中國美學(xué)古今會通的現(xiàn)實(shí)途徑

高琪 吳佳潞 劉軍

【摘 要】在經(jīng)濟(jì)社會日益發(fā)展的今天，人民群眾的需求已經(jīng)不僅僅滿足于衣食住行等物質(zhì)方面，更多的是精神方面的追求。特別是對于審美的追求，已經(jīng)融入了日常生活的各個領(lǐng)域當(dāng)中。人們的對于美學(xué)的追求，不僅體現(xiàn)在生活品質(zhì)的提高上，更表明整個社會群體對于美學(xué)的思想狀態(tài)發(fā)生了根本變化。然而，美學(xué)的全面復(fù)興同樣為美學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者帶來了諸多困擾。其中最為重要的就是如何實(shí)現(xiàn)古今美學(xué)的會通問題。為了消除這一困擾，國內(nèi)美學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者門也做出了不同程度的探索，首先是對古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的概念界定重新進(jìn)行了梳理，其次是在多元美學(xué)并存問題方面達(dá)成了一致，這些理論成果能夠有效避免當(dāng)前的美學(xué)研究由于盲目擴(kuò)張而走向沒落的境地。所以，文章采用了文獻(xiàn)法、訪談法、問卷調(diào)查法等方式，收集了大量關(guān)于古今美學(xué)研究論述，并通過系統(tǒng)深入地理論分析，希望能夠在兩者之間搭建起橋梁紐帶，最終實(shí)現(xiàn)古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的融會貫通。

【關(guān)鍵詞】中國古典美學(xué)；中國現(xiàn)代美學(xué)；古今美學(xué)會通

【中圖分類號】B83—0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

引言

（一）研究背景

對于古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的融匯貫通問題的研究，實(shí)際上就是研究如何將古典美學(xué)進(jìn)行改良，達(dá)到古為今用。對此，國內(nèi)美學(xué)理論研究學(xué)界于二十世紀(jì)九十年代首次提出了“古典美學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的理論。從那時起，關(guān)于古今美學(xué)會通問題的討論就是始終沒有停止過，成為長久困擾國內(nèi)美學(xué)界的學(xué)術(shù)難題，也始終阻礙著現(xiàn)代美學(xué)的進(jìn)步。古今美學(xué)會通問題，關(guān)鍵是美學(xué)在時間層面的概念，具體就是如何實(shí)現(xiàn)古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。實(shí)際上，這一問題的產(chǎn)生一方面是國內(nèi)傳統(tǒng)文化收到?jīng)_擊導(dǎo)致的：從上個世紀(jì)開始，對于傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐經(jīng)歷了數(shù)次革命，在此作用下，古典美學(xué)也發(fā)生了巨大變革，其相關(guān)理論研究成果和概念，無法很好地對現(xiàn)代美學(xué)實(shí)踐進(jìn)行很好地解釋和描述。因此，在實(shí)現(xiàn)古今美學(xué)會通方面存在較大阻礙。

（二）研究意義

任何新文化、新事物的出現(xiàn)，都是建立在對傳統(tǒng)文化、舊事物的繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)之上的，美學(xué)發(fā)展同樣應(yīng)當(dāng)遵循這一原則。因此，應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)美學(xué)的起點(diǎn)出發(fā)，圍繞其精神本質(zhì)要素進(jìn)行追根溯源，篩選最能體現(xiàn)古典美學(xué)文化表現(xiàn)力與張力的美學(xué)“符號”作為發(fā)展基礎(chǔ)；從古代勞動人民別具一格的審美思想和審美實(shí)踐方面進(jìn)行系統(tǒng)探索，這也是實(shí)現(xiàn)古今美學(xué)融會貫通的必由之路。傳統(tǒng)的美學(xué)思想一方面體現(xiàn)在精神內(nèi)涵方面，另一方面則是以具體的實(shí)物為載體，與古代勞動人民的日常生活、衣食住行緊密結(jié)合；要滿足當(dāng)前群眾對于物質(zhì)生活和精神生活的雙重需求，不僅要把握古典美學(xué)的精神內(nèi)涵，更要繼承富含美學(xué)實(shí)踐的物質(zhì)載體；深入挖掘傳統(tǒng)器物所傳達(dá)的美學(xué)神韻，并將其融入新時期造物領(lǐng)域中進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，逐步實(shí)現(xiàn)古典美學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)代載體轉(zhuǎn)化。

一、理論概述

（一）中國古典美學(xué)

