“百句老古話”：傳統(tǒng)俗語家庭隔代共讀的實踐研究

諸如傳統(tǒng)俗語，只有充分挖掘其育人和文化傳承的價值，才能融入時代發(fā)展的洪流。作為學校特色課程的“百句老古話”，也將被賦予更多的時代特征，服務教育改革和學生成長。

在人類文明進程中，家庭教育先于學校教育和社會教育，一直都是教育的主場。在我國幾千年家庭教育史中，父母和長輩始終都扮演著重要角色。尤其是家中祖輩，在家庭教育中發(fā)揮著傳遞本土知識、傳承傳統(tǒng)文化的積極作用。

一、傳統(tǒng)俗語家庭隔代共讀的研究緣起

（一）家庭教育的立法

2021年10月23日，第十三屆全國人民代表大會常務委員會第三十一次會議通過了《中華人民共和國家庭教育促進法》（以下簡稱“家庭教育促進法”），這是我國首次為家庭教育專門立法。家庭教育促進法明確規(guī)定了“父母或其他監(jiān)護人是家庭教育的主體和責任人”[1]，家庭教育要以立德樹人為根本任務，注重家風、家教，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而學校也應當傳授家庭教育理念、知識和方法，組織開展家庭教育指導服務和實踐活動。

（二）隔代教養(yǎng)的沿革

父母或其他監(jiān)護人是家庭教育的主體和責任人，在一定條件下，其他監(jiān)護人也就是家中祖輩。在中國歷史長河中，祖輩教養(yǎng)下的成功案例不勝枚舉。20世紀五十年代至八十年代出生的群體，在日常交流中也常提到“我爺爺曾說過”“我奶奶就講過”這樣的話，說明祖輩的知識與思想在這兩代人中留下了深刻印象。而在學校低年級詩文誦讀作業(yè)完成情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在一定程度上由祖輩參與完成的例子不在少數(shù)。因此，在立法初期，與其強制性要求親子陪伴教養(yǎng)，不如巧妙地化祖輩養(yǎng)育弊端為有利的教育補充。

（三）傳統(tǒng)文化的傳承

家庭教育促進法的頒布與施行，從法律的角度明確了家庭教育有弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。黨的十八大以來，中共中央、國務院高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，更是第一次以中央文件形式，專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。文件指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范”[2]，要求與文明家庭創(chuàng)建相結合，挖掘和整理家訓文化，“用優(yōu)良的家風家教培育青少年”。而在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會家庭中，優(yōu)秀家訓、家風的隔代相傳，不僅有生產(chǎn)生活經(jīng)驗方面的本土知識傳遞，更有道德理念和規(guī)范的傳承。而這種傳遞與傳承，基本是通過日?？诙鄠?，并在持續(xù)的言傳過程中逐漸形成定型化的俗語。

二、傳統(tǒng)俗語家庭隔代共讀的可行性分析

鑒于隔代教育的沿襲與傳統(tǒng)文化的傳承，筆者前期已收集整理了體現(xiàn)當?shù)貏趧尤嗣駛鹘y(tǒng)美德的民間俗語，并整理形成了“百句老古話”，結合已有的實踐基礎，現(xiàn)對其可行性條件做如下分析。

（一）老古話與新教育

俗語又稱常言、古話、俗話等，具有通俗性和地域性的特點，“多首先出現(xiàn)于某種方言，有些至今仍流行于某一方言區(qū)域之中”[3]，其外延邊界也比較寬泛，包括諺語、歇后語、口頭禪、慣用語等，在研究實踐中統(tǒng)稱其為“老古話”。這些老古話現(xiàn)多存于當?shù)乩夏耆巳后w的日?？谡Z交流和曾經(jīng)的生產(chǎn)生活記憶中，有著散點狀、不成系統(tǒng)地分布特點，而在年輕一代與當下兒童群體的語言和文字表述中鮮有涉及?，F(xiàn)代教育實行后，因傳統(tǒng)俗語有著流通的語言局限性和內(nèi)容的邊緣性，一直被排斥在學校課程和課堂學習之外。

