人類文明新形態(tài)的思想淵源探賾

李星 張九紅

摘 要：人類文明新形態(tài)兼具中國(guó)意義與世界意義。人類文明新形態(tài)并非憑空創(chuàng)造，而是根植于豐富而深厚的思想基礎(chǔ)，吸收借鑒了古今中外的人類文明精華。其中，馬克思主義是其指導(dǎo)思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其思想根脈，具有歷史進(jìn)步性和局限性的資本主義文明為其提供了啟示，全人類共同價(jià)值是其直接價(jià)值指引，它區(qū)別于普世價(jià)值。這幾種具有差異性的思想資源在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐土壤中交匯并緊密扣合，合構(gòu)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。人類文明新形態(tài)是對(duì)多種人類優(yōu)秀思想資源的有機(jī)融合和揚(yáng)棄，是兼具個(gè)性與共性的文明樣態(tài)，具有真實(shí)性、開(kāi)放性、包容性和前瞻性，達(dá)到了人類文明歷史難以企及的制高點(diǎn)，能夠有效回應(yīng)世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)和人民之問(wèn)，切實(shí)引領(lǐng)人類前進(jìn)的方向。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)；中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義；中華文明；全人類共同價(jià)值

中圖分類號(hào)：D61? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-1217（2023）01-0011-09收稿日期：2022-11-02

基金項(xiàng)目：2020年南開(kāi)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)類研究項(xiàng)目（63212094）：馬克思正義理論的邏輯證成與新時(shí)代價(jià)值研究；2022年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（22YJCZH238）：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下福利經(jīng)濟(jì)理論范式重構(gòu)研究。

作者簡(jiǎn)介：1. 李? ? 星（1987-），女，山西左權(quán)人，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士；

2. 張九紅（1986-），女，河南新蔡人，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士。

在世界百年未有之大變局的背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義道路內(nèi)生出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，進(jìn)而生發(fā)出一種新型的人類文明樣態(tài)。人類文明新形態(tài)是中國(guó)立足于世界的新標(biāo)識(shí)，為人類文明的未來(lái)走向繪制了開(kāi)辟性的藍(lán)圖，具有重要的世界意義和人類意義，是對(duì)世界歷史進(jìn)程精髓的準(zhǔn)確把握，為世界發(fā)展和人類進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案以及中國(guó)智慧。文明是與天然及野蠻相對(duì)而生的概念，超越了天然的、野蠻的與欠文明的人類生存狀態(tài)，人類文明新形態(tài)開(kāi)啟了一種新型的更為文明的人類生存方式。①習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”②。那么，作為重大理論創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)究竟是如何生成的？事實(shí)上，它并非是切斷人類歷史思想淵源的理論獨(dú)創(chuàng)，而是在對(duì)人類多種優(yōu)秀文化資源和文明的賡續(xù)、傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上生成的。然而，一種思想的發(fā)展史上的多種思想之間往往具有內(nèi)在統(tǒng)一性，正如羅素所揭示的，歷史運(yùn)動(dòng)存在著統(tǒng)一性，前后所發(fā)生的事件之間具有密切的聯(lián)系，應(yīng)該充分揭示和闡述。③人類文明新形態(tài)這一重要理念是在吸收古今中外一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上生成的，多種充滿差異性的思想資源之間有機(jī)統(tǒng)一、多元共生、緊密扣合，共同滋養(yǎng)著人類文明新形態(tài)的生成與發(fā)展。人類文明發(fā)展遵循著內(nèi)在客觀規(guī)律，人類文明新形態(tài)的生成和發(fā)展也呈現(xiàn)為緊密銜接的文明譜系。要想深入認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵、特征和內(nèi)在機(jī)理，就不得不深入探討人類文明新形態(tài)生成的思想源流和理論基礎(chǔ)。

在人類文明新形態(tài)的多元思想基礎(chǔ)中，馬克思主義，確切地說(shuō)，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義在思想層面指導(dǎo)著人類文明新形態(tài)的生成和構(gòu)建。極具批判性的西方馬克思主義對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化及人類文明新形態(tài)的生成具有重要啟發(fā)。悠遠(yuǎn)浩博的中華文明為人類文明新形態(tài)提供了深厚的思想涵養(yǎng)。全人類共同價(jià)值在價(jià)值層面指引人類文明新形態(tài)的生成。以上諸多思想資源在差異和張力基礎(chǔ)上緊密相連，相互融通，它們共同促成了人類文明新形態(tài)的生成，推動(dòng)著人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。人類文明新形態(tài)以其真實(shí)性、開(kāi)放性、包容性和前瞻性，有效回應(yīng)了百年未有之大變局的世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)和人民之問(wèn)，是人類文明前進(jìn)的重要指針。

