元宇宙是意識(shí)世界嗎？

郭世軍 胡菊星

摘 要：從馬克思主義認(rèn)識(shí)論視閾看，元宇宙不是意識(shí)世界，而是意識(shí)世界的物質(zhì)化呈現(xiàn)方式，本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，其構(gòu)成要素、時(shí)空存在方式和實(shí)踐形態(tài)都具有物質(zhì)第一性的特征。之所以產(chǎn)生元宇宙意識(shí)性誤解，主要在于元宇宙的虛擬性、意識(shí)的可遷移性以及認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性。這種認(rèn)識(shí)上的偏差會(huì)脫離元宇宙的本質(zhì)，將社會(huì)化生產(chǎn)生活導(dǎo)向“虛無(wú)”，產(chǎn)生文化虛無(wú)主義。因此，必須重視意識(shí)世界延伸和精神世界的復(fù)現(xiàn)問(wèn)題，將人類(lèi)共同價(jià)值的意義世界融入元宇宙的創(chuàng)造過(guò)程。

關(guān)鍵詞：元宇宙；意識(shí)世界；價(jià)值意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）06-0109-06

基金項(xiàng)目：2022年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程重點(diǎn)項(xiàng)目“深化新時(shí)代‘形勢(shì)與政策課程教學(xué)改革的探索與實(shí)踐——以桂林航天工業(yè)學(xué)院特色思政課‘馬老師來(lái)了為例”（2022JGZ172）。

作者簡(jiǎn)介：郭世軍（1982—），男，山東鄆城人，桂林航天工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，研究方向：資本邏輯下人工智能新發(fā)展的倫理危機(jī)、馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程；胡菊星（1982—），男，江西九江人，中共南昌市委黨校講師，研究方向：法學(xué)理論。

有學(xué)者指出：“宇宙可對(duì)應(yīng)為物質(zhì)世界，而元宇宙可以被理解為柏拉圖的‘理念世界 ?！保?］那么，元宇宙是意識(shí)世界嗎？元宇宙對(duì)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展有什么重要價(jià)值？這是元宇宙概念興起之后，需要從馬克思主義認(rèn)識(shí)論層面回答的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，也是思政課教學(xué)中遇到的新熱點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)前，不僅有研學(xué)者對(duì)此存在著模糊認(rèn)識(shí)，而且也有思想政治工作者對(duì)此語(yǔ)焉不詳，因此有必要對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)更為深入的探討。

一、元宇宙的生成之謎：人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

為回答元宇宙的生成之謎，深刻把握元宇宙的本質(zhì)屬性，必須弄清楚意識(shí)是什么。那種將意識(shí)和物質(zhì)都看作元宇宙本質(zhì)的觀點(diǎn)，既認(rèn)識(shí)到元宇宙的客觀實(shí)在性，也認(rèn)識(shí)到意識(shí)在創(chuàng)造元宇宙過(guò)程中的能動(dòng)性，有一定的積極意義。不過(guò)，基于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論，元宇宙的本質(zhì)特征只能是物質(zhì)第一性。

一方面，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是知、情、意的統(tǒng)一。換言之，意識(shí)不是單純的知識(shí)習(xí)得與運(yùn)用、情感表達(dá)或者意志體現(xiàn)，而是三者的整體性呈現(xiàn)。這個(gè)呈現(xiàn)受到人類(lèi)潛意識(shí)的影響和自我意識(shí)的支配，是基因遺傳密碼和后天實(shí)踐、生理活動(dòng)和心理活動(dòng)、神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)綜合協(xié)調(diào)作用的結(jié)果。其意義在于能夠依靠邏輯推理能力進(jìn)行真理性追求，實(shí)現(xiàn)更高層次的抽象化和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，獲得轉(zhuǎn)識(shí)成智的哲學(xué)智慧，而元宇宙是綜合應(yīng)用人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈技術(shù)再造的虛擬世界。雖然在這里能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)情感的遷移，但是其自身并不具有生產(chǎn)知識(shí)、滋生情愫、堅(jiān)定意志的內(nèi)生性，只是人類(lèi)賦予了元宇宙這樣的功能。因此，元宇宙實(shí)質(zhì)上不是人腦的機(jī)能，而是實(shí)踐化了的人腦功能。概而言之，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是以“人”為本體、為參照的，而我們?cè)诳疾煸钪鏁r(shí)，所依據(jù)的是物的尺度而不是人的尺度。

