白族洞經(jīng)會的文化價值和社會功能探析

【摘 要】洱源縣位于大理白族自治州的北部，是少數(shù)民族聚居地，以白族、彝族和回族為主，其中白族占較大比重。歷經(jīng)朝代更迭，洱源縣仍保留較為完整的民間儀式和藝術(shù)形式。九皇會是洱源縣民間文化體系中不可或缺的儀式活動，洞經(jīng)會和蓮池會是貫穿其儀式過程的重要角色。洱源縣鳳翔村的洞經(jīng)會在洱源縣較有代表性，當?shù)鼐呕蕰膬x式過程較為完整。筆者通過田野調(diào)查方法，于九皇會舉行期間對洱源縣鳳翔村洞經(jīng)會主要成員進行關(guān)于九皇會儀式過程的訪談，并對其相關(guān)資料進行收集整理，對儀式過程及其使用的音樂進行簡要解析，進一步分析其文化價值和社會功能。

【關(guān)鍵詞】洱源縣；九皇會；洞經(jīng)會；儀式

【中圖分類號】K892 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

一、洱源縣鳳翔村人文背景

洱源縣是洱海的發(fā)源地，位于云南省西北部，大理白族自治州北部。南接大理、漾濞，北連劍川，東鄰鶴慶、賓川，西毗云龍。總面積2875平方公里，境內(nèi)山嶺縱橫，河湖交錯，氣候溫和，土地肥沃。洱源縣設(shè)6鎮(zhèn)3鄉(xiāng)，下轄88個行政村、2個社區(qū)，共有871個自然村，1243個村民小組。洱源縣以白族為主要組成民族，呈現(xiàn)大雜居小聚居的民族分布情況，全縣共有26個民族成分，有白、漢、彝、回、傈僳、納西、藏、傣8個世居民族，其中，白族人口18.84萬人，占總?cè)丝诘?3.086%。①

洱源縣的民族眾多，是多民族聚居縣。優(yōu)越的自然地理的區(qū)位優(yōu)勢以及人文環(huán)境也造就了洱源縣濃厚的文化氛圍，大部分的宗教儀式活動都在此保留得較為完整，在洱源縣，儒釋道三教合一的信仰群體不在少數(shù)，但信仰儒釋道三教以外，也有與當?shù)氐谋局骱屯林餍叛鱿嗷ト诤希餐┓畹那闆r，這也是洱源縣的歷史演進的變化過程以及文化融合發(fā)展的結(jié)果。洱源縣白族的九皇會，就是洱源縣三教合一的典型儀式之一。鳳翔村是洱源縣鳳羽鎮(zhèn)人民政府所在地，是該地政治、經(jīng)濟、文化的中心，這里的洞經(jīng)會也較為完備，具有代表性。

二、儀式過程及儀式中的音樂

（一）洱源縣白族九皇會

九皇會是洱源縣白族中較為普遍且盛大的儀式活動，九皇會，是民間對北斗九星的信仰體現(xiàn)，而北斗星是道教中的“九皇神”，故九皇會在大理白族的一些地區(qū)也被稱為“朝北斗”。寓意祈求風調(diào)雨順，五谷豐登。在大理白族地區(qū)不僅有“朝北斗”的九皇會，還有“朝南斗”的六皇會，“朝南斗”六皇會的時間是從每年農(nóng)歷的六月初一開始，會期時間大多為三天，本文主要以“朝北斗”的九皇會為例，對“朝南斗”的六皇會不做贅述，下文中的九皇會也指“朝北斗”九皇會。

“朝北斗”的九皇會的開始的時間是每年農(nóng)歷的九月初一，會期的時長也在發(fā)生著變化，大多在三到五天不等。在洱源縣的楊柳村，曾有為期長達九天的九皇會，在每年的九月初一，村里的老人們會帶著簡單的行李物品上到山上的廟宇中，為村里人祈福祈愿做會，在山上住上九天九夜，家中的年輕人也會在這期間去探望老人，為他們送去食品物品等等。還有其他的一些地區(qū)的九皇會現(xiàn)在由于疫情的影響，不允許大規(guī)模長時間的聚集，因此取消了長時間的九皇會，會期一般縮短成三天。

