的體現(xiàn)，又是軍隊屬性的體現(xiàn)。軍墾戍邊造就的軍墾文化與兵團精神是軍墾事業(yè)的靈魂。文章通過故事嵌入式、場景復原、沉浸式體驗、研學游等多種達到展示和弘揚軍墾文化的目的。

【關鍵詞】軍墾文化；新星市；“兵團精神”

【中圖分類號】G265 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

西域屯田始于西漢，自貳師將軍李廣利第一次伐宛失敗后，認識到遠征缺食，不足以穩(wěn)定軍心，需屯田解決后勤保證。之后的歷代中央政府，無論是統(tǒng)一王朝，還是割據(jù)政權(quán)，都開始以“屯田定西域”的策略對其實施有效管理。在文化潤疆的大背景下，新疆生產(chǎn)建設兵團第十三師新星市于2021年3月27日正式成立，但這座年輕的城市，卻已有近70年的屯墾戍邊歷史。軍墾文化通過博物館既能展現(xiàn)兵團歷史發(fā)展的縮影，又能體現(xiàn)出對軍墾事業(yè)的敬重。

一、軍墾文化的界定

屯墾文化即屯田文化。屯田是為了解決戍守軍隊糧草的供應而從事的軍事性質(zhì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，同時，也為戍邊儲備了一支重要軍事力量，自產(chǎn)生一直延續(xù)至今而不衰。其分為軍屯與民屯兩種形式，隸屬不同的管理系統(tǒng)。西域軍屯始于武帝，自貳師將軍二伐大宛之后，在輪臺、渠犁屯田，并設置使者校尉對其進行管理[1]。神爵二年，置西域都護府，屯田校尉歸其管理。至元帝初元元年，漢置戊己校尉管理西域屯田事務，在其之下有司馬、丞、候、令史、屯長等官職[2]，也專管屯田。東漢時沿用戊己校尉，并設置西域長史管理屯田事務[3]。民屯，屬田官系統(tǒng)管理，由農(nóng)都尉、農(nóng)令、別田令史、農(nóng)亭長、田卒組成[4]。兩漢時期西域有無民屯一直是學術界爭論的熱點[5]，其觀點不再一一列舉。西域屯田歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐、元、清直至現(xiàn)代的“兵地共建，融合發(fā)展”，無論軍屯還是民屯其主要目的都是為了養(yǎng)兵安民。

現(xiàn)代軍墾文化的產(chǎn)生，跟新中國成立初期黨中央向新疆軍區(qū)發(fā)布的一系列參加生產(chǎn)的命令相關。1950年1月，新疆軍區(qū)發(fā)布駐疆部隊一律參加生產(chǎn)的命令。1952年2月，毛澤東主席向駐疆將士做出重要批示。1953年6月，新疆軍區(qū)奉西北軍區(qū)轉(zhuǎn)軍委命令，將駐疆部隊就地進行整編，分別編為國防軍和生產(chǎn)部隊。1954年10月中國人民解放軍新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設兵團成立，成為中國首批不列入軍隊編制、不穿軍裝、不拿軍餉的戍邊隊伍。于是，十幾萬駐疆解放軍官兵仗劍扶犁，墾荒屯田所創(chuàng)造的文化即軍墾文化。歷史時期田卒負責生產(chǎn)，戍卒負責安全，而建設時期是將田卒與戍卒職能合二為一，并且不列入軍隊編制的正規(guī)隊伍，這是屯墾與軍墾文化最大的區(qū)別，也是軍墾文化對屯墾文化的繼承與創(chuàng)新。

二、新星市軍墾文化的主旨及形象

原兵團政委張仲瀚同志曾說過，如果說中國革命戰(zhàn)爭是從“小米加步槍”開始，經(jīng)過發(fā)展而取得勝利的話，那么，新疆的社會主義經(jīng)濟建設則是以“赤手加坎土曼”而打開局面奠定取勝基礎的[6]?！俺嗍旨涌餐谅笔擒妷ㄎ幕墓残裕龓熜滦鞘械能妷ㄎ幕灿凶陨淼奶攸c “紅星”即靈魂所在。

“紅星”與這支開展軍墾任務部隊的前身相關。1943年由于國民黨掀起了第三次反共高潮，中央軍委成立了西進支隊和機動旅，并于1944年分別改為教導一旅、二旅。1945年抗戰(zhàn)勝利后，教導一旅、二旅分別抽調(diào)幾個團開赴華北、東北[7]；10 月，教導一旅、二旅留下的部隊合編為陜甘寧晉綏聯(lián)防軍教導旅，并被毛澤東主席親自授予“紅星部”的光榮代號，從此教導旅也就有了“紅星部”隊的稱號。1947年，編入西北野戰(zhàn)軍第6縱，1949年改為中國人民解放軍六軍十六師，這就是十三師部隊的前身，一支具有光榮傳統(tǒng)的紅色血脈。