另一方面，元宇宙不是人腦直接產(chǎn)生的鏡像，而是人類(lèi)利用外在物質(zhì)系統(tǒng)（電子元器件）創(chuàng)設(shè)的虛擬現(xiàn)實(shí)。只不過(guò)，這種虛擬現(xiàn)實(shí)是人類(lèi)改造客觀世界的產(chǎn)物，人類(lèi)依靠自我意識(shí)的能動(dòng)性作用再造的、獨(dú)立于人類(lèi)意識(shí)之外的客觀實(shí)在，更是以人類(lèi)頭腦之外的物質(zhì)實(shí)體為根本依托的，其本質(zhì)仍然是人化自然，“是人的意識(shí)能動(dòng)性的一種特殊表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化”［2］。即使未來(lái)人類(lèi)能夠通過(guò)物質(zhì)化的手段再造一個(gè)獨(dú)立于人類(lèi)之外、又按照人類(lèi)的生存邏輯運(yùn)行的生態(tài)系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更加自然、友好的人機(jī)交流和互動(dòng)，換言之，即使人類(lèi)能夠通過(guò)腦機(jī)接口技術(shù)從腦信號(hào)中提取充分的目標(biāo)信息，以有效控制元宇宙，我們也不能否定元宇宙的客觀存在性，其所呈現(xiàn)的虛擬空間仍是意識(shí)世界的對(duì)象化，是人類(lèi)通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)以虛擬的物化形式再現(xiàn)、升華或改造的客觀世界和主觀世界。簡(jiǎn)言之，人類(lèi)意識(shí)對(duì)象化為大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)云盤(pán)上的活動(dòng)，所依托的是客觀存在的云空間。這就譬如文學(xué)形式的小說(shuō)，小說(shuō)讀本作為物質(zhì)實(shí)體是客觀物質(zhì)形式，而作者通過(guò)文字這一物質(zhì)形式構(gòu)造出故事情節(jié)則屬于意識(shí)世界。

元宇宙是人類(lèi)意識(shí)世界的對(duì)象化，本質(zhì)上是人類(lèi)本質(zhì)力量的對(duì)象化，展示的是人的意識(shí)對(duì)象化為實(shí)踐化、社會(huì)化、物質(zhì)化的“他者”。“元宇宙是利用科技手段進(jìn)行鏈接與創(chuàng)造的，與現(xiàn)實(shí)世界映射與交互的虛擬世界，具備新型社會(huì)體系的數(shù)字生活空間?！保?］可見(jiàn)，以元宇宙新型社會(huì)體系為根本支撐的數(shù)字生活空間，是依靠大數(shù)據(jù)為支撐構(gòu)造的數(shù)字世界，而不是人的頭腦直接產(chǎn)生的意識(shí)世界。

二、人類(lèi)意識(shí)之外的“平行宇宙”：元宇宙的物質(zhì)性

元宇宙融合硬件技術(shù)、軟件生態(tài)和物質(zhì)能量交換過(guò)程于一體，這些構(gòu)成要素是物質(zhì)的，同時(shí)，元宇宙以物質(zhì)的時(shí)空存在形式展現(xiàn)自身，所依賴(lài)的是集成化程度日益提高的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以看作是獨(dú)立于人類(lèi)意識(shí)之外的“平行宇宙”。

