從宋代繪畫看文人士大夫的風(fēng)雅之氣

叢瑞

摘要：宋代盛行以儒釋道為主的時(shí)代思想，其與文人畫的審美精神有著內(nèi)在聯(lián)系，也對(duì)宋代的文人畫產(chǎn)生了重要影響，可以說(shuō)儒釋道思想就是宋代風(fēng)雅之氣的體現(xiàn)。受儒學(xué)影響的宋代文人畫推崇平淡天真的風(fēng)格，尤其以米芾和蘇軾為代表，注重追求繪畫的象征含義和精神追求。因此，本文以文人士大夫的精神追求為切入點(diǎn)，對(duì)宋代文人畫進(jìn)行概述，結(jié)合仕途經(jīng)歷對(duì)宋代文人畫家的影響，闡明儒釋道思想在宋代文人繪畫中的體現(xiàn)，探討宋代盛行思想與風(fēng)雅之氣的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文人畫? ?儒學(xué)思想? 禪宗思想? ?風(fēng)雅之氣

中圖分類號(hào)：J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）05-0037－04

一、宋代文人畫概述

（一）宋代文人畫的發(fā)展

從歷史的角度來(lái)看，繪畫在宋朝達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度成熟階段，當(dāng)時(shí)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)繪畫新的審美特點(diǎn)，也形成了新的繪畫風(fēng)格——“文人畫”?！拔娜水嫛?，即畫中含有文人之趣味，文人畫不以畫技見(jiàn)長(zhǎng)，而是更注重繪畫中思想的表露，繪畫者的情感表達(dá)是文人畫的精神追求，這一時(shí)期繪畫中還融入了禪宗對(duì)萬(wàn)物的觀照和儒學(xué)倡導(dǎo)的品行修養(yǎng)，這不難看出時(shí)代思想對(duì)于文人畫的影響。

想要了解宋代文人畫的發(fā)展，就要了解其時(shí)代背景。宋代實(shí)行“重文輕武”的政策，導(dǎo)致宋代在“武”方面的國(guó)力不斷衰弱，國(guó)家連年不斷割地賠款，已經(jīng)使宋朝處于外強(qiáng)中干的尷尬境地。但上層統(tǒng)治者卻對(duì)如此挫折與屈辱的情感麻木回避，整個(gè)社會(huì)階層都沉浸于追求精神滿足的享樂(lè)之中。因此，在這樣無(wú)抱負(fù)和沉迷享樂(lè)的社會(huì)環(huán)境中，文人士大夫崇尚自然，追求儒家和禪宗的精神境界，并借畫作消遣排解內(nèi)心的憂慮之思。

宋代是文人畫的大發(fā)展時(shí)期，涌現(xiàn)了一大批如米氏山水、蘇軾的枯木怪石，以及文同墨竹等方面的創(chuàng)作，繪畫逐漸成為文人表現(xiàn)思想觀點(diǎn)的重要途徑，而這也正是文人畫的獨(dú)有特點(diǎn)。受儒釋道思想的影響，文人士大夫所求之作不再以奉圣迎上為追求目標(biāo)，而更在意于自身情感與修養(yǎng)的共鳴，所以宋代文人畫的審美特點(diǎn)也普遍帶有禪意的哲學(xué)思考和儒學(xué)的高雅之氣。

（二）宋代文人畫的儒學(xué)思想

儒學(xué)思想復(fù)興于宋代，后來(lái)逐漸成為宋代文化的核心。這一時(shí)期的儒學(xué)思想無(wú)論是對(duì)于院體畫家還是文人畫家，都在一定程度上影響了他們的繪畫表達(dá)方式，一些文人畫家把儒家思想運(yùn)用于自身繪畫創(chuàng)作中，使這一時(shí)期的畫學(xué)思想都沾染上了儒家文化氣息。

很多宋代文人畫家都屬意學(xué)習(xí)儒學(xué)，儒學(xué)思想強(qiáng)調(diào)品德，強(qiáng)調(diào)“天理”的作用，認(rèn)為自然景象中的山水草木是道德的標(biāo)志，因此在宋代繪畫中，代表風(fēng)雅之氣的“四君子”普遍受到人們推崇。文人常喜以梅、竹、菊、蘭等象征高雅的自然之物入畫，在文人眼里，這些帶有高雅之藝的景物是寄情的審美載體，畫其即畫人，所以文人便鐘愛(ài)上畫此四君子。