側(cè)重人本的完整性和思想境界的超脫性是中國古典美學(xué)的一大特點(diǎn)。因此中國古典美學(xué)是以哲學(xué)范疇為基礎(chǔ)的，為了解釋物質(zhì)存在意義以及指導(dǎo)古代藝術(shù)實(shí)踐行為的概念總和。意義在于通過促進(jìn)人們思想境界的提升來享受人世間美好的事物。同時，在此過程中，來切身感受生命存在的意義，不僅僅是為了滿足物質(zhì)欲和求知欲。一切都是建立客觀世界比如物質(zhì)、時間和空間存在意義之上的，對物質(zhì)和知識的渴望只是客觀世界的實(shí)現(xiàn)形式。而這一形式有具體體現(xiàn)在古典美學(xué)文化當(dāng)中，所以傳統(tǒng)美學(xué)思想崇尚對生命完整性的體驗(yàn)。

（二）中國現(xiàn)代美學(xué)

現(xiàn)代時間美學(xué)最具代表性的是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的實(shí)踐美學(xué)，隨后在長時間的演變中逐漸衍生出主觀客觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美學(xué)理論、單純主觀美學(xué)理論、純粹客觀的美學(xué)理論和具體實(shí)踐美學(xué)理論。分別對應(yīng)對應(yīng)國內(nèi)近代國內(nèi)美學(xué)理論學(xué)者代表人物朱光潛、高爾泰、蔡儀和李澤厚的研究成果。這四大著名美學(xué)理論理論實(shí)際上也構(gòu)成了現(xiàn)代實(shí)踐美學(xué)理論體系。

二、古今美學(xué)會通的現(xiàn)實(shí)途徑

（一）傳統(tǒng)美學(xué)基因的選擇與提煉

1.注重以形捉神

從唐代開始，我國的繪畫藝術(shù)便講究“寓神于形”，這是由于繪畫藝術(shù)發(fā)展到一定程度所必須經(jīng)歷的一個階段。具體來講，山水魚蟲、草木花鳥，這屬于大自然的一切都不是以一成不變的形態(tài)存在的，因此在繪畫手法上，也從最初的先勾勒輪廓，再補(bǔ)充色彩的方式，逐漸向?qū)懸猱嫷谋憩F(xiàn)方式上轉(zhuǎn)變。進(jìn)而出現(xiàn)了繪畫內(nèi)容與想要表達(dá)的意思相違背的尷尬局面。然而水墨畫法的出現(xiàn)緩和了古代繪畫藝術(shù)在寫意方面的不足，繪畫技法上的創(chuàng)新實(shí)際上是在古典美學(xué)思想哲學(xué)性轉(zhuǎn)變的帶動下發(fā)生的，充分證明了中華傳統(tǒng)文化對古典美學(xué)影響。西方的繪畫注重畫面形似，完整的反應(yīng)所畫事物的真實(shí)面貌，而從中國古典美學(xué)思想出發(fā)的水墨畫則更加側(cè)重于傳單隱藏在具體事物背后的精神內(nèi)涵，因此在傳統(tǒng)美學(xué)思想的加持下，中國水墨畫的藝術(shù)價值和精神境界得到了進(jìn)一步升華，體現(xiàn)出濃厚的東方色彩。

2.追求動靜相生

古典美學(xué)追求的不是絕對的靜止，也絕非呆板枯燥，而是如古代山水畫中“靜水流深”的藝術(shù)境界，追求“動中有靜、靜中有動、動靜結(jié)合”的一種表現(xiàn)形式。因此創(chuàng)作藝術(shù)的意義就在于使躁動不安的心在此過程中逐漸走向平靜。哲學(xué)家宗白華曾經(jīng)在其著作中講到：禪意的哲學(xué)就是動就是靜、靜就是動、明就是暗、暗就是明，動和靜都不能分開單獨(dú)存在，兩者之間存在著辯證關(guān)系。

3.崇尚自然本真

借助藝術(shù)來表達(dá)自身對自然、對生命的的認(rèn)知和感受。藝術(shù)創(chuàng)作者們通過高超的繪畫技巧，以無形之筆墨透露出有形之神韻，達(dá)到了絕美的藝術(shù)境界。事實(shí)上，對客觀事實(shí)和具體事物進(jìn)行白描的藝術(shù)創(chuàng)作手法，并不符合中國古典審美的習(xí)慣，而更加主動與發(fā)掘事物背后的本真與內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上對藝術(shù)形象進(jìn)行重新塑造，以達(dá)到“藝術(shù)來源于生活并高于生活”的目的。