第一，元宇宙的構(gòu)成要素是物質(zhì)的，具有客觀實(shí)在性。首先，元宇宙的構(gòu)造條件是物質(zhì)的，以硬件技術(shù)為物質(zhì)前提，這是元宇宙物質(zhì)第一性的決定性因素。元宇宙是電子元器件高度集成化的直接產(chǎn)物，其“基于區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，基于電子游戲技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，基于人工智能技術(shù)進(jìn)行多場(chǎng)景深度學(xué)習(xí)，基于網(wǎng)絡(luò)及運(yùn)算技術(shù)打造‘智慧連接‘深度連接‘全息連接‘泛在連接與‘算力即服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施”［4］。不難看出，元宇宙是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)體構(gòu)造的、在特定物質(zhì)時(shí)空中展現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，建構(gòu)于相互連接的虛擬平臺(tái)和引擎技術(shù)之上，所憑借的是電子元器件實(shí)體，不能等同于頭腦中的意識(shí)世界。如果將其看作意識(shí)世界的產(chǎn)物，也是意識(shí)能動(dòng)性地映照人化自然而構(gòu)造的客觀世界。其次，元宇宙是以人工數(shù)字編程為底層邏輯構(gòu)造出的軟件生態(tài)環(huán)境，這也使其必然具有客觀實(shí)在性的特點(diǎn)。元宇宙是數(shù)字技術(shù)的結(jié)晶，需要運(yùn)用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言和編程軟件構(gòu)造數(shù)字編碼，建構(gòu)大數(shù)據(jù)和區(qū)塊鏈技術(shù)為支撐的數(shù)字構(gòu)架。換言之，元宇宙不像宇宙一樣具有神秘自然力交織的相互作用力，不像黑洞、暗物質(zhì)等，可以形成強(qiáng)大的磁場(chǎng)，其所依托的是以計(jì)算機(jī)程序?yàn)榛A(chǔ)邏輯架構(gòu)的數(shù)碼工程，并且這種數(shù)碼都由人工編排，本質(zhì)上是人類(lèi)意識(shí)通過(guò)數(shù)字生產(chǎn)工具的自我展現(xiàn)。最后，元宇宙的能量交換過(guò)程具備客觀實(shí)在性，這是元宇宙物質(zhì)第一性特點(diǎn)的重要依據(jù)。意識(shí)世界的建構(gòu)所消耗的是人體的生物能，是以生物能耗散為代價(jià)的新陳代謝過(guò)程，所消耗的能量源于自然物質(zhì)在人體的有機(jī)轉(zhuǎn)化，而元宇宙是無(wú)機(jī)物的能量轉(zhuǎn)換，本質(zhì)上是一種無(wú)機(jī)物能量形式轉(zhuǎn)化為另外一種無(wú)機(jī)物能量形式的過(guò)程。

第二，元宇宙是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，具有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性特征。首先，記憶是意識(shí)世界的活動(dòng)，通過(guò)神經(jīng)細(xì)胞的功能得以實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)的是神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的最基本運(yùn)動(dòng)。與此不同，元宇宙不屬于意識(shí)世界的記憶活動(dòng)，更不是意識(shí)流，而是基于客觀實(shí)在性的物質(zhì)發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)不受人的神經(jīng)系統(tǒng)的支配，其所產(chǎn)生的信息流具有持久性、程序性、規(guī)范性，一旦按照特定程序運(yùn)行，就受到固有程序的支配。雖然元宇宙也會(huì)像意識(shí)活動(dòng)一樣具有在特定時(shí)空內(nèi)飄忽性游弋的特點(diǎn)，但是作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)實(shí)體，其仍然是在虛擬空間內(nèi)展現(xiàn)自身，猶如印刷在紙張上的文字、顯示在電腦屏幕上的圖像。只不過(guò)，元宇宙的活動(dòng)空間是基于電腦存貯器和網(wǎng)絡(luò)云儲(chǔ)存建構(gòu)于芯片上的三維空間，存在于電子元器件所構(gòu)造的物質(zhì)空間而不是頭腦中，一旦產(chǎn)生出來(lái)就是占據(jù)虛擬空間的客觀實(shí)在。其次，從技術(shù)支撐體系看，元宇宙的呈現(xiàn)維度不僅取決于硬件技術(shù)，而且受制于單位時(shí)間內(nèi)的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳輸數(shù)值。這需要以5G基礎(chǔ)設(shè)施為底層技術(shù)構(gòu)架，也需要建設(shè)全面覆蓋的互聯(lián)網(wǎng)傳輸平臺(tái)和高容量的網(wǎng)絡(luò)空間復(fù)合體。最后，元宇宙以“互操作”為前提，需要構(gòu)建基于不同用戶(hù)的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)空間。

