弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 推進文化自信自強

任俊華

習(xí)近平總書記在人民大學(xué)考察時強調(diào)，“深入挖掘古籍蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。編纂于清代乾隆年間的《欽定四庫全書》涵蓋了中國古典文化最豐富完備的知識體系，收錄了文、史、哲、理、工、農(nóng)、醫(yī)等門類的各類古籍，按目錄分為經(jīng)（德文化）、史（歷史文化）、子（政工農(nóng)醫(yī)百家文化）、集（文學(xué)）四部。《欽定四庫全書》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，承載著中華民族的文化基因，是涵養(yǎng)文化自信的重要源泉。我們要善于從中汲取營養(yǎng)，取其精華、去其糟粕，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，筑牢推進中華民族文化自信自強的深厚根基。

中華文化獨樹一幟的“軸心”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地開創(chuàng)德性倫理，是中華文化創(chuàng)造力、價值力、向心力的核心部分，如果以車輪比喻勇毅前行的中華文化，德性倫理則象征著車輪構(gòu)造中的軸心部分，在車輪的諸多部件中紋絲不動，不會隨著車輪一起轉(zhuǎn)動。

德性倫理是中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核?！稓J定四庫全書》經(jīng)、史、子、集四部目錄中，集中詮釋德性倫理的書籍歸于經(jīng)部，收錄了儒學(xué)“十三經(jīng)”。中華德性倫理思想由孔子開創(chuàng)，飽含了中華民族熱愛和平、友善、仁愛、正義、守禮、智慧、誠信的美好性德?！敖?jīng)”者，原意是織物上縱向的紗或線，引申出歷久不變之義，德性倫理指向人心，決定了人行為處事的價值取向，具有超越時間和歷史的理論維度。中華文化的德性倫理立足于個體的修身實踐，可謂“致廣大而盡精微”——德性倫理的啟用廣大無際，由修身推廣至齊家、治國、平天下，而精微之處，又反觀自身，關(guān)注“格物”“致知”“誠意”“正心”的修心動念。孟子從仁、義、禮、智“四端”起論，啟發(fā)個體天性本有的惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心。早在先秦時期，中華文化就構(gòu)建了獨樹一幟的德治政治文明、和樂禮樂文明、誠信商業(yè)文明等以德性倫理為中心的社會交往之道。

黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。實現(xiàn)全體人民共同富裕，既要物質(zhì)富裕，也要精神富有?！暗轮巍笔侨逭咛岢纳鐣卫矸桨?，旨在讓百姓知曉性德之美善，依循仁、義、禮、智、信的美好性德而行為，以優(yōu)良的民風(fēng)營造和諧的社會治安?！墩撜Z·為政》篇中，孔子感嘆以德化民、如沐春風(fēng)的治理模式，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格” [1]。如果用政令、刑罰實施治理，百姓只是害怕受罰而不為惡，未從內(nèi)心止惡揚善；用道德教化百姓，用禮儀來整飭百姓，百姓知曉是非善惡，具備羞恥心，則端心正意，謹(jǐn)言慎行，所以儒者提倡以德治國，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[2]，以德治國如同北極星一樣居于一定的位置，眾星都環(huán)繞著它。

中華文化自立自強的“輪輻”

中華文化有著悠久的記史傳統(tǒng)，歷史文化在《欽定四庫全書》目錄中歸類于史部書籍，象征著中華文化自信前行車輪的輻條。車輪的諸多部件構(gòu)造中，輪輻支撐起車輪的大小尺度，它銜接著車軸與輪輞，代表車輪的張力。中華歷史典籍燦若星辰，是支撐中華文化的基礎(chǔ)，同時又如同輪輻一般，銜接過去與未來。