在解放戰(zhàn)爭時期，這支部隊擔負起保衛(wèi)黨中央、保衛(wèi)毛主席、保衛(wèi)延安的光榮任務；1949年10月，跟隨王震將軍挺進新疆平叛剿匪；在軍墾戍邊時期，執(zhí)行生產(chǎn)任務，開展生產(chǎn)運動，并出現(xiàn)了很多以“紅星”命名的企事業(yè)單位，如：“紅星牧場”“紅星醫(yī)院”“紅星劇社”等。紅星象征著中國革命，而兵團精神正是對“紅星”繼承和升華。十三師新星市軍墾文化以“紅星”作為其主旨及形象，是與其他軍墾文化進行區(qū)別的重要標識。

三、新星市軍墾文化展示的方法

新星市文體廣電和旅游局經(jīng)過六年時間共征集六軍進疆老兵各類生產(chǎn)、生活用具以及證章4000余件，已具備了建設一座有濃厚軍墾文化博物館的基礎。為更好的向大眾展示和傳播軍墾文化的內(nèi)涵以及兵團精神等，通過對現(xiàn)有藏品梳理、甄別，找出具有時代性的重點文物，并開展深入研究，在此基礎上博物館可以通過以下幾種方式進行展示。

（一）故事嵌入式

當前，博物館僅僅依靠藏品本身并不能吸引大眾的眼球，但是通過挖掘藏品背后極具文化內(nèi)涵的故事進行相應的創(chuàng)作，卻有可能成為博物館的新寵。正如習主席所講：“讓歷史說話，讓文物說話，”讓大眾通過故事讀懂軍屯文化及兵團精神。

“生產(chǎn)建設”角度：如“修建紅星渠”。新疆身處祖國邊陲，但戰(zhàn)略地位十分重要，須派兵駐守。若要駐守就必須有充沛的糧草，所謂“兵馬未動糧草先行”。建國初期，戍疆20萬大軍的給養(yǎng)成為難題。面對這樣的困境，國家命令駐疆部隊就地集體轉(zhuǎn)業(yè)，開展生產(chǎn)運動，正是在這樣的背景下兵團軍墾文化應運而生。

初期，面對哈密嚴重干旱缺水及生產(chǎn)力低下的情況，黨中央下令部隊不能與民爭利，但要大面積開荒造田，就要解決水源問題。經(jīng)戰(zhàn)士們多次勘探，發(fā)現(xiàn)天山融化的雪水匯流于天山腳下的“石城子”。于是，決定開鑿一條橫穿戈壁的水渠[8]。為發(fā)揚人民解放軍艱苦奮斗、英勇善戰(zhàn)的光榮傳統(tǒng)，十六師黨委決定把這支部隊在革命時期的代號“紅星”，命名該渠的名字“紅星渠”。修渠之初，面對茫茫戈壁灘，無石無料、無機械設備可用，戰(zhàn)士們因地制宜，利用雙手和智慧進行 “開山炸石”“自制”代水泥，克服各類困難。另外，通過展柜中展示的各類修渠工具，以及展板介紹，可以將十六師戰(zhàn)士們發(fā)明創(chuàng)造的爆破、挖渠技術和改良工具，鋪砌渠床中有趣的故事講述給大眾，使大眾從多角度了解修渠的過程。

修渠的過程即軍墾戰(zhàn)士們開展生產(chǎn)運動的真實寫照，參觀者面對展板上修渠用料數(shù)量，可以深刻體會到兵團人“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取”的兵團精神以及“鎮(zhèn)守邊關，建設新疆”的執(zhí)著。最后，再通過糧食產(chǎn)量的倍增來展示修建紅星渠沖洗鹽堿地后的豐碩成果。

（二）場景復原式

場景復原可選取與軍墾戰(zhàn)士生活最為貼近的住所——“地窩子”，它是生產(chǎn)部隊面對墾區(qū)夏熱冬冷、風沙大、生產(chǎn)周期緊張、缺乏帳篷等情況下，就地取材，挖建的半地穴式建筑。地窩子在50 年代一直是戰(zhàn)士們主要的居住場所。直到60年代，隨著居住條件的改善，兵團軍墾戰(zhàn)士及家屬逐步遷入土坯房，地窩子逐漸廢棄。目前，十三師新星市紅星二場的地窩子遺址是兵團范圍內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的整連建制遺址群。

為了讓前來探尋軍墾文化的大眾通過視覺來了解地窩子的風貌與軍墾時期戰(zhàn)士們最真實的生活場景，博物館在做場景復原時可依據(jù)現(xiàn)存地窩子遺址原貌、搜集到的相關資料以及對軍墾老戰(zhàn)士的走訪和座談內(nèi)容為范本，復原挖建期與使用中的兩類地窩子建筑。同時，采用溫度、光影、音效等多種科技手段對其進行輔助。