第三，元宇宙是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的實(shí)踐形態(tài)，具有客觀實(shí)在性。元宇宙的生命力在于計(jì)算機(jī)賽博空間及其應(yīng)用場(chǎng)景的不斷極致化，離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)步和商業(yè)模式變革的響應(yīng)機(jī)制。首先，從科技發(fā)展看，元宇宙是以計(jì)算機(jī)為主要?jiǎng)趧?dòng)工具的創(chuàng)新性科技實(shí)踐活動(dòng)，需要以人工智能算法建構(gòu)計(jì)算機(jī)底層邏輯，需要以大數(shù)據(jù)為基本勞動(dòng)資料的技術(shù)創(chuàng)新成果為支撐。這種創(chuàng)新不是數(shù)字化生產(chǎn)工具的簡(jiǎn)單累加，而是一系列數(shù)字化生產(chǎn)技術(shù)的有機(jī)融合。其次，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本作為元宇宙發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，必然將其由科技創(chuàng)新活動(dòng)推向商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，由商業(yè)實(shí)踐代入人們的生活空間，從而最終改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退季S方式。最后，元宇宙是人類(lèi)不斷優(yōu)化的管理系統(tǒng)，能夠利用經(jīng)濟(jì)管理的若干變量，促進(jìn)虛擬貨幣與現(xiàn)實(shí)貨幣接軌，幫助決策者在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中作出科學(xué)決策。同時(shí)，元宇宙可以廣泛應(yīng)用于社會(huì)治理，通過(guò)模擬、仿真或者實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)城市建設(shè)、城市交通，構(gòu)建共享開(kāi)放的虛擬空間體系，優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，提高智慧交通建設(shè)水平。概而言之，元宇宙具有客觀實(shí)在性，而非意識(shí)世界的構(gòu)建。

總之，意識(shí)是人類(lèi)的自我意識(shí)，物質(zhì)是自我意識(shí)之外的客觀存在。元宇宙作為物質(zhì)化的客體，既是合成于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)備中負(fù)載著人類(lèi)實(shí)踐的模態(tài)，也是獨(dú)立于人類(lèi)意識(shí)之外的“平行宇宙”。

三、“模仿的模仿”：元宇宙意識(shí)性誤解產(chǎn)生的深層原因

我們不僅需要從認(rèn)識(shí)論上弄清楚元宇宙不等同于意識(shí)世界，還應(yīng)把握這種意識(shí)性誤解的原因，主要在于元宇宙的虛擬性、意識(shí)呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性以及認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性；深層次在于意識(shí)世界以感覺(jué)為中介反映物質(zhì)世界，而元宇宙又是意識(shí)世界的模仿，這種對(duì)物質(zhì)世界的“模仿的模仿”更容易造成“元宇宙是意識(shí)世界”的誤解。

第一，元宇宙的虛擬特性容易使人陷入形而上學(xué)陷阱。古代樸素唯物主義用某一種或幾種物質(zhì)作為本原解釋世界，近代形而上學(xué)唯物主義以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把物質(zhì)等同于物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)層次，也即舊唯物主義將世界的本原歸結(jié)為某一種具體的物質(zhì)形態(tài)或者結(jié)構(gòu)層次，無(wú)法達(dá)到新唯物主義對(duì)“物質(zhì)”概念理解的哲學(xué)高度。因此，其極易將物質(zhì)看作一種獨(dú)立于人類(lèi)意識(shí)之外的物質(zhì)實(shí)體，在認(rèn)識(shí)論上容易將物質(zhì)看成占據(jù)現(xiàn)實(shí)空間的“實(shí)際存在物”，等同于可以摸得到看得見(jiàn)的物體。就此而言，元宇宙有更強(qiáng)的虛擬性特點(diǎn)，不像具體的物理學(xué)意義上的物體一樣占據(jù)時(shí)空，這種虛幻性的特點(diǎn)容易使人們將之與意識(shí)所構(gòu)造的虛擬景象相提并論。虛擬交往的根本屬性在于非直觀性或虛擬性，這決定了主體想象力在虛擬交往中的關(guān)鍵作用。哲學(xué)意義上現(xiàn)實(shí)與存在是有區(qū)別的，“存在具有現(xiàn)實(shí)性，但‘存在不一定是‘現(xiàn)實(shí)的”［5］。作為虛擬現(xiàn)實(shí)的存在，元宇宙可以是“存在”的“非現(xiàn)實(shí)”場(chǎng)景。