20世紀中后葉，建立在科學知識基礎上的“現(xiàn)代”教育所導致的個體人文危機、“道德”危機，逐漸顯現(xiàn)。以傳統(tǒng)型、地域型素材開展學校道德教育的呼聲越來越大，近年來也涌現(xiàn)出不少以傳統(tǒng)童謠、民諺為資源的實踐案例。學校教育和家庭教育、社會教育的結合，也是開展這類傳統(tǒng)文化教育活動的實踐路徑。而家庭教育促進法的頒布與施行，讓這種教育合力成為法定的義務，并為學校指導、服務家庭開展傳統(tǒng)俗語共讀提供了法律依據(jù)。

（二）隔代親與隔代疏

“隔代親”是指家庭中老人對孫輩的情感依戀，表現(xiàn)為祖輩在日常生活中的對孩子百般呵護，甚至無原則地滿足孩子要求。而在祖孫日常語言交流中，又存在“隔代疏”的現(xiàn)象：祖輩基本使用方言或帶濃重口音的普通話，而孫輩一般只能聽懂常用方言卻不會說；成長在信息化時代的孫輩，語言中提到的新事物，祖輩都很生疏，而祖輩提到的農(nóng)耕生活，孫輩也無法理解。

隔代親與隔代疏都是不可回避的家庭問題，但卻可以加以利用。以傳統(tǒng)俗語為例，祖輩都很熟悉，孫輩都比較陌生，正好可以利用祖孫情感上的親近，開展家庭隔代共讀活動，讓祖輩帶著孫輩學習民間俗語中的傳統(tǒng)美德和本土知識。

（三）淺語言與深道理

民間口耳相傳的傳統(tǒng)俗語，語言簡練而形象，大部分又蘊含著深刻的道理，都是曾經(jīng)長輩教育晚輩的家教格言，是最真實、最接地氣的家風家訓。筆者從立德樹人的角度出發(fā)，結合兒童年齡特點，棄其俚俗、取其精華，篩選其中體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，以長期流傳至今的經(jīng)驗教訓式諺語居多，也包括了能反映當?shù)厝宋臍v史和生活生產(chǎn)的慣用語、歇后語等，綜合編成“百句老古話”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)”[4]?！鞍倬淅瞎旁挕彪m都是群眾在生活中集體創(chuàng)作而生，卻生動簡短而有韻律，便于流傳，適于誦讀，既具有本地域的語言習慣，又體現(xiàn)了當?shù)貏趧尤嗣衲_踏實地、勤勉節(jié)儉、善良自強的思想觀念與情感認同，也是當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。開展傳統(tǒng)俗語共讀，就是利用淺顯的語言，感受群眾的智慧與美德，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、傳統(tǒng)俗語家庭隔代共讀的實施策略

傳統(tǒng)俗語家庭隔代共讀，就是充分利用“百句老古話”中的道德教化與語言特征，結合家庭隔代親疏現(xiàn)狀，指導開展祖孫共讀的家庭教育，弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！鞍倬淅瞎旁挕敝荚凇笆箤W生在豐富多彩的生活中通過多種形式了解本土知識的性質(zhì)和用途”[5]。因此，筆者主要是從課程的角度開展實踐。

（一）趨向古為今用的家庭教育

百句老古話作為特殊課程，素材源于民間流傳，實施依托家庭隔代教育，要做到古為今用，增進家庭親情、增強文化修養(yǎng)、提升道德品質(zhì)是其三個主要目標。這些目標既呼應了家庭教育促進法對“家庭教育”的界定，也指導了“百句老古話”的內(nèi)容編制。