一、馬克思主義：人類文明新形態(tài)的指導(dǎo)思想

人類文明新形態(tài)究竟“新”在何處？它是在揭示出人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論——馬克思主義的根本指導(dǎo)下歷史性生成的。人類文明新形態(tài)與馬克思主義理論及其精神具有內(nèi)在同構(gòu)性，中國(guó)化與時(shí)代化的馬克思主義在思想層面指導(dǎo)人類文明新形態(tài)。“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”①馬克思主義為人類文明新形態(tài)的生成提供了重要的理論指導(dǎo)和理論支撐。馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)進(jìn)行了徹底變革，馬克思深刻批判了舊的文明道路（西方現(xiàn)代文明），并生發(fā)出新的人類文明方向。人類文明新形態(tài)“新”在對(duì)人類發(fā)展的客觀歷史規(guī)律的深刻、精準(zhǔn)把握，代表著人類文明前進(jìn)的必然方向②。區(qū)別于資本主義文明道路，中國(guó)式現(xiàn)代化屬于社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，人類文明新形態(tài)的性質(zhì)是社會(huì)主義文明，中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)都始終堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，人類文明新形態(tài)是馬克思所開(kāi)辟的文明道路在當(dāng)今中國(guó)和世界的展開(kāi)。

（一）人類文明新形態(tài)運(yùn)用了馬克思主義歷史發(fā)展多線論

馬克思主義認(rèn)為，人類文明發(fā)展不一定是單線的，而是可以雙線或多線并行的。人類文明歷史發(fā)展多線論是對(duì)傳統(tǒng)的歷史發(fā)展單線論的超越，體現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一。人類文明新形態(tài)拓展了馬克思主義中國(guó)化建構(gòu)的思路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華民族以及中國(guó)人民根據(jù)我國(guó)自身的國(guó)情和文化傳統(tǒng)所開(kāi)創(chuàng)的符合自身實(shí)際的發(fā)展道路，該道路所取得的成就在中國(guó)歷史上乃至人類歷史上都堪稱奇跡。在人類命運(yùn)共同體的背景下，作為社會(huì)主義文明的人類文明新形態(tài)能夠與西方現(xiàn)代文明（資本主義文明）在同一時(shí)代并行不悖，共同發(fā)展，同時(shí)，人類文明新形態(tài)更具普遍性和真實(shí)性，對(duì)于人類的整體利益和價(jià)值訴求更具代表性，更能反映人類文明前進(jìn)的必然方向。

（二）人類文明新形態(tài)充分體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐品格

實(shí)踐及理論創(chuàng)新都沒(méi)有止境，中國(guó)式現(xiàn)代化及人類文明新形態(tài)是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的理論創(chuàng)新成果。馬克思主義的本質(zhì)和生命在于其對(duì)現(xiàn)存世界的深刻變革，這就是其實(shí)踐品格的體現(xiàn)。人類文明新形態(tài)就是開(kāi)創(chuàng)更加美好的世界的理念與實(shí)踐，是將現(xiàn)存世界變得更美好的具體化。它是馬克思主義所貫穿的實(shí)踐品格的時(shí)代運(yùn)用。按照布洛赫對(duì)兩種類型哲學(xué)家的區(qū)分，馬克思屬于堅(jiān)持動(dòng)態(tài)思維的過(guò)程哲學(xué)家，而不是堅(jiān)持靜態(tài)思維的機(jī)械哲學(xué)家。同樣，馬克思主義屬于動(dòng)態(tài)的理論，而不是靜態(tài)的理論。③馬克思主義解釋世界，但是它并不滿足于僅僅對(duì)世界給出解釋，而是要改變世界，因此他們的理論具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，具體而言是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐性。人的豐富本質(zhì)是在實(shí)踐中獲得的，同樣，人類在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的異化也將通過(guò)實(shí)踐得以揚(yáng)棄。社會(huì)主義實(shí)踐的需要是馬克思主義的生命之源泉和秘密所在。①馬克思主義的生命力在于不斷自我發(fā)展，在不斷自我發(fā)展中獲得豐富內(nèi)容。人類文明新形態(tài)彰顯了馬克思主義的理論力量和實(shí)踐品格，是馬克思主義對(duì)百年未有之大變局下的時(shí)代問(wèn)題的有效回應(yīng)。

（三）人類文明新形態(tài)繼承和發(fā)展了馬克思主義“關(guān)系”思維

馬克思深刻揭示了“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)是其所有社會(huì)關(guān)系相加而成的總和。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”，即這個(gè)人的各種社會(huì)關(guān)系出發(fā)考察其生存與發(fā)展問(wèn)題。人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)（物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)以及生態(tài)）五種具體的新文明，這些具體文明之間和諧互動(dòng)，共同發(fā)展。這種新型人類文明是和諧的而非對(duì)抗的——人與自然和諧共存，人與人和諧共處，人與社會(huì)和諧發(fā)展，以及人類成為和諧的共同體。人與自然和諧共存是人類文明新形態(tài)關(guān)于人與自然關(guān)系的創(chuàng)新性定位，也是對(duì)馬克思的自然觀的時(shí)代運(yùn)用。馬克思主義承認(rèn)人的自然性，認(rèn)為人來(lái)自自然界，是自然界的一部分。生態(tài)文明在人類文明新形態(tài)的構(gòu)建中占據(jù)著獨(dú)特的地位，發(fā)揮著無(wú)可取代的作用。習(xí)近平的“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明思想突出了生態(tài)環(huán)境除了功利性價(jià)值外的自身所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值，②即承認(rèn)自然環(huán)境自身蘊(yùn)含著獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值。并且，生態(tài)環(huán)境內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值先在于和外在于人類活動(dòng)。大自然除了具有提供資源以促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值之外，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生態(tài)需求的滿足具有重要意義。在人類發(fā)展歷長(zhǎng)河中，尤其是進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，人與自然的關(guān)系是人與人、人與社會(huì)以及人與人類整體關(guān)系的集中反映，這幾種關(guān)系的核心是人與人之間的關(guān)系。概言之，人類文明新形態(tài)是對(duì)人類社會(huì)的各種關(guān)系之謎的智慧解答。