第二， 元宇宙的超級(jí)沉浸感容易使人將之看作意識(shí)世界。元宇宙與人類(lèi)意識(shí)的主客體一致性容易使人模糊意識(shí)世界與元宇宙的界限。元宇宙的本原與人類(lèi)意識(shí)密不可分，意識(shí)的可遷移性是元宇宙實(shí)現(xiàn)的重要原因，二者以現(xiàn)代信息技術(shù)為中介有機(jī)連接、交互聯(lián)動(dòng)，往往成為一個(gè)人機(jī)互動(dòng)的整體。然而，元宇宙是物質(zhì)第一性還是意識(shí)第一性的問(wèn)題，只有在認(rèn)識(shí)論上才具有絕對(duì)的意義［6］。元宇宙物質(zhì)第一性的相對(duì)性也極易導(dǎo)致人們將元宇宙當(dāng)作意識(shí)世界，特別是隨著腦機(jī)互動(dòng)技術(shù)的突破，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的商業(yè)化運(yùn)作注重強(qiáng)化用戶(hù)操作體驗(yàn)，公司企業(yè)實(shí)體越來(lái)越注重構(gòu)建一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的具有與意識(shí)同向遷移的超級(jí)沉浸感的原生態(tài)。因?yàn)樵钪婢哂羞@種與意識(shí)同向遷移的特征，所以導(dǎo)致人們?nèi)菀讓⒛承┮庾R(shí)世界的物質(zhì)化活動(dòng)呈現(xiàn)過(guò)程等同于意識(shí)世界本身，使人產(chǎn)生誤解，將元宇宙看作意識(shí)世界。

第三，辯證否定之否定過(guò)程會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的模糊。柏拉圖對(duì)世界進(jìn)行了三種劃分，其中，理念世界是最高形式，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)世界則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，文藝作為藝術(shù)世界的呈現(xiàn)方式，是“摹本的摹本”。而從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的視角看物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，物質(zhì)是世界唯一的本原，是第一性的，而理念世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模范。就此而言，元宇宙是人類(lèi)意識(shí)作用于物質(zhì)世界，以科技手段創(chuàng)造性呈現(xiàn)的理念世界，因?yàn)榻?jīng)過(guò)“物質(zhì)——理念——物質(zhì)”的辯證否定，歷經(jīng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——?jiǎng)?chuàng)新性實(shí)踐——?jiǎng)?chuàng)新性認(rèn)識(shí)”這樣循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程。所以，人們很容易把虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)本身看作意識(shí)世界的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將人腦的機(jī)能等同于人類(lèi)通過(guò)技術(shù)化手段制造的虛擬現(xiàn)實(shí)。換言之，元宇宙不是意識(shí)世界本身，而是意識(shí)世界的物質(zhì)化呈現(xiàn)方式，所呈現(xiàn)出的是一個(gè)意識(shí)流構(gòu)造出的復(fù)雜世界?？傊?，人們將人類(lèi)意識(shí)外化為虛擬現(xiàn)實(shí)，其本身不是人類(lèi)意識(shí)世界，但又容易被誤解為“意識(shí)世界”。

元宇宙是客觀世界的多元性復(fù)現(xiàn)形式，容易模糊物質(zhì)意識(shí)與意識(shí)世界的界限，也容易將人代入一種虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間交互融合的“混沌態(tài)”，進(jìn)入到錢(qián)學(xué)森所言的“靈境”。這種源于客觀物質(zhì)世界又超越意識(shí)世界的“否定之否定”“模仿的模仿”，容易使人產(chǎn)生元宇宙就是意識(shí)世界的幻覺(jué)。

四、由虛化走向虛無(wú)：元宇宙意識(shí)性誤解之弊

元宇宙是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，對(duì)元宇宙的理解影響到人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，影響人類(lèi)把握客觀世界的方式。從認(rèn)識(shí)論的角度把握元宇宙與意識(shí)世界的矛盾性，既要認(rèn)識(shí)二者的有機(jī)統(tǒng)一又要作出有效區(qū)分，避免產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脫實(shí)向虛、生活的虛擬化以及文化虛無(wú)主義。