1.讀古話，感親情。筆者在收集、篩選、整理“百句老古話”時，主要面向吳語區(qū)苕溪小片、杭州小片和臨紹小片的傳統(tǒng)俗語，方言范圍和俗語覆蓋區(qū)較廣。而多數(shù)“老古話”又存在于祖輩的日常方言口語中，讀來富有韻律，適宜本校多數(shù)學生家庭開展祖孫共讀活動。在具體實踐中，每句“老古話”都設計了“祖輩教我用方言讀一讀”的實踐形式，部分涉及家庭育兒的內(nèi)容，又要求其知曉家中曾用這句話的情境。祖孫在這樣的形式下，借助共讀與回憶，能再現(xiàn)家庭養(yǎng)育的情景，重溫祖孫陪伴的親情，促進祖孫感情的進一步融洽。

2.探古話，知典故?！鞍倬淅瞎旁挕痹谖谋緝?nèi)容上，分為養(yǎng)育勸學、家庭鄰里、勤勞節(jié)儉、生產(chǎn)經(jīng)驗、日常事理、生活總結等篇目。部分俗語學校呈現(xiàn)了本地的歷史和生活情景，具有傳遞本土知識的特性，既能展現(xiàn)生活場景，也能增長歷史常識，契合家庭教育的文化修養(yǎng)要求。因此，在布置這類俗語共讀活動時，會另附分層式的知識探究表，有興趣的學生，可在與祖輩的訪談的交流基礎上，進一步探究傳統(tǒng)俗語的淵源與演變歷史。

3.悟古話，重踐行?；凇鞍倬淅瞎旁挕碧嵘赖缕焚|(zhì)，關鍵在踐行，而非僅靠讀與悟。在學校、家庭、社會相結合的道德教育中，導行環(huán)節(jié)顯得尤為重要。因此，學校立足課程目標和內(nèi)容，借助祖孫共讀開展家庭實踐，進而逐步面向社會。即通過祖孫共讀初知某句俗語，將家庭范圍內(nèi)的事例記錄在“家庭積累卡”上；或向鄰居祖輩詢問老古話含義，并把類似的社會生活事件記錄在“生活反芻卡”上。

（二）面向隔代親疏的祖孫相習

“百句老古話”由學校完成目標制定和內(nèi)容編制，再以家庭“祖孫相習”的形式開展。因其面向的是家庭中“隔代親”與“隔代疏”的問題，參與者大部分是家中祖輩，多數(shù)不具備課程組織能力。因此，學校在實施過程中的指導服務顯得尤為重要。

1.互通隔代語言。老古話的實施對象主要是三至五年級學生，前期以散點開展，到五年級寒假時，則安排“百句老古話”家庭集中同讀。鑒于祖孫親疏現(xiàn)狀，隔代共讀仍是主要實踐形式。隔代語言疏，不僅是使用方言與普通話的區(qū)別，更有因年齡、認知、生活方式不同造成的社會語言差異?；谶@樣的差異開展語言互通互習，不僅僅是簡單跟著祖輩用方言讀老古話，而是通過方言了解過去生活，知曉今昔變遷，并能向祖輩介紹新事物新用途，共同感受祖國與家鄉(xiāng)的發(fā)展成就。因此，在指導家庭實踐時，學校增加了“古話新解，反哺祖輩”的要求。

2.探討重點問題。家庭祖孫三代中，對于個別問題和現(xiàn)象，往往會產(chǎn)生不同的看法。這種認知上的差異，既有“隔代疏”的原因，也有因“隔代親”而產(chǎn)生的關于兒童教養(yǎng)的不同態(tài)度與方法。而祖輩的觀點一般又源于自古相傳的“老古話”。因此，結合時事背景，針對部分傳統(tǒng)俗語內(nèi)容，在家庭中探討重點問題，記錄不同見解，尋求問題共識，也是課程實施的主要手段之一。

3.開展項目式學習。教師選擇可操作的“老古話”，列出蘊含道德要求與知識傳遞的本質(zhì)問題，將其“轉(zhuǎn)化為特定年齡段學生感興趣的驅(qū)動性問題”[6]，學生將問題分解成學習清單，在與祖輩互動中進行搜集、記錄、分析、整理、分享，從解決問題中傳承本土知識。