通過場景復原，讓參觀者如同回到了50年代，感受軍墾戰(zhàn)士在修渠、洗堿造田期間為了減少每天來往駐地的時間，提高工作效率，在工作地修建地窩子。它是一個時代過渡期的產(chǎn)物，也是在物資極其匱乏時期為適應這一地區(qū)惡劣的自然環(huán)境下所建造的特殊住宅，承載了一代人不計得失、勇于奉獻的情懷，也體現(xiàn)了軍墾人的責任感和使命感。同時，也使參觀者接受到兵團人戰(zhàn)天斗地艱苦創(chuàng)業(yè)精神的洗禮，使他們對兵團人有了認識，對兵團精神有了更進一步的理解。

（三）沉浸式體驗

沉浸式體驗是博物館為進一步提升觀眾參與度與體驗感的重要手段。通過參與體驗活動，讓體驗者更好的理解博物館所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵，新星市可以以“洗堿造田”為例，將體驗活動分為兩類，一類為實操型，另一類利用數(shù)字化手段——沉浸式交互式體驗。通過體驗活動的過程，使兵團精神深入人心。

“洗堿造田”以新星市轄區(qū)內(nèi)的紅星二場為范本。50年代紅星二場所在地火石泉是哈密地區(qū)的鹽堿窩子，每畝堿地大約有40多噸硝及6噸鹽[9]。人稱這里是“無風一片白，風起白滿天”，連當時支援中國建設的前蘇聯(lián)土壤專家都曾斷言“這樣的土地根本無法耕作?！钡妷☉?zhàn)士靠著堅定的革命信念和執(zhí)行力，最終戰(zhàn)勝了鹽堿地，獲得糧食高產(chǎn)。因此，體驗區(qū)以此為范本進行設置。體驗者進入實操區(qū)后，首先由博物館工作人員為體驗者介紹工具使用的注意事項；其次，帶領體驗者到達指定位置，使用工具刨開50多厘米厚的鹽堿、芒硝，之后采用大水漫灌方式來洗鹽壓堿。最后，讓參與者用舌頭品嘗鹽堿地的味道來判斷鹽堿地治理效果。通過身體力行的體驗過程，使體驗者感受第一代軍墾戰(zhàn)士在惡劣的環(huán)境下，發(fā)揚不怕苦、不怕累、敢于天地作斗爭的南泥灣精神。

當前，隨著國民文化自信的提升，探索文化內(nèi)涵的人越來越多，尤其在青少年群體中表現(xiàn)最為突出。博物館可以利用5G、AI、VR/AR/XR等科技手段打造專屬博物館文化的產(chǎn)品，“洗堿造田”可分為多個體驗環(huán)節(jié)，如“小組會”“人隨水走，堿隨水去”“拍死三斤蚊子”等，這些環(huán)節(jié)可以從本地口述歷史資料和已經(jīng)發(fā)表的文章中進行篩選，篩選出一些富有畫面感、風趣又耐人尋味的體驗內(nèi)容。

在軍墾文化沉浸式體驗中，讓大眾通過科技帶來的體感控制、語音控制等方式更生動直觀地感受到軍墾人懷著對祖國和人民的無限忠誠，用自己的青春、汗水甚至生命鑄成了 “熱愛國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取”的兵團精神[10]。另外，沉浸式體驗也踐行了讓文物“活”起來，讓歷史“活”起來，讓游客從“旁觀者”變成“參與者”。使參與者自愿自覺接過前輩的未結(jié)束的使命，不忘初心，帶著強烈的使命感、責任感為共同建造富強、民主、文明、和諧、美好的祖國而不懈奮斗。

四、結(jié)語

兵團軍墾文化既是軍旅文化與農(nóng)耕文化融合的高度概括，又是內(nèi)地文化與邊疆文化的融合的結(jié)晶。軍墾文化中所彰顯的兵團人崇高理想與堅定信念的完美結(jié)合、敢為人先和開拓創(chuàng)新的超人氣魄，不僅是對軍墾戍邊實踐經(jīng)驗的高度概括和結(jié)晶。更是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和人民軍隊優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚，在依法治疆、團結(jié)穩(wěn)疆，尤其是文化潤疆、富民興疆的背景下，軍墾文化是新星市建設博物館展覽中必不可少的展示部分，通過博物館這個特殊的文化環(huán)境將軍墾文化、兵團精神、胡楊精神進行升華、以展覽的形式呈現(xiàn)在大眾面前，不僅是對大眾精神的洗禮，更見證了兵團人軍墾戍邊的光榮歷史。

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[10]劉靜.如何發(fā)揮軍墾文化在兵團紅色旅游中的重要作用[J].絲綢之路，2021（4）.

作者簡介：高萌（1988—），女，河南漯河人，碩士，漯河市博物館，館員，研究方向為博物館藏品資料。