第一，把元宇宙的發(fā)展單純抽象為概念發(fā)展史，不利于元宇宙的應(yīng)用場(chǎng)景拓展。元宇宙是人類(lèi)信息技術(shù)綜合創(chuàng)新的科技成果，是真切的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)拓展“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)，不斷把人類(lèi)認(rèn)識(shí)之外的客觀物質(zhì)世界內(nèi)化到人類(lèi)實(shí)踐之中的過(guò)程，體現(xiàn)出“整個(gè)客觀物質(zhì)世界是一個(gè)事物通過(guò)內(nèi)在聯(lián)系而不斷歷史發(fā)展的過(guò)程”［7］，是反映新科技革命發(fā)展史的輝煌成果。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展樣態(tài)看，元宇宙已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的虛擬經(jīng)濟(jì)形態(tài)，體現(xiàn)著人、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的交互融合，既可以構(gòu)建智慧、協(xié)同、開(kāi)放、服務(wù)、互聯(lián)的復(fù)雜數(shù)字工業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)［8］，也可以在物流、教育、文旅、營(yíng)銷(xiāo)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療等多個(gè)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。如果僅僅把元宇宙看成意識(shí)世界，則容易忽視虛擬世界背后現(xiàn)實(shí)技術(shù)的支撐作用，會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展脫實(shí)向虛。雖然元宇宙是虛擬世界，但又不是現(xiàn)實(shí)世界的直觀反映或者復(fù)寫(xiě)，而是人工智能再造的虛擬空間。只有將元宇宙歸結(jié)為物質(zhì)第一性，最終將意識(shí)形態(tài)上層建筑歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，將社會(huì)意識(shí)歸結(jié)為社會(huì)存在，才能立足于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，調(diào)整元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，從科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的視角找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)，構(gòu)建元宇宙發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，才能更加有利于促進(jìn)元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

第二，社會(huì)生活的虛擬化改變著傳統(tǒng)交往方式，容易使人脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的經(jīng)典理論模型?！吧a(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”［9］具體而言，物質(zhì)交往和精神交往是驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力機(jī)制。一方面，人類(lèi)文明進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新紀(jì)元，人們的物質(zhì)交往越來(lái)越依賴(lài)虛擬空間。例如，電商銷(xiāo)售平臺(tái)、直播帶貨、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)改變著傳統(tǒng)商業(yè)模式，未來(lái)“虛擬人”可以代替真人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)試衣間進(jìn)行試衣，使“量體裁衣”成為可能，有利于滿(mǎn)足高品質(zhì)生活的需求。另一方面，人們的精神交往越來(lái)越依賴(lài)人機(jī)對(duì)話交流，將更多的時(shí)間投入到虛擬空間，日益“生活在模擬中”，比如當(dāng)前普遍存在青少年沉溺于網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)賭博等社會(huì)問(wèn)題，人們也習(xí)慣于刷抖音、小視頻、快手等消遣。由于元宇宙的存在，人們正改變著傳統(tǒng)生活方式，傳統(tǒng)熟人社會(huì)鄰里之間的交往日益減少，離人們最近的往往不是現(xiàn)實(shí)生活中的“身邊人”，而是網(wǎng)上的“粉絲”“圈友”。生活上的“脫實(shí)向虛”使人們脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，日益生活在“模擬”中，人與人之間日益形成一道無(wú)形的“情感隔離帶”。例如，越來(lái)越多的青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，“虛擬人”與“現(xiàn)實(shí)的人”的交往代替人與人之間的交往，將人類(lèi)生活導(dǎo)向更為常態(tài)化的虛擬化生活場(chǎng)景，顛覆傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系，帶來(lái)諸多社會(huì)、法治以及心理問(wèn)題。