（三）取向微言大義的文化傳承

微言大義的傳統(tǒng)俗語，不僅語言淺顯押韻，更蘊含了中華傳統(tǒng)美德與當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過隔代共讀實施“百句老古話”，祖輩也僅僅是課程的共同參與者，不能完全發(fā)揮課程評價的主體作用。因此，檢驗“老古話”的傳承，還需要多元化的評價方式和主體。

1.實踐者的展示。傳統(tǒng)俗語最初運用于思政課程，而三至五年級道德與法治課程中都安排了家庭和社區(qū)主題單元，內(nèi)容上可整合部分“老古話”，評價上也可利用“道德與法治課程學習實踐性、體驗性等特點”[7]，探索與課程單元實踐活動展示相結合的實施策略。因此，在三至五年級道德與法治家庭單元主題實踐單中，呈現(xiàn)祖孫共讀踐行“老古話”的活動內(nèi)容，“記錄學生在學習、實踐、創(chuàng)作等活動中的典型行為”[8]，“運用成果展示、觀點交流等形式”[9]，融入思政課程的評價中。成果的展示形式并不限于活動單的描述，也可以附記錄表、手抄報、海報文案、課件視頻等。

2.協(xié)同者的反饋。協(xié)同者既包括班里同學，也包括家庭其他成員，他們的反饋，同樣是“老古話”傳承的重要評價。同學間的反饋既有分層知識探究表、家庭積累卡、生活反芻卡的互評，也有相同重點問題和學習項目的成果交流。家庭協(xié)同者主要是父母，他們是共讀的記錄者、行為的贊賞者，有時也是“淺語言與深道理”的定向領悟者。

3.指導者的評議。教師是“百句老古話”實施的指導者，也是評價的主體，且以過程性評價貫穿始終。學校將老古話共讀納入年級課程體系，根據(jù)家庭反饋、同學交流、成果展示、日常運用等情況，分為“愿參與、懂傳承、好實踐、明事理”四個評價維度。如能基本完成家庭共讀任務，則加蓋“愿參與章”；如能從某句“老古話”中知曉有關生產(chǎn)生活或民俗文化的本土知識，則給予“懂傳承章”；參與各類實踐活動、項目學習的，能獲得“好實踐章”；能從“老古話”中領悟道理的，可取得“明事理章”。征章評價不設時間節(jié)點，沒有數(shù)量比例上限，目的在于促進“老古話”的普及，激發(fā)學生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。

隨著家庭教育促進法的深入施行，父母在家庭教育中的主體責任將得到進一步加強，但在傳統(tǒng)文化和本土知識等領域，祖輩仍將發(fā)揮一定教養(yǎng)作用。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也將和學校教育、家庭教育有更多契合點。諸如傳統(tǒng)俗語，只有充分挖掘其育人和文化傳承的價值，才能融入時代發(fā)展的洪流。作為學校特色課程的“百句老古話”，也將被賦予更多的時代特征，服務教育改革和學生成長。

參考文獻：

[1]朱永新.一本微言大義的家庭教育指導書——解讀《中華人民共和國家庭教育促進法》[J].人民教育，2021（22）：21-25.

[2]中共中央辦公廳 國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[J].中華人民共和國國務院公報，2017（6）：18-23.

[3]萬建中.民間文學引論[M].北京：北京大學出版社，2017：259-264．

[4]教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要[N].中國教育報，2014-4-2（3）.

[5]石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科技出版社，2007：347-356．

[6]夏雪梅.項目化學習設計：學習素養(yǎng)視角下的國際與本土實踐[M].北京：教育科學出版社，2021：55-58．

[7][8][9]教育部.義務教育道德與法治課程標準（2022年版）[S]．北京：北京師范大學出版社，2022：50-51．

【唐衛(wèi)明，浙江省杭州市大禹路小學副校長，高級教師】

實習編輯︱喬 羽