尊重歷史、敬畏先人是中華民族特有的民族心態(tài)，古人將撰寫史書看作一項神圣的事業(yè)，甚至需要傳承幾代人完成一部歷史巨著。浩瀚的中華文化書籍寶庫中，以二十四史為代表的官修正史，涵蓋中國古代政治、經(jīng)濟、軍事、思想、文化、天文、地理各方面內(nèi)容，余音蕩氣回腸。中華文化貫穿著上下五千年的時間維度，過去、現(xiàn)在、未來在歷史的連續(xù)演進中凝成一股綿延不絕的長繩，為中華民族創(chuàng)造歷史、面向未來提供源源不斷的智慧和力量。

尊崇歷史、銘記歷史、適時總結(jié)歷史經(jīng)驗是中國古代社會治理的經(jīng)驗來源。中國共產(chǎn)黨是一個高度重視總結(jié)歷史經(jīng)驗，也善于總結(jié)歷史經(jīng)驗的馬克思主義執(zhí)政黨。延安時期的毛澤東同志指出，“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好”[3]。黨的歷史上有三次關(guān)于歷史的反思決議：1945年黨的六屆七中全會通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，總結(jié)黨的六屆四中全會至遵義會議前這一段黨的歷史及經(jīng)驗教訓(xùn)，使全黨對中國革命基本問題的認(rèn)識達到了一致；1981年黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，回顧了新中國成立以前黨的歷史，總結(jié)了社會主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗，對更好地推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響；2021年，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，深入研究黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)、改革的百年歷程，總結(jié)黨走過的光輝歷程，始終掌握新時代新征程黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動。

中華文化勇毅前行的“輪輞”

中華文化源于日用民生，政工農(nóng)醫(yī)百家文化提倡經(jīng)世致用，積累了人們生產(chǎn)勞作的經(jīng)驗，引導(dǎo)人們追求真善美的藝術(shù)生活。在《欽定四庫全書》經(jīng)史子集四部目錄中，諸子百家、政工農(nóng)醫(yī)、草木蟲魚歸類于子部書籍，是中華文化之車輪自信前進的輪輞。車輪的構(gòu)造體系中，輪輞是車輪與大地直接接觸的部件，在中華文化中象征接近百姓人倫日用的組成部分，其應(yīng)用性、操作性、實效性最強。

古代的生活應(yīng)用技術(shù)門類包含儒道兵法的治國之道，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、天文算法類、醫(yī)家類、術(shù)數(shù)類、譜錄類等。以醫(yī)學(xué)為例，中華醫(yī)學(xué)將天人合一的整體論、系統(tǒng)論思維運用到生命醫(yī)學(xué)實踐中，開創(chuàng)了中國特色的生命醫(yī)學(xué)體系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國最早的醫(yī)學(xué)典籍，相傳為黃帝所作，被稱為“醫(yī)之始祖”。書中積累了中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量臨床實踐，是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展創(chuàng)作而來，正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所言，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，借以說明中國醫(yī)藥文化發(fā)祥之早，實非一時之言，亦非一人之手?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以黃老道家理論為基礎(chǔ)，彰顯了自然、生物、心理、社會等綜合一體的“整體醫(yī)學(xué)模式”，建立了中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說、藏象脈象、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、病機病因、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運氣學(xué)說等，奠定了中醫(yī)學(xué)人體機理認(rèn)識的整體論基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體本身與自然界是一個整體，同時人體結(jié)構(gòu)和各個部分都是彼此聯(lián)系、相互作用的。以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中華中醫(yī)典籍，將哲學(xué)與醫(yī)學(xué)有機結(jié)合，展現(xiàn)了中華文化知行合一、經(jīng)世致用、與百姓的人倫日用緊密結(jié)合的中華文化特質(zhì)和生命活力。

中華文化天工如畫的“車轍”

中華民族孕育了燦爛的文學(xué)、詩歌、小說、曲詞藝術(shù)作品，在《欽定四庫全書》經(jīng)史子集四部中歸類于集部書籍，是中華文化自信前行車輪印刻出的美麗車轍。文學(xué)源于生活又高于生活，書寫中華大地上的慷慨大義、喜怒哀樂、人間百態(tài)，通過浪漫主義的藝術(shù)手法，訴說著情感的典雅藝術(shù)。