（四）人類文明新形態(tài)生動(dòng)體現(xiàn)了馬克思主義人的解放思想

人類文明新形態(tài)的多維度和多層次文明建設(shè)對(duì)應(yīng)于馬克思主義的多維解放理論，二者的宗旨是一致的，都將人的自由全面發(fā)展設(shè)定為終極性目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思主義本質(zhì)屬性——人民性③。馬克思主義世界觀的價(jià)值指向在于每個(gè)人的自由解放和全面發(fā)展，其關(guān)注點(diǎn)和旨?xì)w在于人本身的發(fā)展。人類解放既是馬克思恩格斯及其追隨者理論研究的目標(biāo)，又是其實(shí)踐活動(dòng)的目的，人類解放是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義的解放理論具有多維度和多層次，其中，人類解放理論處于核心位置，具有統(tǒng)攝性意義。馬克思的多維解放之間存在著差異和張力，但同時(shí)在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上層層遞進(jìn)，構(gòu)成了科學(xué)的解放系統(tǒng)，在實(shí)踐中不斷向每個(gè)人的自由全面發(fā)展推進(jìn)。人類文明新形態(tài)的多種文明是在多種領(lǐng)域?qū)︸R克思主義人的多維解放的逐個(gè)推進(jìn)，在推動(dòng)國(guó)內(nèi)多種文明全方位發(fā)展的同時(shí)產(chǎn)生了重大的世界意義。

二、人類文明新形態(tài)對(duì)西方現(xiàn)代文明的批判與超越

人類文明新形態(tài)是對(duì)資本主義文明的批判和超越。西方現(xiàn)代文明作為人類現(xiàn)代文明的一種，并不是人類現(xiàn)代文明的全部和唯一類型。在生存論意義上說(shuō)，人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)一種新型的人類生存方式④。馬克思主義的生命力在于對(duì)資本主義進(jìn)行深刻批判的實(shí)踐。作為馬克思主義的批判對(duì)象，西方現(xiàn)代文明為創(chuàng)造人類社會(huì)發(fā)展新道路和人類文明新形態(tài)提供了重要的理論啟示。對(duì)西方文明的物化、異化等深刻揭露和駁斥為中國(guó)新道路——人類文明新形態(tài)道路的開(kāi)辟和堅(jiān)持提供了重要啟發(fā)，有助于規(guī)避中國(guó)發(fā)展步入西方現(xiàn)代化的陷阱。中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化舊道路，它將人和人類作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通向新的人類文明。人類文明新形態(tài)對(duì)單向度的現(xiàn)代文明即資本主義文明進(jìn)行了深刻批判，在批判的基礎(chǔ)上對(duì)其中的歷史進(jìn)步成分進(jìn)行了吸收借鑒，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的全面超越。資本主義文明的歷史功績(jī)?cè)谟谕瓿闪苏谓夥诺臍v史任務(wù)，然而它并不能完成人類解放的歷史任務(wù)。人類文明新形態(tài)是全面的、多維度的和綜合的人類文明樣態(tài)，引領(lǐng)人類朝著人類解放的目標(biāo)切實(shí)邁進(jìn)。

（一）西方現(xiàn)代文明具有超越封建主義的歷史進(jìn)步性

自由是現(xiàn)代社會(huì)崇尚的最高價(jià)值，現(xiàn)代文明極大地拓寬了個(gè)體的自由度。現(xiàn)代與前現(xiàn)代的重要區(qū)別在于個(gè)體的自由度的大小。建立在前所未有的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，個(gè)體從封建主義的束縛中獲得自由。精神分析的馬克思主義者弗洛姆深刻揭露了封建社會(huì)制度下個(gè)體的生存狀態(tài)：沒(méi)有個(gè)體自由可言是封建社會(huì)的重要特征，個(gè)體被牢牢地固定在特定的社會(huì)等級(jí)中，階級(jí)變遷幾乎是不可能的，空間的遷移也難度重重，“封建社會(huì)的特征就是缺乏個(gè)人自由?！踔吝B隨己所好吃穿的權(quán)利都沒(méi)有?！雹賯€(gè)體的成長(zhǎng)在前現(xiàn)代社會(huì)中完全處于必然性之中，個(gè)體基本上無(wú)法擁有自我選擇的空間，前現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的成長(zhǎng)和命運(yùn)處在必然性之中，個(gè)人的社會(huì)位置是被預(yù)先給定的；前現(xiàn)代社會(huì)不僅是不自由的，而且是不平等的。在前現(xiàn)代社會(huì)中，遵循的是“自然的策略”，人人生而不平等，個(gè)體一出生就被劃分為不同的等級(jí)，并且被牢牢焊定于固定的等級(jí)之中，每個(gè)個(gè)體在其一生中都不得不踐行其一出生就被注定了的德性、職責(zé)和命運(yùn)。現(xiàn)代社會(huì)賦予個(gè)人更多的偶然性，亦即自由度的拓寬。個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)獲得了更多的自主性。資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)啟了現(xiàn)代文明，促使人類從宗教的迷霧和封建泥淖中掙脫出來(lái)。現(xiàn)代文明突破了封建主義對(duì)個(gè)人自由和個(gè)性的束縛，為個(gè)體的自由開(kāi)辟了空間，賦予個(gè)人以自主性②，現(xiàn)代社會(huì)打破了“自然的策略”，賦予個(gè)體更多的平等性，承認(rèn)人人生來(lái)即平等，如果存在不平等，那也是由于不合理的社會(huì)設(shè)置造成的。人與人之間能夠彼此承認(rèn)和彼此理解對(duì)方的平等地位或立場(chǎng)。③