宋人追求儒學(xué)，其重品的畫學(xué)觀念使宋代繪畫展現(xiàn)出德行審美，這也體現(xiàn)了宋代繪畫藝術(shù)與儒釋道思想的結(jié)合。所以在宋代，文人士大夫鐘愛(ài)抒情寄興，將自己的德行與品格寓于作品之中，以此來(lái)體現(xiàn)自己的審美趣味。但宋代文人畫也并不全然任由情感自然超脫流露。宋代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天理”，是與“人欲”相對(duì)立的一個(gè)概念，文人士大夫?qū)τ凇袄怼钡乃伎俭w現(xiàn)在畫中就是“嚴(yán)謹(jǐn)”，比如：對(duì)于造型的嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)于構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)于刻畫的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，畫面中的一草一木、一花一鳥(niǎo)皆符合其自然生長(zhǎng)規(guī)律，故文人畫既符合客觀規(guī)律，又不失風(fēng)雅之氣。

儒學(xué)對(duì)于宋代文人畫的另一重大影響體現(xiàn)在色彩上。從審美風(fēng)格而言，以米芾為代表的宋代文人普遍提倡淡雅樸素的審美情趣，反對(duì)畫面中色彩的斑斕繁華。儒家思想強(qiáng)調(diào)溫雅，所以色彩也是象征品德的畫中元素，而這也正是導(dǎo)致宋代文人畫的色彩以水墨關(guān)系作為主體的重要原因?？梢哉f(shuō)儒學(xué)思想貫穿了宋代文人畫的繪畫過(guò)程當(dāng)中，最終以風(fēng)雅之氣的形式再現(xiàn)出來(lái)。

（三）宋代文人畫的禪意

禪宗思想在宋代極為盛行，禪意是宋代文人畫的突出特征。宋代文人常常以禪宗思想為宗旨進(jìn)行文人畫創(chuàng)作，并以此排遣情愫。

宋代文人畫的一大特點(diǎn)在于題材的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的人物畫選題逐漸淡出人們視野，山水花鳥(niǎo)這類凸顯自然風(fēng)格的題材逐漸蘇醒，這正是因?yàn)槎U宗思想倡導(dǎo)天地哲學(xué)，主張于自然中抒情感物，只有自然物象的題材才能傳達(dá)禪宗之于世間萬(wàn)物的觀照，而山水花鳥(niǎo)題材恰恰符合這一審美要求。宋代文人對(duì)于山水花鳥(niǎo)的偏愛(ài)體現(xiàn)出他們充滿禪意的審美特點(diǎn)，將禪宗之于天地萬(wàn)物的哲學(xué)觀照融入畫作中，以平淡天真的畫學(xué)思想作為禪宗意蘊(yùn)載體，如文同的墨竹、蘇軾的枯木怪石、米氏父子的山水等都是文人畫家的思想寄托，也是禪宗思想的表達(dá)。

文人士大夫在繪畫中傳達(dá)出來(lái)的思想觀念是基于他們對(duì)天地之間的哲學(xué)思考，是對(duì)自然萬(wàn)物的哲學(xué)觀照。在文人眼中，平淡天真的意境不僅僅是繪畫者對(duì)于自身創(chuàng)作的追求，更是繪畫者之于禪境的最高理想。文人墨客們希望擺脫功利的束縛，不愿淪為世俗信徒，因此禪宗成為他們思想引導(dǎo)。文人喜愛(ài)山水花鳥(niǎo)，是因?yàn)檫@是對(duì)禪宗自然的哲學(xué)領(lǐng)悟；文人寄情于畫，將自身內(nèi)在的審美意趣和美學(xué)追求融入其中，體現(xiàn)的是禪宗對(duì)于自然萬(wàn)物的觀照理念；文人追求平淡天真，這是他們對(duì)禪宗境界的極致追求。因此禪意不斷滲入文人畫中，比如花、鳥(niǎo)、水、山中皆可見(jiàn)，這是文人士大夫物我兩忘、心神同化的體現(xiàn)。

二、代表人物及其畫學(xué)思想

（一）米芾

北宋著名的書畫家和鑒賞家——米芾，是難得的文人才子，其“有趣”的個(gè)性創(chuàng)造出了“有趣”的畫作，一直受到后世的爭(zhēng)相追捧。米芾的書法堪稱一絕，其書體嚴(yán)法度，書意善奔豪。在繪畫上方面也獨(dú)具特色，他獨(dú)創(chuàng)了讓后世爭(zhēng)相效仿的山水畫法——“米家云山”，將云霧彌漫的筆墨與錯(cuò)落其間的點(diǎn)簇帶到江南山水之中。