第三，社會(huì)思潮衍生出新的“文化虛無(wú)主義”，侵蝕精神文明建設(shè)成果。有學(xué)者將之稱(chēng)為“基于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的新自由主義異動(dòng)”［10］。因?yàn)橘Y本邏輯是元宇宙發(fā)展的源動(dòng)力，與此相伴隨的“娛樂(lè)至上”“消極庸俗”“功利主義”必然大行其道。又因?yàn)槿祟?lèi)現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越多地混入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人的身心越來(lái)越趨向虛擬化生活。人類(lèi)活動(dòng)的交往方式和交往形式的虛擬化，不僅容易導(dǎo)致人們將元宇宙看作意識(shí)世界，而且從更深層次上影響到人類(lèi)思維方式，使文化虛無(wú)主義悄無(wú)聲息地浸入網(wǎng)絡(luò)空間，引發(fā)青年價(jià)值觀念失范化、人生追求功利化、社會(huì)關(guān)系冷漠化、審美情趣庸俗化等不良傾向。同時(shí)，將文化再生產(chǎn)的審美意義“納入商品消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)之中，并耦合‘全民影像的眾生話語(yǔ)與‘簡(jiǎn)單趨同的認(rèn)知話語(yǔ)，加速了數(shù)字文化的‘審美虛無(wú)主義進(jìn)程”［11］。虛擬世界中的屠殺暴力色情等對(duì)人們意識(shí)的影響是現(xiàn)實(shí)的，其所產(chǎn)生的不良傾向，對(duì)處于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人有很強(qiáng)的反噬作用，持續(xù)消解著人類(lèi)精神文明建設(shè)成果。

總之，元宇宙在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的偏差，不僅容易使人們忽視元宇宙的虛擬性，而且容易使人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)“脫實(shí)向虛”，使人們脫離社會(huì)化生產(chǎn)生活的本真，最終將人們導(dǎo)向生活意義以及思想意識(shí)上的虛無(wú)。

五、由意識(shí)世界到意義世界：元宇宙發(fā)展的價(jià)值場(chǎng)域

人類(lèi)意識(shí)世界具有超越性和快速的演變性，但是人類(lèi)意義世界又有穩(wěn)定性，在一定時(shí)期內(nèi)信仰體系和價(jià)值體系又是相對(duì)穩(wěn)定的。就此而言，元宇宙是意識(shí)世界的延伸和精神世界的復(fù)現(xiàn)，同樣顯現(xiàn)出人類(lèi)改造客觀世界的目的，能夠成為理論體系和價(jià)值體系的載體。

第一，強(qiáng)化元宇宙發(fā)展的科技倫理支撐，為元宇宙發(fā)展在道義上“立法”。科學(xué)技術(shù)沒(méi)有意識(shí)形態(tài)屬性，但是科技力量的倫理導(dǎo)向影響著科技成果的應(yīng)用；資本無(wú)國(guó)界，但是使用資本的經(jīng)濟(jì)力量決定著科技使用的界域。與此類(lèi)似，元宇宙的發(fā)展受到資本力量的支配，“在缺乏正義價(jià)值引領(lǐng)的情況下，元宇宙可能會(huì)被資本、技術(shù)等元宇宙優(yōu)勢(shì)主體濫用，弱化人的主體性”［12］。這就必然造成資本以元宇宙為聚集和集中的手段，以物的尺度代替人的尺度，將資本由工業(yè)生產(chǎn)中對(duì)人的控制轉(zhuǎn)向虛擬空間對(duì)人的俘獲，元宇宙科技生態(tài)鏈成為資本增殖邏輯的手段而不是美好生活的目的。因此，元宇宙仍是脫離于意識(shí)世界之外的物質(zhì)世界，需要意義世界的支撐，需要堅(jiān)持普惠包容開(kāi)放共享的價(jià)值導(dǎo)向，利用虛實(shí)交互使人類(lèi)生活變得更便捷更舒適才是元宇宙的核心價(jià)值。同樣，元宇宙發(fā)展的不同階段性特征不僅是其自我呈現(xiàn)的過(guò)程，而且是與整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)方式融合的過(guò)程，需要科技倫理的導(dǎo)引，需要人類(lèi)為元宇宙發(fā)展“立法”，使元宇宙科技造福人類(lèi)，服務(wù)民生。