（二）西方現(xiàn)代文明同時(shí)具有歷史局限性

資本主義文明屬于一個(gè)矛盾體，在推動(dòng)歷史進(jìn)步的同時(shí)，具有自身的歷史局限性和自反性。④資本主義在為個(gè)體開(kāi)辟自由的同時(shí)，又限制著個(gè)體的實(shí)質(zhì)性自由。以私有制為根源，資本邏輯支配著資本主義生產(chǎn)，交換價(jià)值和源源不斷的利潤(rùn)被當(dāng)作生產(chǎn)的最高追求，而用以滿足人的需求的使用價(jià)值則被漠視。資本邏輯進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N權(quán)力，統(tǒng)攝社會(huì)上的一切人與物，勞動(dòng)者被剝削和壓迫，資本一方的富足與勞動(dòng)者一方的貧困同時(shí)積累和增長(zhǎng)。啟蒙主義運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，個(gè)人利益是最高的價(jià)值，個(gè)體將追逐個(gè)人私利作為人生最高目標(biāo)。在資本主義制度下，社會(huì)主流價(jià)值觀是極端個(gè)人主義和自我至上主義，重視物而忽視人，社會(huì)遵循的是叢林法則，個(gè)人被原子化、孤立化和數(shù)字化。資本主義文明中人與人的交往是不合理的，人與人之間進(jìn)行的是“他人即地獄”式的零和博弈，人際關(guān)系是物化和異化的，這就導(dǎo)致了個(gè)人原子主義，人變成了單向度的人，人性遭到摧殘。資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下的人性是自私的、貪婪的，這種文明樣態(tài)下的人是單向度的人，個(gè)人原子化帶來(lái)了雙向的后果——資本主義文明繁榮和資本主義文明危機(jī)。正如弗洛姆所揭示，這種文明之下的人的生存方式是重占有的生存方式，將占有和消費(fèi)作為人的生存質(zhì)量的最重要標(biāo)志，而不是重存在（being）的生存方式，人被降格為了物，失去了人應(yīng)有的尊嚴(yán)。⑤資本主義文明對(duì)人類整體利益的關(guān)照是短期的、局部的，淺層次的。概言之，資本主義文明是單向度的文明。

（三）西方現(xiàn)代文明兼具高效性與危機(jī)

由于片面地發(fā)展了理性，西方現(xiàn)代文明潛藏著危機(jī)。西方現(xiàn)代工業(yè)文明以自由主義為價(jià)值基礎(chǔ)，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是西方工業(yè)文明是對(duì)抗性的文明類型，工業(yè)文明是人與自然相對(duì)立，人與人相對(duì)立，人與社會(huì)相對(duì)立的，作為類的存在的內(nèi)部相對(duì)立的文明樣態(tài)。西方文明與西方現(xiàn)代化道路密切相關(guān)。在資本主義生產(chǎn)方式之下，科學(xué)技術(shù)演化為一種新的“意識(shí)形態(tài)”，成為一種新的強(qiáng)有力的統(tǒng)治形式和統(tǒng)治力量，演變?yōu)橐环N為統(tǒng)治階層的控制提供合法性的異化力量。在現(xiàn)代人的生存中，科學(xué)技術(shù)扮演著正面和負(fù)面的角色，一方面為人的生活提供多種便利，另一方面也規(guī)制著人的生存和社會(huì)的發(fā)展。技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治獲取了更多的合法性基礎(chǔ)。資本主義文明樣態(tài)是以犧牲生態(tài)環(huán)境以及人的自由幸福為代價(jià)換取生產(chǎn)力的進(jìn)步。資本主義私有制基礎(chǔ)上的資本主義文明透露出種種弊端，導(dǎo)致人的全面異化，資本主義生產(chǎn)方式具有對(duì)抗性、自反性，具有自身難以克服的局限性和內(nèi)在矛盾，這些促使其必然走向滅亡。資本主義文明無(wú)法生發(fā)出人類文明新形態(tài)。然而，資本蘊(yùn)含著自我否定性，其內(nèi)部存在著否定和超越自身的因素，預(yù)示著新的文明形態(tài)的可能性。