米芾的畫學(xué)思想在于“平淡天真”，其中存在著深刻的時(shí)代原因，第一，因?yàn)槠涫б獾氖嘶律?，米芾雖年少就步入仕途，但因看不慣官場(chǎng)的爾虞我詐，加之不善逢迎，這成為他對(duì)官場(chǎng)排斥的主要原因。而米芾在書法上取得巨大成就，恰恰得益于其失意的官場(chǎng)。因?yàn)閰拹簳r(shí)局，米芾決定主動(dòng)遠(yuǎn)離官場(chǎng)，并將其大部分時(shí)間專注于提高藝術(shù)造詣上，他數(shù)十年堅(jiān)持“集古字”，這讓他在技法上有了深厚的積累，而后他又與蘇軾等人接觸，逐漸褪去了身上浮躁的脾氣，將對(duì)書法的追求回歸到自然本身，瀟灑超逸的個(gè)性和與世無(wú)爭(zhēng)的精神，最終使米芾形成“天真自然”的書風(fēng)。這得益于他看淡功名之后的豁達(dá)，也折射出他對(duì)于官場(chǎng)文化的厭惡，從“集字”到“終成一家”的轉(zhuǎn)變，不僅代表著米芾藝術(shù)造詣的成就，更寓意著滿足其落魄的仕宦生活所帶來(lái)的追求成功的心理需要，所以米芾的成功離不開(kāi)仕途失意的影響。

第二，時(shí)代主流思想的影響。宋代民眾的心態(tài)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在文化方面，即文化學(xué)者開(kāi)始強(qiáng)調(diào)儒學(xué)，而米芾“平淡天真”的畫學(xué)思想恰好反映了這種時(shí)代文化精神的變遷，他將“平淡”美學(xué)融入思想融入繪畫中，清新秀潤(rùn)的江南山水和“平淡天真”的書風(fēng)氣韻，正是儒學(xué)自然內(nèi)斂的審美載體。

“功名皆一戲，未覺(jué)負(fù)平生”，這是對(duì)米芾最好的詮釋。米芾將儒釋道的思想融會(huì)貫通，超越功利禁錮，突破世俗束縛，達(dá)到無(wú)為境界，修得了合乎自然之道的無(wú)法之法。米芾的一生，將仕宦生活作為成就的載體，以時(shí)代思想作為造詣的真諦，他將兩者結(jié)合，最終創(chuàng)作出灑脫自然的“平淡天真”畫學(xué)思想。

（二）米友仁

談到米芾，自然也要論及其子——米友仁。米友仁發(fā)展了米芾技法，畫風(fēng)學(xué)其父，以墨染揮點(diǎn)表現(xiàn)江南煙雨，被世人稱為“米點(diǎn)皴”。

與其父不同，米友仁的成就很大一部分都?xì)w功于其仕途。其生活于宋徽宗高宗年間，兩位皇帝都非常重視翰墨文化，尤其是高宗，把書法提高到“文物之治”的高度上。米友仁精于鑒別，而這樣的才能也正是高宗所需要的，高宗趙構(gòu)每得書畫名跡，均請(qǐng)他鑒定并加以題跋，米友仁從而成為南宋初期的書畫界領(lǐng)軍人物。

米友仁的畫學(xué)理論在于“畫以悅目”，這是非功利性的作畫思想，與其父一樣，米友仁的理論也受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境的影響。儒釋道強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂自然，所以米友仁追求“師法自然”“畫以悅目”“淡忘名利”。

米友仁作為一名南宋初期的書畫家，得益于時(shí)局，受皇帝厚眷。在南宋初期政局繁亂的環(huán)境下，他的仕途能夠如此平穩(wěn)實(shí)屬不易，他一直在追求自然悅目的文人情趣，始終秉持清雅之氣。

（三）蘇軾

蘇軾是歷史上為數(shù)不多的“通才”，他胸懷曠達(dá)，心念黎民，萍飄蓬轉(zhuǎn)的漂泊行旅更是豐富了他的畫學(xué)思想，坎坷的仕途生涯也讓蘇軾潛心精研禪機(jī)。與米家父子一樣，蘇軾的造詣與畫學(xué)思想同樣離不開(kāi)仕途與時(shí)代思想的影響。