第二，挖掘元宇宙融入生活的價(jià)值意蘊(yùn)，為元宇宙應(yīng)用于人類(lèi)生活空間“助力”。人類(lèi)社會(huì)生活的虛擬數(shù)字空間轉(zhuǎn)向，深入到社會(huì)生活和政治生活眾多領(lǐng)域，影響到人們?nèi)粘Ｉ罱煌姆绞剑哺淖冎藗兘槿胝紊畹姆绞?。從日常生活方式看，元宇宙?gòu)造了人們交往的基礎(chǔ)性物質(zhì)平臺(tái)，但是如何運(yùn)用這個(gè)平臺(tái)拓展人類(lèi)交往空間、開(kāi)拓人類(lèi)通往美好生活的空間場(chǎng)域，則需要建構(gòu)意義世界、彌合意識(shí)世界到物質(zhì)世界的斷裂帶。這就需要有機(jī)融入社會(huì)主義價(jià)值體系，賦予虛擬社會(huì)交往以公平正義的正能量。從介入政治生活的方式看，元宇宙在模態(tài)化民主選舉、權(quán)力監(jiān)督全仿真、全過(guò)程民主模型構(gòu)造等方面能夠發(fā)揮重要作用?！霸钪婕夹g(shù)通過(guò)構(gòu)建起全息沉浸式互聯(lián)網(wǎng)，使權(quán)力監(jiān)督領(lǐng)域的全仿真程度的數(shù)字化轉(zhuǎn)型工作以更具整體性的形態(tài)得以全面展開(kāi)。”［13］然而，當(dāng)前面臨的關(guān)鍵問(wèn)題還在于對(duì)監(jiān)督的再監(jiān)督。如果缺乏信仰體系的加持，一切人為的政治權(quán)力運(yùn)行操作流程都可以作弊，同樣會(huì)進(jìn)入到監(jiān)督無(wú)效的死循環(huán)。換言之，一切權(quán)力監(jiān)督都是人對(duì)人的監(jiān)督，由制度文化、信仰體系和價(jià)值體系共同塑造的現(xiàn)實(shí)的人來(lái)把握監(jiān)管規(guī)則和法律尺度，如果元宇宙抽去了呈現(xiàn)人類(lèi)共同價(jià)值的意義世界，就沒(méi)有任何生命力了。

第三，重視由元宇宙衍生的多元文化形態(tài)，為滿(mǎn)足群眾精神文化生活補(bǔ)“短板”。由于意識(shí)生成系統(tǒng)和生成過(guò)程的復(fù)雜性，人工智能很難完全把握人的情感和心智，這就必然造成元宇宙與意識(shí)世界的割裂。因此，首先要把握由于元宇宙的應(yīng)用場(chǎng)域不同所產(chǎn)生的不同文化形態(tài)，同時(shí)把握這些文化形態(tài)的普遍性特征和演化規(guī)律，辨析元宇宙對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式和精神文明生產(chǎn)方式變革的價(jià)值，以及由于這種價(jià)值變革所引起的思想革新的意義。其次，應(yīng)當(dāng)重視元宇宙對(duì)制度文化的路徑依賴(lài)，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界文化體系之間的良性互動(dòng)關(guān)系，塑造以元宇宙為基礎(chǔ)的數(shù)字文化形態(tài)。據(jù)此，有學(xué)者提出構(gòu)建認(rèn)知形態(tài)主動(dòng)性的產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的物體間性體系［14］，以此奠定構(gòu)建元宇宙中新唯物主義的基石。人機(jī)互動(dòng)本質(zhì)上是個(gè)人融入虛擬化社會(huì)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程受到人工算法的控制，需要納入社會(huì)主義文化建設(shè)體系，以整體性、批判性思維為導(dǎo)引，勇于與歷史虛無(wú)主義、新自由主義作斗爭(zhēng)，建構(gòu)統(tǒng)合虛擬空間與現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值規(guī)則和信仰體系，為群眾提供高質(zhì)量數(shù)字文化產(chǎn)品。最后，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)元宇宙與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展形式的多樣性，瞄定元宇宙“原初設(shè)計(jì)”的價(jià)值目標(biāo)體系，為元宇宙的自我生產(chǎn)“立心”。

總之，將具有人類(lèi)共同價(jià)值的意義世界融入元宇宙的創(chuàng)造過(guò)程，應(yīng)當(dāng)成為人類(lèi)推動(dòng)元宇宙發(fā)展的新使命。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，對(duì)于“自由人聯(lián)合體”能否在元宇宙中得以實(shí)現(xiàn)、人類(lèi)能否在元宇宙的創(chuàng)新發(fā)展中擘畫(huà)人類(lèi)文明新形態(tài)等理論問(wèn)題，我們應(yīng)以鉤深探賾的精神作出新的解答。

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