（四）人類文明新形態(tài)根本上超越了西方現(xiàn)代文明

建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，人民性和人類性是人類文明新形態(tài)的最重要性質(zhì)，它突破了西方現(xiàn)代化道路和文明樣式，拓寬了人類現(xiàn)代化和文明發(fā)展的選擇。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系條件下的人性則是高尚的、利他的、共享的，人是全面而豐富的人，人類文明新形態(tài)引領(lǐng)人類走出個(gè)人原子主義，改變了單向度的人的存在狀況，人性得以復(fù)歸。在人類文明新形態(tài)中，人的交往能夠獲得更多的合理性，實(shí)現(xiàn)人與人的健康和諧關(guān)系。人類文明新形態(tài)超越西方現(xiàn)代文明的個(gè)人原子主義，以“類”為本位，從個(gè)體主義走向整體主義，獲得個(gè)體與類之間的和諧共處；人類文明新形態(tài)超越對(duì)物的占有，對(duì)人類利益的關(guān)注是總體的、長(zhǎng)久的、縱深的，①追求每個(gè)人的解放和幸福，能夠在人類這一整體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)橫向（同代人之間）與縱向（代際之間）兼顧的立體式公平發(fā)展。人類文明新形態(tài)揚(yáng)棄了為資本邏輯所統(tǒng)攝的生產(chǎn)方式，恢復(fù)人的生產(chǎn)的全面性，進(jìn)行全面的生產(chǎn)，按照人的邏輯以及人類邏輯來(lái)組織生產(chǎn)，將人類真實(shí)需要的滿足作為生產(chǎn)的目的，而不是滿足虛假的膨脹的欲望②?！拔覀儓?jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，全面發(fā)展全過(guò)程人民民主”③，社會(huì)為人而生產(chǎn)，為人而發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的美好生活的工具和手段?！叭说某叨取倍皇恰拔锏某叨取背蔀楹饬可鐣?huì)及世界的標(biāo)尺，實(shí)現(xiàn)規(guī)律與價(jià)值的統(tǒng)一、工具性與目的性的統(tǒng)一，推進(jìn)人類美好未來(lái)的到來(lái)。

三、中華文明：人類文明新形態(tài)的思想滋養(yǎng)

文明創(chuàng)造要“植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土”④，人類文明新形態(tài)屬于中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，是具有中國(guó)特色和中國(guó)品格的文明新樣態(tài)，其內(nèi)在包含著中國(guó)思維、中國(guó)智慧和中國(guó)基因。人類文明新形態(tài)是“在中華文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合吸收世界文明成果創(chuàng)造出的嶄新的文明形態(tài)”⑤?！爸腥A文明以廣土眾民的規(guī)模連續(xù)統(tǒng)一地發(fā)展至今，充分證明了中華文明的生命力。這種生命力內(nèi)在于五千多年古今貫通的文明發(fā)展當(dāng)中，展現(xiàn)于多元一體的文明規(guī)模當(dāng)中，構(gòu)成了中華文明生生不息的政治創(chuàng)制和歷史延續(xù)的動(dòng)力。”⑥中華文明包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一中華民族的智慧結(jié)晶。中華文明特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依舊并日益發(fā)揮其無(wú)可取代的時(shí)代價(jià)值。中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明新形態(tài)之精神根脈、靈魂所在及內(nèi)在動(dòng)力，為人類文明的持續(xù)進(jìn)步提供精神滋養(yǎng)，是“古為今用，推陳出新”的生動(dòng)實(shí)踐。人類文明新形態(tài)是中華文明積極參與人類文明創(chuàng)造的生動(dòng)體現(xiàn)，彰顯了中華文明的時(shí)代責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（一）中華文明具有中華特色和底蘊(yùn)

中華民族及其創(chuàng)造的中華文明擁有其自身獨(dú)特的文明內(nèi)核，具有深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的文化品格，中華民族對(duì)生命、人性以及人的潛質(zhì)具有獨(dú)特的見(jiàn)解，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了思想，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文明是人類珍貴的文明資產(chǎn)，曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，處于一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中，是古而又新的，煥發(fā)著持久的生命力?！?1世紀(jì)，中華民族對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，更突出地表現(xiàn)為對(duì)于文明的貢獻(xiàn)，即在世界大變局中自覺(jué)參與人類文明的重建，積極引領(lǐng)人類的精神成長(zhǎng)和文明進(jìn)步?！雹偃祟愇拿餍滦螒B(tài)根植于古老的中華傳統(tǒng)文明，又吸收了現(xiàn)代社會(huì)的有益成果，對(duì)中華文明進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，將人類文明新形態(tài)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行融通對(duì)接，是對(duì)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為人類文明未來(lái)提供了進(jìn)路和智慧滋養(yǎng)。②人類文明新形態(tài)根植于深厚的中華傳統(tǒng)文明之底蘊(yùn)和根基中，浸染了鮮明的中華文明色彩，人類文明新形態(tài)由中國(guó)所創(chuàng)造，它既具有中國(guó)文明的獨(dú)特性，又豐富了人類文明的共性；既根植于中華上下五千年深厚的古老文明傳統(tǒng)之中，又具有現(xiàn)代性和未來(lái)性。中國(guó)化和時(shí)代化的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是人類文明新形態(tài)的主要思想基礎(chǔ)，③中華文明是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基點(diǎn)和土壤，同時(shí)也是西方現(xiàn)代文明積極成果與中國(guó)實(shí)際相借鑒的背景和文明基礎(chǔ)。構(gòu)建人類文明新形態(tài)以及弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值都需要深入挖掘和充分激活中華文明的古老智慧，為世界全局和人類未來(lái)提供思想滋養(yǎng)。