禪宗是唐宋時(shí)期盛行的思想流派，禪宗主張萬(wàn)法均由心生，內(nèi)心要保持一種超脫境界。蘇軾正是受其時(shí)代思想——禪宗的啟發(fā)，熱衷參禪研佛，其畫學(xué)思想受到佛禪觀的熏染，體現(xiàn)到作畫上，其繪畫作品充滿濃郁的佛禪意韻。

蘇軾參禪與他坎坷的仕途生涯有很大關(guān)系。其仕途生涯中有三分之一的時(shí)間是在貶謫中度過(guò)的，由于流放貶謫的坎坷經(jīng)歷，蘇軾的仕宦生活非常艱苦，也給其生活信念以毀滅性打擊，為了調(diào)節(jié)自己抑郁失意的心態(tài)，蘇軾縱情自然，潛研佛禪，這既給予蘇軾一定的創(chuàng)作靈感，也在一定程度上治療其精神上的創(chuàng)傷，使他暫時(shí)忘卻了被貶謫的痛苦。

蘇軾在貶謫期間，雖然表現(xiàn)出了超然物外、轉(zhuǎn)念自然的悠閑追求，但他內(nèi)心一直堅(jiān)持著經(jīng)世致用的儒學(xué)思想，關(guān)注黎民，針砭時(shí)事。此外，從蘇軾被貶期間所作的詩(shī)詞中，也能充分感受到其思想深受佛禪感染，正如一句“一蓑煙雨任平生”道盡了蘇軾豁達(dá)、堅(jiān)韌的性格。接連的貶謫生活歷練了他的意志，經(jīng)過(guò)貶謫的一次次洗禮，蘇軾擁有了更為健全的文化人格和豐富的思想感悟，他將這些感悟蘊(yùn)藏在詩(shī)作中，在詞中回首仕途中的坎坷和磨難，也在詞中表現(xiàn)飄逸豁達(dá)的心境。

由于長(zhǎng)期受佛禪的熏染，蘇軾一直保持著思想自由和個(gè)性獨(dú)立，這是人生徹悟后的超然處之，其蘊(yùn)涵著濃厚佛禪意韻的畫學(xué)思想正是受其影響的產(chǎn)物，而漂泊的仕途也成了蘇軾參悟佛禪的心路。蘇軾的畫學(xué)思想融合儒釋道的思想精髓，他將道與藝相結(jié)合，創(chuàng)作出“無(wú)心無(wú)為”的佳作。

（四）文同

文同也是一位書畫雙絕的宋代文人，其一生受儒釋道思想感染，以繪畫暢顯情操。文同一生絕大多數(shù)時(shí)間都在州郡任地方官，由于受到儒家思想的影響，文同一直秉持著“勤政為民”的思想。

文同善于畫竹，其竹以中鋒作畫枝葉，竹節(jié)曲生卻不失剛健，擁有宋代繪畫精細(xì)入微的特點(diǎn)，也有著宋代文人深明厚慈的胸懷。受儒釋道思想的熏陶，文人墨客一般都更偏愛(ài)“四君子”，文同也不例外，他鐘愛(ài)畫竹的一大原因正是竹修長(zhǎng)挺拔，具有剛正不阿、虛懷若谷的意蘊(yùn)。文同筆下的墨竹體現(xiàn)了宋代文人抒情于畫的創(chuàng)作特點(diǎn)，文同畫竹，更強(qiáng)調(diào)繪其性，將竹的氣韻與神韻盡數(shù)體現(xiàn)，在文人墨客看來(lái)，這是高于繪形的首要任務(wù)，也是繪畫者在精神層面上的表達(dá)，文同的繪畫傳達(dá)出墨竹剛正謙虛的品格，而這正是文人的一種自我修養(yǎng)與共鳴。

無(wú)論是參政之道，還是書畫之氣，都不難看出文同深受儒釋道思想的啟迪，他將儒家思想融入其為政之道，關(guān)心百姓疾苦，堅(jiān)持廉政為民，他也以文人畫的寄情特點(diǎn)為創(chuàng)作基石，苦心鉆研墨竹，傳達(dá)了文人士大夫的風(fēng)雅之氣。