（二）美學(xué)審美延展與造物思想

1.藝術(shù)設(shè)計

前文中講到，具體的器物是美學(xué)思想的載體。而真正將美學(xué)理念融入百姓的衣食住行，就是通過對器物的藝術(shù)設(shè)計這一手段。作為美學(xué)思想在器物制造方面的衍生思想，古物的設(shè)計制造過程也充分體現(xiàn)出古典美學(xué)的特殊審美思想和傳統(tǒng)色彩。拿蘇州園林來說，它是我國古代園林建筑的一塊瑰寶。是古代繪畫藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)呈現(xiàn)；明朝的桌椅板凳、床榻等，是古代書法藝術(shù)線條之美的具象化形式；瓷器制品則是古代書畫作品通過瓷器胎面這一載體進(jìn)行的精彩展示；布匹綢緞的圖案同樣象征著古典審美的文化符號。所以說，古人在設(shè)計器物時所融入的美學(xué)思想，與其中所包含的制作技術(shù)和智慧同樣需要得到認(rèn)可。這也是中國古典美學(xué)思想得以傳承的重要因素。

2.造物文化

我國的手工制品自古以來就很出名。從鄭和下西洋到現(xiàn)代的全球貿(mào)易，中國始終作為一個制造大國被全世界所認(rèn)可。而古典美學(xué)的傳承更加離不開手工制品長期以來所積淀的強(qiáng)大精神內(nèi)涵。從古至今，藝術(shù)創(chuàng)作者始終堅持將藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來的美學(xué)思想，貫穿于制作手工藝品的全過程。拿桌椅板凳、床榻等生活用品來說，東西方存在著明顯的差異。以東方的審美觀點(diǎn)出發(fā)，這些手工制品具有簡潔、實(shí)用、寫意的特點(diǎn)，突出了佛教中“禪”的意境；在家用陳設(shè)物品設(shè)計中，借鑒書法作品和繪畫藝術(shù)獨(dú)特的線條之美；尤其是傳統(tǒng)園林之中假山、池塘、樹木、盆景等藝術(shù)造型，也體現(xiàn)出中國古典美學(xué)思想寓情于景的獨(dú)創(chuàng)性，始終遵循天人合一、回歸自然的設(shè)計理念，打造出“人在畫中游”的藝術(shù)氛圍。在飽含古典美學(xué)精神內(nèi)涵的器物設(shè)計理念的影響下，藝術(shù)成分高度濃縮于器物設(shè)計中，這是藝術(shù)之美的一種重要的表現(xiàn)形式。

3.精神屬性

一方面是在審美思想中融入真情。器物制造是為了通過這一載體傳遞情感，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)器物設(shè)計制造思想除了關(guān)注器物的美觀性、實(shí)用性，還著重體現(xiàn)人的精神內(nèi)涵和思想境界。另一方面是仁義禮智信等倫理道德。古典器物設(shè)計理念盡管講究器物和使用者之間的契合，使用的便捷程度、舒適程度和設(shè)計是否科學(xué)合理，然而更加注重的是器物禮儀倫理。因此，器物在設(shè)計制造時，其功能性并不是放在首位考慮的。古典美學(xué)對于器物設(shè)計在倫理禮儀方面的關(guān)注程度，間接地突出了古代器具在約束使用者行為、完善禮儀制度方面的禮器作用。所以，古典審美思想和禮儀倫理的雙重加持下所制造的器物，不僅是傳達(dá)感情的載體，使器物完成物質(zhì)審美向精神審美的升華，更能在作為禮器存在時，以“道”來規(guī)范使用者的行為，引導(dǎo)樹立正確的社會價值觀。由此看來，古典美學(xué)思想中，藝術(shù)創(chuàng)作與器物制造已經(jīng)成為了一個緊密結(jié)合的整體，兩者互相促進(jìn)、彼此包容。形成了既含有物質(zhì)需求，又兼具精神內(nèi)涵中國古典美學(xué)體系。

（三）現(xiàn)代美學(xué)思想轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

1.根植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在新時期，我們注重文化發(fā)展的主要目的是為了將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代美學(xué)，并以來滿足人民群眾對于美好生活的需求和向往。對于所要借鑒、篩選和吸收的文化思想，一方面要擺脫照搬傳統(tǒng)審美思想和行為模式，另一方面也要理性對待外來審美理念的入侵。正確的做法是立足當(dāng)前文化實(shí)際，以群眾現(xiàn)實(shí)需求為導(dǎo)向，在繼承和發(fā)揚(yáng)古典美學(xué)思想精華的基礎(chǔ)上，有選擇的吸納西方先進(jìn)審美思想，從窗創(chuàng)造符合當(dāng)前國內(nèi)實(shí)際、富有社會主義特色的美學(xué)藝術(shù)思想，將其作為滿足群眾精神生活的重要指導(dǎo)，并在以后長期的實(shí)踐當(dāng)中能夠適應(yīng)各種復(fù)雜的變化和形勢，促進(jìn)古典審美與現(xiàn)代審美的融合。而就目前的情況來看，這項(xiàng)工作依然任重而道遠(yuǎn)。