（二）中華文明屬于人類強(qiáng)大的精神生產(chǎn)力

人類文明創(chuàng)造要通過(guò)特定的機(jī)制，而文化傳統(tǒng)就是這一重要機(jī)制和基礎(chǔ)，傳統(tǒng)是構(gòu)成國(guó)情的重要元素。歷史唯物主義認(rèn)為，作為一種能力或力量的生產(chǎn)力分野為“自然生產(chǎn)力”與“精神生產(chǎn)力”，相應(yīng)地，人的生產(chǎn)活動(dòng)也分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。④生產(chǎn)力并不等同于物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)還包含精神的、智力的、意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象。它是一種方式，人類有理性地利用它們來(lái)盡可能多地消除不舒適狀況?，F(xiàn)代人的狀況區(qū)別于古代人的狀況，主要在于精神的不同而不在于物質(zhì)，精神可以反作用于物質(zhì)，在某種程度上，精神變化引發(fā)了物質(zhì)層面的變化?；ハ酀B透和互相作用的兩種生產(chǎn)力（物質(zhì)生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)力）共同確定人類歷史的存在與發(fā)展。⑤文明傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)并未過(guò)時(shí)，而是以新文明的存在機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制的功能繼續(xù)發(fā)揮著隱性作用，中華文明（物質(zhì)文明和精神文明）就是在這樣的接力和環(huán)節(jié)中不斷推進(jìn)的。數(shù)千年來(lái)，中華傳統(tǒng)文明滋養(yǎng)了中國(guó)文化和中國(guó)人。中華文明在眾多領(lǐng)域的發(fā)明創(chuàng)造尤其四大發(fā)明為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在歷史上極大地推動(dòng)了人類文明進(jìn)步。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)下，經(jīng)歷轉(zhuǎn)型與新生的中華文明以新的姿態(tài)積極參與到地球村的建設(shè)中，中華文明傳統(tǒng)仍然發(fā)揮著精神生產(chǎn)力的重要功能，依舊深刻地影響著當(dāng)今的中國(guó)文明發(fā)展以及人類文明走向，為我們開(kāi)創(chuàng)新文明提供歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，形成人類文明持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁脈搏。人類文明新形態(tài)是中華文明為人類文明作出的新貢獻(xiàn)。人類文明新形態(tài)的建構(gòu)要立足悠遠(yuǎn)浩博的中華文明，以中華智慧滋養(yǎng)人類文明。

（三）中華文明多方面滋養(yǎng)人類文明新形態(tài)的生成

首先，人類文明新形態(tài)的“人類-自然”關(guān)系理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”智慧緊密承接。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)天人關(guān)系有精妙的理解，中國(guó)天人觀認(rèn)為，天地有大美，自化外化，事物本身有其自然而然的變化；“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨”，道法自然，人生于天地萬(wàn)物之間，人的活動(dòng)要順應(yīng)自然；復(fù)歸于樸，人對(duì)自然的索取要適度，人要在合理的限度內(nèi)滿足自己的欲望，反對(duì)向自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和掠奪。天人合一的哲學(xué)思想是對(duì)人類的突出貢獻(xiàn)。人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)人與自然是和諧共生的生命共同體，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一理念的傳承、發(fā)展和踐行。其次，人類文明新形態(tài)是中華傳統(tǒng)的以和為貴、和而不同和天下情懷等智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。中華文明內(nèi)部屬于一個(gè)和諧共生的文明生態(tài)，蘊(yùn)含著豐富而鮮明的整體性觀念與和諧思維，將世界和人視作一體，主張?zhí)煜聻楣?、胸懷天下、協(xié)和萬(wàn)邦和世界大同。①中國(guó)哲學(xué)屬于有機(jī)論，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系和整體觀，樂(lè)群貴和，反對(duì)分裂和對(duì)抗；推崇“多元”、“歸元”，元代表初始和新生，也飽含潛在機(jī)遇之義。再次，在人與人關(guān)系方面，中華文明主張樂(lè)群貴和，反對(duì)孤立封閉的原子化個(gè)人，提倡仁愛(ài)、人本、仁政、養(yǎng)民、厚生、裕民、樂(lè)民等思想，以及至美至樂(lè)至人、兼愛(ài)、體愛(ài)、愛(ài)人如己、致虛靜篤、知白守黑等思想，在今天仍然滋養(yǎng)著人類文明新形態(tài)的生成和生長(zhǎng)。