三、宋代繪畫的風(fēng)雅之氣

宋代繪畫無(wú)疑是美的，不同于唐代赤紅青綠的鮮艷審美，宋代繪畫更偏向水墨自然交融的淡雅之姿。宋代繪畫的一大特點(diǎn)是文人在追求畫技的同時(shí)，更追求畫中風(fēng)雅之境的構(gòu)造，不見(jiàn)矯揉造作的審美，合乎自然平和盡興才是其探求的目標(biāo)。

可以說(shuō)儒釋道思想是宋代繪畫風(fēng)雅之氣的全部體現(xiàn)，歷史上任何一種藝術(shù)的出現(xiàn)都必然離不開(kāi)時(shí)代背景因素的影響，而在宋代，儒釋道思想就是其最主要的時(shí)代因素之一。

宋代政治一直處于風(fēng)雨飄搖的狀態(tài)，沉浮的官場(chǎng)和坎坷的仕途讓一大批文人士大夫寄情感于自然，他們將對(duì)官場(chǎng)的無(wú)力和憤懣借繪畫排解出來(lái)，將自身全然投入到儒釋道思想的研習(xí)中，以此來(lái)抒發(fā)抑郁情緒。因此在文人眼中，繪畫不再是迎上的手段，文人畫也因此擺脫了世俗污染，全然浸入儒釋道思想的風(fēng)雅之中。如此，文人畫中所體現(xiàn)的風(fēng)雅審美意趣，便是達(dá)到了禪宗凈心自性的超然曠達(dá)和儒學(xué)重德重品的雙重結(jié)合，是文人安然自在合乎自然的最好詮釋。

“平淡天真”和“自然觀照”是宋代文人畫家向往的境界，受禪宗美學(xué)和儒學(xué)格物致知的影響，宋代文人畫家更加注重強(qiáng)調(diào)主觀思維和內(nèi)在精神的呈現(xiàn)。作品中有意體現(xiàn)出心手合一、物我兩忘的境界，畫面之中形成了淡雅自然、以境抒意的繪畫理念，因此在儒釋道思想的影響下，宋代文人畫以境為尚的追求成為其風(fēng)雅之氣的根本來(lái)源。

宋代繪畫風(fēng)雅之氣的形成也與文人士大夫的審美變化有一定的內(nèi)在關(guān)系。因?yàn)槲娜耸看蠓驅(qū)λ未賵?chǎng)無(wú)能為力，所以很多文人士大夫選擇遠(yuǎn)離政治旋渦，他們觀照自然，以獲得心靈上的自由與慰藉、實(shí)現(xiàn)人格的健全與升華、將文人畫作為遠(yuǎn)離世俗超脫自然的媒介，很多畫家更偏愛(ài)清靜淡雅的審美意趣，將風(fēng)雅藝術(shù)與禪宗儒學(xué)相結(jié)合。

正如上述四位宋代文人代表，仕宦生活和時(shí)代思想都成為他們成就的基石，也是他們畫中體現(xiàn)風(fēng)雅之氣的本源。

以蘇軾為例，其繪畫作品《枯木怪石圖》就體現(xiàn)出其獨(dú)具趣味的審美理念。畫面中物體不多，僅怪石一個(gè)，枯木一個(gè)：奇的是石頭上黝黑的墨色和盤卷的紋理，樹(shù)枯桿卻勁的古樹(shù)；怪的是靜態(tài)的畫面卻蘊(yùn)含著動(dòng)感。畫面雖是畫怪石與枯木，繪的卻是自然的生命力。整幅畫作所要講述的其實(shí)就是蘇軾自己數(shù)十年的仕宦生活都在萍飄蓬轉(zhuǎn)的貶謫行旅中度過(guò)，可以說(shuō)他的一生飽經(jīng)憂患，就似這畫面中的“枯怪”一樣，但這“枯怪”并不是蕭殺死寂的代名詞，它蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生命力，而這正是蘇軾對(duì)于自己的寫照：雖然一生飽受貶謫之苦，但心中一直堅(jiān)持著“經(jīng)世致用”的儒學(xué)思想，胸懷曠達(dá)、心念黎民、針砭時(shí)事，這幅畫所訴說(shuō)的正是蘇軾自己的人生故事。而蘇軾之所以能夠創(chuàng)作出如此“無(wú)心無(wú)為”的佳作，與他潛心鉆研禪佛思想有很大關(guān)系。受到儒釋道思想的影響，蘇軾在歷經(jīng)坎坷后仍能保持思想自由，這是人生徹悟后的超然處之，所以后世能夠在蘇軾的畫作中充分感受到其畫學(xué)思想融合了儒釋道的思想精髓，呈現(xiàn)出“道”與“藝”相結(jié)合的風(fēng)雅之氣。