（二）洱源縣洞經(jīng)會

洞經(jīng)會主要演奏洞經(jīng)音樂，洞經(jīng)音樂是以談演《文昌大洞仙經(jīng)》（簡稱“洞經(jīng)”）而得名。在洱源縣，洞經(jīng)會出現(xiàn)在諸多場域儀式中，大到村里共同要舉辦的會，小到家庭中的儀式中也會有洞經(jīng)會的參與。在洱源縣的白族村落，幾乎每個村都會有一個洞經(jīng)會，甚至在大一些的行政村還會有幾個洞經(jīng)會。不同的洞經(jīng)會掌握洞經(jīng)音樂曲牌和經(jīng)本掌握使用的情況不同，每個洞經(jīng)會都有自己的一套程式。

鳳翔村洞經(jīng)會在鳳翔村列圣宮做會的儀式活動有大小四十六個會。其中較為盛大的會有：六皇會、朝圣會、九皇會、觀音會。除了在列圣宮內(nèi)舉行的會，鳳翔村洞經(jīng)會也會參加一些其他的儀式活動，主要分為兩大類：喜事和喪事。喜事是較少參加的，一般有村里人家新房落成后會做安龍奠土的儀式，為期三天。喪事則又細分為兩種類型，一是大葉口，要從早到晚，時間跨度較長；二是小葉口，時間在二到三小時左右，較于大葉口的儀式時間來說，小葉口的時間跨度短一些。

洱源縣鳳翔村的洞經(jīng)會是附近幾個村子里掌握經(jīng)本和音樂曲牌較為完整的洞經(jīng)會，據(jù)鳳翔村洞經(jīng)會樂手所述，常有附近村子的其他洞經(jīng)會前來學習。鳳翔村洞經(jīng)會設(shè)有經(jīng)長一人，副經(jīng)長一人，樂師長一人。掌握的洞經(jīng)音樂的曲牌有三十三首，分別有：《楚江曲》《贊香》《化龍腔》《錦澤》《妙門》《回向》《畫眉》《畫龍》《贊公曹》《老開壇》《歸依》《北海樂》《剪蝶花》《小桃紅》《小開門》《八句》《哭佛音》《香花奉送》《鶴舞》《一杯酒》《三散》《小開城》《老送圣》《新送圣》《香尾》《供養(yǎng)》《喻彈》《落壇》《老道》《仙家樂》《畫葫蘆》《查馬》《菊花芯》。

（三）洱源縣鳳翔村九皇會過程與洞經(jīng)音樂

洱源縣鳳翔村九皇會是當?shù)剌^為重要的儀式活動，當?shù)氐拇迕裨跁衅砬髧┟癜?，風調(diào)雨順，五谷豐登。本次九皇會的舉辦的地點在鳳翔村列圣宮，主要執(zhí)儀的人是洞經(jīng)會中的成員輪流執(zhí)儀，據(jù)洞經(jīng)會樂手介紹，只有比較有經(jīng)驗的洞經(jīng)會成員才能擔任主要執(zhí)儀的人，今年洞經(jīng)會的執(zhí)儀者主要是由四位在洞經(jīng)會中聲望較高，有經(jīng)驗的人擔任的。不僅有洞經(jīng)會，還有蓮池會，他們相互配合，共同完成為期三天的儀式活動，期間村子里的人們可以到列圣宮通過朝拜和寫表等等進行祈福，也可以事先與組織者聯(lián)系，到儀式活動開始時到列圣宮幫忙做一些雜事。在農(nóng)歷九月二十八到二十九日，開始擺壇，包括寫表，寫聯(lián)等準備活動，儀式從農(nóng)歷九月初一正式開始，到九月初三下午結(jié)束，共三天兩夜。下文是洱源縣鳳翔村九皇會的儀式過程。