《四庫全書》集部以《楚辭》開篇，首倡愛國主義精神?！冻o》是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集，相傳是屈原創(chuàng)作。面對社會黑暗腐敗，屈原滿懷憤慨和不滿，自述身世、遭遇、心志，歌頌了堅持真理、不愿同流合污的斗爭精神?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，屈原被流放后，三年不能和楚王相見，雖竭盡智慧效忠國家，讒言謗語卻把他同君王阻隔。那些追求實現(xiàn)理想和失敗后欲以身殉的陳述，反映出詩人熱愛祖國的炙熱情懷?！冻o》創(chuàng)造了新的詩體，與《詩經(jīng)》成為并峙的文學(xué)豐碑。作為中國最早的浪漫主義詩歌總集，《楚辭》在詩壇開創(chuàng)了“浪漫主義”詩風(fēng)，在兩千多年的文學(xué)發(fā)展進程中，為后人提供源源不斷的精神與藝術(shù)滋養(yǎng)。

中華文化薈萃百家的“站臺”

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，推動中華文化的歷史車輪滾滾向前。站臺廣通四方，薈萃五湖四海的車流，自從馬克思主義思想傳入以來，中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展堅持百花齊放、百家爭鳴，積極吸收世界文明的先進理論成果，開創(chuàng)了中華文化開放包容、求真務(wù)實、與時俱進的新氣象。中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，代表著中國先進文化的前進方向，熱血鑄就中華文化新輝煌。黨的二十大報告指出，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”。

馬克思主義中國化時代化傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本觀，堅持人民至上。中華儒道治理思想均崇尚以民為本，重視民情，體察民生。儒家中的“道學(xué)”認(rèn)為，理想的治理者以百姓所思為自身的所思，“圣人無常心，以百姓心為心”[4]。圣人以民意視天意，《尚書》云：“天視自我民視，天聽自我民聽?！盵5]《管子·牧民》篇說道：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。”[6]國家治理的核心要義是順應(yīng)民心，中國共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)文化中的民本觀，堅守以人民為中心的根本立場，黨的二十大報告指出，“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心”。

馬克思主義中國化時代化傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自強觀，堅持自信自立。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在偉大斗爭中構(gòu)建了以自信自立為旗幟的革命文化。近代以來，中國人民開展了一系列反帝反封建斗爭，為革命文化的孕育提供了土壤。中國共產(chǎn)黨成立以來，面臨著一波又一波國內(nèi)外考驗，自強不息、自信自立的斗爭精神是引領(lǐng)中華民族披荊斬棘、乘風(fēng)破浪戰(zhàn)勝困難的高揚旗幟。黨的二十大報告指出，“我國發(fā)展進入戰(zhàn)略機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時期，各種‘黑天鵝、‘灰犀牛事件隨時可能發(fā)生。我們必須增強憂患意識，堅持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗”。獨立自主、自立自信是銘刻在中華文化骨子里的優(yōu)秀基因，在“百年未有之大變局”中，中華兒女勇于斗爭、善于斗爭，以昂揚的精神面貌迎接新的時代考驗。

馬克思主義中國化時代化傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正義觀，堅定理想信念。屈原愛國正直的高尚節(jié)操，孟子至大至剛的“浩然之氣”，文天祥“留取丹心照汗青”的赤子忠心，岳飛“精忠報國”的俠肝義膽，魯迅先生“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的愛國守正，在歷史的長河中唱響一曲曲中華兒女正義愛國的交響樂，鼓舞著我們奮進新時代，成為心懷家國大義的追夢人。

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■注 釋

[1]楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2006年版，第12頁。

[2]楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2006年版，第11頁。

[3]毛澤東：《如何研究中共黨史》，《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第399頁。

[4]（魏）王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第129頁。

[5]王世舜、王翠葉譯注：《尚書》，中華書局2012年版，第436頁。

[6]李山譯注：《管子》，中華書局2009年版，第5頁。

[作者系中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部戰(zhàn)略室主任、博士生導(dǎo)師]

責(zé)任編輯 蘇鴻雁 張德瑩隆