2.提高美學(xué)認(rèn)知

針對美學(xué)遺產(chǎn)首先要端正自己的態(tài)度，并正確自身的認(rèn)知。對先人的偉大創(chuàng)造要尊敬，絕不可以厚今薄古，經(jīng)典的作品是有其難以企及的高度的，絕不可以用今日科技的進(jìn)步去輕蔑傳統(tǒng)。所以必須要順應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展，學(xué)習(xí)先人的智慧和精神，對其進(jìn)行融合和創(chuàng)造，不斷提高創(chuàng)新水平，這樣才可以促進(jìn)中國語境下的文化高質(zhì)量發(fā)展。

3.融入民族精神

對于古典美學(xué)的內(nèi)在精神和本質(zhì)，要對其歷史根脈進(jìn)行從深刻把握?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，導(dǎo)出充斥著豐富多樣的文化產(chǎn)品，對傳統(tǒng)美學(xué)有著很大的沖擊，再加上西方美學(xué)文化不斷入侵，使得文化安全越來越嚴(yán)重。表面的文化興盛和盡情的娛樂下，隱藏著價值觀的扭曲和古典審美元素的流失，這一現(xiàn)象始終困擾著民族身份認(rèn)同。盡管當(dāng)今還在不斷加強(qiáng)保護(hù)與繼承古典美學(xué)意識，但是以傳統(tǒng)的簡單移植對傳統(tǒng)的繼承還有很大的距離，還需要結(jié)合現(xiàn)代性的工藝技術(shù)與社會生活特征，在進(jìn)一步融合中國美學(xué)，可以有效促進(jìn)當(dāng)代所需的高質(zhì)量文化藝術(shù)產(chǎn)品與服務(wù)。

4.堅持以人為本

當(dāng)代人作為是實(shí)現(xiàn)古典美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)場的實(shí)踐主體，必須要兼具現(xiàn)代美學(xué)修養(yǎng)和功底。文人藝術(shù)家的創(chuàng)造既包含著獨(dú)特的精神審美意趣，還蘊(yùn)含著深刻的造物設(shè)計，體現(xiàn)出深刻的美學(xué)品位，有助于構(gòu)建中華美學(xué)的世界。新經(jīng)典作品必須是具有原創(chuàng)性，將自身的觀點(diǎn)和審美觀念都體現(xiàn)出來。針對當(dāng)前背景下所要形成經(jīng)典，必須要借助新的傳播手段和方法，在實(shí)際創(chuàng)作中對其進(jìn)行闡釋和傳播，建構(gòu)屬于當(dāng)代中國的美學(xué)形式、概念和范式，形成中國智慧與話語體系，讓中華美學(xué)成為流傳經(jīng)典。

三、結(jié)語

新時代的文化創(chuàng)新，離不開對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，美學(xué)文化創(chuàng)新同樣秉持相同的觀點(diǎn)。作為美學(xué)思想和美學(xué)文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，促進(jìn)古今美學(xué)會通是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合的重要途徑。這個過程依賴科學(xué)的理念做指導(dǎo)，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行宏觀設(shè)計，在方法、途徑上進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃。實(shí)際上，不管是哪一種宏觀構(gòu)想好而現(xiàn)實(shí)之間難免存在偏差，但是不得不承認(rèn)美學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐探索一直是位于美學(xué)理論研究之前，構(gòu)想的形成與完善不能夠脫離現(xiàn)實(shí)而存在。整個創(chuàng)新的過程就是隊傳統(tǒng)進(jìn)行繼承、把握，再走出的過程，讓現(xiàn)代融合傳統(tǒng)再超越傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《高貴的單純——藝術(shù)美學(xué)古今談》[J].全國新書目，2021（10）.

[2]張偉.百年耕耘、中國氣派與當(dāng)代繁榮——百年中國美學(xué)發(fā)展的歷史回望與當(dāng)下反思[J].藝術(shù)百家，2021（1）.

[3]張唯錦.美學(xué)的現(xiàn)代性困境與中國古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變——評《中國古典美學(xué)的生態(tài)智慧研究》[J].中國教育學(xué)刊，2020（9）.

[4]翟東潮.中國古典美學(xué)思想在現(xiàn)代園林設(shè)計中的體現(xiàn)[J].中國民族博覽，2019（12）.

[5]代迅.方法、對象與路徑：西方美學(xué)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2019（2）.

[6]張玉能.融匯古今中外的感應(yīng)美學(xué)[J].中文論壇，2017（2）.

★通訊作者：劉軍

作者簡介：高琪（1997—），女，河南范縣人，研究生在讀，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計；吳佳潞（1996—），河南安陽人，研究生在讀，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計。