1.準備：農(nóng)歷九月二十八到二十九

在農(nóng)歷的九月二十八到二十九日，鳳翔村的九皇會執(zhí)儀者們和一些村民就要為九皇會做準備，在這兩天主要要做的是擺壇，為接下來要求表的信眾提前寫好表文，還要寫新的對聯(lián)布置列圣宮，九皇會的主要的社會功能是為了祈求豐年，國泰民安，所以這些對聯(lián)都與這些美好寄愿有關(guān)。如“九皇盛會”“朝真禮斗”“祝國祈年”“七政調(diào)和四境災(zāi)衍頻釋 九皇賜慶萬民福壽增加”等等，都是在每次正式做會之前需要準備并布置張貼好的。

2.第一天：農(nóng)歷九月初一

九皇會的第一天主要有九個步驟：起壇、請水、敬廚、預(yù)奏灶君啟文、揚幡、立壇蕩穢、請圣、蓮池會拜經(jīng)、安座。起壇：即開壇，洞經(jīng)會奏開壇腔，做開壇的科儀；請水：請龍泉水，上表時用請水纂，將龍泉水請進壇中；敬廚：敬廚房，是由蓮池會的老媽媽們負責廚房的伙食安排，也表示生活中的做菜進食，一日三餐，廚房對村民生活的重要性；預(yù)奏灶君啟文：上奏灶君啟文，這也是表示對灶君神明的敬畏；揚幡：將九皇會的幡旗在壇前的涼亭上升起，用揚幡疊文，也叫開幡、掛幡；立壇蕩穢，也叫“賴潔吁”就是灑凈水的意思，通過在道場灑凈水，以達到清潔，驅(qū)逐污穢的效果，為禮請圣賢做準備；請圣：即禮請圣賢，執(zhí)儀者上表疏文，將神明圣賢請進，也稱為禮請；蓮池會拜經(jīng)：在執(zhí)儀者請圣后，由壇前的蓮池會的老媽媽們開始拜經(jīng)，拜經(jīng)以后，再由洞經(jīng)會的執(zhí)儀者進行安座：即過表文，誦念安位科儀的經(jīng)書。

3.第二天：農(nóng)歷九月初二

九皇會的第二天主要有五個步驟，禳星；上九皇總表；上玉皇表；蓮池會拜經(jīng)；安座。禳星：洞經(jīng)會的執(zhí)儀者在壇前上香并點燈，寓意點亮自己的本命星燈，祈求健康長壽。此時執(zhí)儀者還要上奏星表和星疏兩表。上九皇總表：點亮星燈后另起一壇，進行上九皇表的科儀，九皇表是九皇會里最大的表；上玉皇表：到了子時，執(zhí)儀者需洗凈雙手，將玉皇表的表文疊放整齊后放入木匣子，用絲綢包起來，并繞上五彩的絲線，將兩端綁起，此時，洞經(jīng)會奏仙家樂；蓮池會拜經(jīng)：上奏玉皇表后，蓮池會誦經(jīng)；安座：誦念安位科儀的經(jīng)書。

4.第三天：農(nóng)歷九月初三

九皇會的第三天主要有五個步驟，祝國；祈年；蓮池會拜經(jīng)；送圣；犒駕。祝國：即祝國壽，祈求國泰民安的科儀，并上祝國表；祈年：祝國燒表后，另起一壇，上太歲表、龍王表、田公地母表，以祈求風調(diào)雨順，田地豐收；蓮池會拜經(jīng)：執(zhí)儀者上表后，蓮池會拜開始經(jīng)；送圣：上圓滿疏文，敬酒，完成送圣科儀；犒駕：犒勞送駕的人，意指犒勞為民除害，為國家做出貢獻的英雄，最后上犒駕疏文，儀式中的科儀內(nèi)容全部結(jié)束。