米芾的畫作現(xiàn)在雖然已經(jīng)無(wú)法窺見(jiàn)，但從其子米友仁所留的作品中，我們可以感受到米氏山水的獨(dú)特趣味。米氏父子尤愛(ài)江南山水，以水墨交染繪出江南山水特有的云氣繚繞，再以獨(dú)創(chuàng)的“米點(diǎn)皴”擦點(diǎn)江南山水形狀，最終創(chuàng)作出寄興游心的傳世佳作。

米氏父子能夠以獨(dú)特的繪法勾勒江南山水，也是受到了儒釋道思想的浸染，米芾“平淡天真”的畫學(xué)思想反映的正是當(dāng)時(shí)思想文化的變遷，他將江南山水的清秀潤(rùn)雅與清靜風(fēng)雅的氣韻相融合，形成了儒學(xué)自然內(nèi)斂的審美載體?？v情自然、格物觀照，這些儒釋道思想被米氏父子融匯貫徹，他們突破了世俗功利所帶來(lái)的束縛，將時(shí)代思想作為修道之法，最終創(chuàng)作出超脫自然的畫學(xué)思想。

本篇還談及了一位文人代表——文同，文同一生酷愛(ài)畫竹，究其原因，與其境遇有很大關(guān)系。與米芾一樣，文同雖然一生為官，但他不喜權(quán)力斗爭(zhēng)，因此他將繪畫創(chuàng)作作為寄托興情的手段。其實(shí)文同最初繪墨竹時(shí)，其中的內(nèi)涵和象征意義并不被人們所理解，因蘇軾在其繪畫理論上對(duì)文同墨竹的象征意象給予肯定，這才被人們所接受并追捧。

從以上幾位代表人物的畫作分析不難看出，宋代文人的風(fēng)雅之氣都是時(shí)代思想的變遷同仕途人生經(jīng)歷的交融結(jié)果。寄情于自然、格物于自然、觀照于自然，儒釋道思想將文人士大夫的精神引入天地之間，而風(fēng)雅之氣則是其感物超然的最好呈現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，宋代文人的畫學(xué)思想主要在于對(duì)“平淡天真”和“自然觀照”的探索研究，宋代的畫學(xué)思想反映的是時(shí)代文化精神的變遷，是儒釋道思想自然內(nèi)斂、格物觀照的審美載體。坎坷的仕途經(jīng)歷和抱負(fù)的抑郁失意，都成為文人士大夫縱情自然、潛研儒禪的原因，他們?cè)诰裆献非箫h逸豁達(dá)、超然物外的心境，將儒釋道的思想精髓與“藝”結(jié)合，把繪畫作為精神表達(dá)的載體，傳達(dá)出文人士大夫的風(fēng)雅之氣。所以要觀宋代繪畫中所體現(xiàn)的文人士大夫風(fēng)雅之氣，就必須探究時(shí)代思想文化對(duì)他們的影響，宋代儒釋道思想作為當(dāng)時(shí)的時(shí)代思想，首要影響且影響最深的當(dāng)數(shù)文人士大夫，他們將自己的為政之道、書畫之氣、靜心之藝都融入畫作之中，使其最終以風(fēng)雅之氣的形式展露出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳虹.儒家思想對(duì)宋代繪畫的影響[J].美術(shù)文獻(xiàn)，2021（03）：42-43.

[2]尹慧穎.略論宋代文人畫的禪意[J].國(guó)畫家，2021（01）：72-74.

[3]李兆儒.米友仁書法探析[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2017年.

[4]祝國(guó)紅.蘇軾書畫創(chuàng)作中的禪風(fēng)意韻[J].國(guó)畫家，2007（05）：71-72.

[5]張娟娟.蘇軾的貶謫經(jīng)歷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作及藝術(shù)風(fēng)格的影響[J].漢字文化，2020（03）：25-27.

[6]曾智峰.從宋代的“湖州竹派”探尋文人畫的精神意涵和審美特質(zhì)——以廣州藝術(shù)博物院藏北宋文同《墨竹圖》為例[J].榮寶齋，2019（12）：158-167.