（四）人類文明新形態(tài)彰顯了中華文明的創(chuàng)造精神

近代以來(lái)，中國(guó)文明被動(dòng)卷入世界歷史，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了中華民族主動(dòng)開(kāi)創(chuàng)人類文明新樣態(tài)的積極姿態(tài)。中華文明經(jīng)歷了領(lǐng)先—落后—再度創(chuàng)造的發(fā)展歷程。中華文明曾一度被當(dāng)作惰性文明，是刺激—反應(yīng)型的文明，而西方文明是主動(dòng)性的、擴(kuò)張性的文明。著名的“李約瑟難題”探討了曾長(zhǎng)期領(lǐng)先的中國(guó)科技發(fā)生停滯的難題。中華文明在16世紀(jì)以前都無(wú)可爭(zhēng)議地處于世界先進(jìn)甚至領(lǐng)先地位，李約瑟對(duì)“李約瑟難題”的解答即中國(guó)科技落后的原因歸納為：中國(guó)古代官僚體制壓制了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，換言之，“亞細(xì)亞官僚制度”在體制層面阻礙了中國(guó)在明清之際向現(xiàn)代科技的躍升。②“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！雹壑袊?guó)被迫卷入世界歷史。中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)最大的夢(mèng)想，是中國(guó)發(fā)展的主題。馬克思主義的傳入催生了中國(guó)共產(chǎn)黨，在中國(guó)共產(chǎn)黨這一先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)探索出了符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義制度和發(fā)展道路，在思想層面和制度層面促使中華文明擺脫其惰性，在世界百年未有之大變局中煥發(fā)活力，積極轉(zhuǎn)型并融入時(shí)代潮流中，并且領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民積極創(chuàng)造新的人類文明樣態(tài)，使得中華文明由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，實(shí)現(xiàn)了涅槃和新生。文明的生命在于創(chuàng)新，中華文明的活力也在于創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，重新挖掘和建立中華文明與當(dāng)今時(shí)代的適配性，在不丟失民族特色的同時(shí)積極創(chuàng)造人類文明的普遍性。

四、全人類共同價(jià)值：人類文明新形態(tài)的價(jià)值指引

全人類共同價(jià)值在價(jià)值上指引著人類文明新形態(tài)的構(gòu)建，人類文明新形態(tài)是全人類共同價(jià)值的價(jià)值彰顯?！按蟮乐幸?，天下為公。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！雹苋祟愇拿餍滦螒B(tài)在價(jià)值層面是普遍性與共同性的融合和統(tǒng)一，是每個(gè)個(gè)體自由全面發(fā)展與全人類解放的統(tǒng)一。

（一）全人類共同價(jià)值基于人類特性而生成

從人類的特性來(lái)看，人類是特殊性與普遍性的統(tǒng)一，存在“我就是我”的特殊性維度，同時(shí)也存在“我也是我們”的普遍性維度。世界歷史的到來(lái)，促使人們從彼此隔絕的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榻煌?，各具特色的地方文明也不斷融合，在這一過(guò)程中蒸發(fā)出價(jià)值層面的共同性，即全人類共同價(jià)值。人類文明是全人類的相同的價(jià)值追求和共同信仰，“全人類”是與“人類的某部分”相反而成的概念，前者是對(duì)后者的超越。全人類層面的價(jià)值代表人類共同利益?！叭祟惞餐瑑r(jià)值本質(zhì)上是全球社會(huì)的公共性價(jià)值觀?！雹偃祟惞餐瑑r(jià)值是在對(duì)人類生存狀況和世界整體性危機(jī)進(jìn)行反思后得出的價(jià)值層面的正確判斷。全人類共同價(jià)值是客觀存在的，同時(shí)也有存在的必要性，是人類存在和發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值需要，價(jià)值層面的公共性即一致性是全人類共同價(jià)值的最重要特征，全人類共同價(jià)值不拘泥于意識(shí)形態(tài)等偏見(jiàn)和窠臼，而是能拔高到全人類共識(shí)的高度，全人類共同價(jià)值的目標(biāo)在于人類幸福和幸福世界。每個(gè)民族、主權(quán)國(guó)家以及地區(qū)，每個(gè)人都應(yīng)該有價(jià)值自覺(jué)，自覺(jué)履行價(jià)值責(zé)任，將全人類共同價(jià)值內(nèi)化為自身的價(jià)值追求，全人類共同價(jià)值并沒(méi)有進(jìn)入完成時(shí)，還處在建構(gòu)和逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中。“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！雹谌祟愇拿餍滦螒B(tài)為全人類共同價(jià)值中的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