在九皇會整個儀式過程中，洞經(jīng)音樂貫穿始終，主要是以“一打一念”為主，“念”時就包含了執(zhí)儀者的唱和洞經(jīng)會的伴奏。本次洞經(jīng)會使用的樂器主要有：大胡、三弦、阮、鈸、镲、鼓、鑼、馬鑼、套鑼、二胡等，洞經(jīng)會的樂手們沒有給曲牌以更多的定調(diào)，大部分以簡譜的兩個音來表示該曲牌或曲目的定調(diào)，如用“6—3”代表F調(diào)；用“5—2”代表G調(diào)；用“1—5”代表C調(diào)等。儀式中洞經(jīng)會的樂手坐在壇前，中阮、三弦和大胡的樂手坐在左側(cè)，笛子、二胡坐在右側(cè)。

洞經(jīng)會的樂手都是本村的村民，他們各自有較為擅長的樂器，有的樂手是師承家中父輩學習樂器，有的樂手并沒有明確的師承關(guān)系，而是從小自學樂器或是因有興趣才自學了樂器，也有進入洞經(jīng)會后才學習樂器的。儀式上使用的曲牌除了特定的一些曲牌，如《開壇腔》在開壇時使用，《仙家樂》在較為隆重嚴肅的科儀中使用等，很大一部分都是沒有固定的使用曲牌的。

三、洞經(jīng)會的文化價值和社會功能

洱源縣鳳翔村的九皇會是在政治、經(jīng)濟、地理、文化等條件作用下保留下來的儀式活動，由于洱源縣的地理條件適于種植作物，經(jīng)濟來源也主要于此，因此作物的生長所需要的氣候條件成了人們心中重要的一環(huán)，加上洱源縣時而會發(fā)生的泥石流等自然災(zāi)害，也使得人民對風調(diào)雨順有了更加迫切需求。對于此，他們沒有辦法使氣候自然發(fā)生改變，就會寄情于如同九皇會這樣的儀式活動上。因此九皇會在一定程度上滿足了當?shù)厝藢ωS收的期待等精神上的富足。同時九皇會的儀式活動的程式也在隨著時代變化而不斷發(fā)展，保留下來的大多是勸誡人民善良向上的。作為貫穿始終的音樂持有者，洞經(jīng)會使用的經(jīng)文的內(nèi)容也隨時代變化，愈加通俗易懂，包括曲牌等也在逐漸吸收不同的音樂特征加以改良。

諸如九皇會等等儀式活動成為了洞經(jīng)會等這些獨具特色的民間音樂組織的載體，洞經(jīng)會也依托著各種各樣的儀式活動在民間得以更好的生存和發(fā)展。在洞經(jīng)會的日常音樂活動的背后，還有村里的民間藝人對音樂的不斷交流和傳承。而九皇會，作為洱源縣鳳翔村的一個儀式活動，不僅僅是單純的科儀，它呈現(xiàn)出了當?shù)厝藢θ?、社會的互動關(guān)系，既與人民生活息息相關(guān)，又表達對信仰的追求，同時體現(xiàn)社會關(guān)系和社會生活，是寄托美好愿望，豐富精神生活，凝聚村落力量，承載白族民間文化傳承的重要的組成部分。

注釋：

①洱源縣人民政府.洱源概述[EB/OL].[2022—04—25].http：// www.eryuan.gov.cn/eyxrmzf/c102724/201904/1130a476af6 a4d9b93c8852cea572dfa.shtml

參考文獻：

[1]陳志勇.道教“九皇神”與民間戲神信仰考[J].宗教學研究，2009（3）.

作者簡介：許琳昊（1998—），女，漢族，大理大學藝術(shù)學院中國少數(shù)民族藝術(shù)研究生在讀。