（二）全人類共同價(jià)值與人類文明新形態(tài)價(jià)值統(tǒng)一

人類文明新形態(tài)主體和對(duì)象都是人類，二者之間獲得了建立在遵循人類發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。特殊性與普遍性的辯證關(guān)系是理解人類文明新形態(tài)與全人類共同價(jià)值的精準(zhǔn)視角。全人類共同價(jià)值屬于人類文明新形態(tài)的基本部分，并且在其中發(fā)揮著價(jià)值引領(lǐng)的功能，全人類共同價(jià)值為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建指出了價(jià)值方向和目標(biāo)，人類文明新形態(tài)是對(duì)全人類共同價(jià)值的踐行和落實(shí)。人類文明新形態(tài)屬于特殊性，全人類共同價(jià)值屬于普遍性，二者實(shí)現(xiàn)了特殊性與普遍性的和諧。人類文明新形態(tài)是新型的人類文明樣態(tài)，它區(qū)別于人類發(fā)展歷史上已有的和現(xiàn)有的文明模式，它具有自身的獨(dú)特性和差異性。全人類共同價(jià)值是對(duì)人類整體價(jià)值的抽象化凝練表達(dá)，是人類在價(jià)值層面的最大公約數(shù)，其最重要標(biāo)識(shí)在于普遍性。然而二者的內(nèi)在張力并沒(méi)有造成對(duì)抗與沖突，相反，人類文明新形態(tài)是全人類共同價(jià)值的特殊化，同時(shí)其中蘊(yùn)含著人類文明的普遍性，人類文明新形態(tài)之獨(dú)特性建立在全人類共同價(jià)值之普遍性基礎(chǔ)之上，全人類共同價(jià)值同樣尊重而非排斥差異和獨(dú)特性，全人類共同價(jià)值并非要求世界上的價(jià)值整齊劃一，而是追求多種價(jià)值內(nèi)部的和諧，是包含差異性的統(tǒng)一。它的差異性豐富了普遍性，其普遍性包容和涵養(yǎng)了獨(dú)特性。人類文明新形態(tài)包含和融合了多元的富含差異性的文明，與多種不同文明和合共生，致力于解答人類整體共同面臨的普遍問(wèn)題，人類文明新形態(tài)之“新”在于它能夠更有效地彰顯全人類共同價(jià)值的普遍性。也只有蘊(yùn)含普遍性的人類文明才能夠?qū)崿F(xiàn)特殊性。全人類共同價(jià)值直接關(guān)照的是全人類價(jià)值的普遍性，但是其落腳處依舊是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也就是具有個(gè)性的鮮活的個(gè)人。人類文明新形態(tài)之新的獨(dú)特性是對(duì)全人類共同價(jià)值之普遍性的具體化、現(xiàn)實(shí)化，人類文明新形態(tài)的提出和構(gòu)建促使全人類共同價(jià)值不斷生成與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的普遍性。

（三）全人類共同價(jià)值與人類文明新形態(tài)相互增益

全人類共同價(jià)值與人類文明新形態(tài)都建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，它們之間屬于互生關(guān)系。全人類共同價(jià)值并不是抽象的價(jià)值談?wù)?，而是歷史地形成的，在實(shí)踐中生成的，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。人類文明新形態(tài)與全人類共同價(jià)值的表現(xiàn)形式是具體的、現(xiàn)實(shí)的，是普遍性與具體性的統(tǒng)一。它們基于人類共同利益，旨在共同承擔(dān)人類責(zé)任，共同享有人類發(fā)展成果。二者順應(yīng)歷史潮流，契合時(shí)代需要，目標(biāo)都在于促進(jìn)全人類持續(xù)共存和美好生活。全人類共同價(jià)值和人類文明新形態(tài)都對(duì)普世價(jià)值持有否定態(tài)度。全人類共同價(jià)值極具包容性，而普世價(jià)值是非包容的、排他的、虛假的，它否認(rèn)不同民族國(guó)家具有自身的獨(dú)特性，推行價(jià)值一元論，將自身的價(jià)值模板強(qiáng)行推廣到其他民族國(guó)家，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”③，普世價(jià)值是對(duì)人類發(fā)展規(guī)律的違背，是“非全人類”的，其實(shí)質(zhì)是西方推行霸權(quán)主義的工具，普世價(jià)值的推行給人類生存和發(fā)展帶來(lái)了危機(jī)、禍端和災(zāi)難，是人類發(fā)展道路上的陷阱。人類文明新形態(tài)以及全人類共同價(jià)值真實(shí)地代表全人類的價(jià)值訴求，是對(duì)普世價(jià)值陷阱的解蔽。

五、結(jié)語(yǔ)

在世界百年未有之大變局中，站在十字路口的人類面臨著總體性的生存困境和發(fā)展危機(jī)，人類亟需回答何去何從的時(shí)代難題。人類文明新形態(tài)是對(duì)人類總體性危機(jī)的積極回應(yīng)。人類文明新形態(tài)的提出具有原創(chuàng)性和繼承性，是中國(guó)在人類文明領(lǐng)域的獨(dú)創(chuàng)，同時(shí)，極大的創(chuàng)造性是在繼承的基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的。人類文明新形態(tài)具有極強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性，人類文明新形態(tài)并非徹底否定以往和現(xiàn)有的文明，而是吸收了人類多種文明精華，學(xué)習(xí)借鑒了人類文明的諸多優(yōu)秀成分，但又不拘泥于某種具體的文明樣態(tài)之中。它在尊重不同民族國(guó)家文明差異性基礎(chǔ)上凝練出文明最大公約數(shù)。構(gòu)成人類文明新形態(tài)理念的多種思想資源是其思想支撐和滋養(yǎng)，它們合構(gòu)為人類新文明的多重注腳，共同為應(yīng)對(duì)人類的總體性危機(jī)提供智慧。

A Probe into the Ideological Origin of the New Form of Human Advancement

LI Xing1，ZHANG Jiu-hong2

（1. School of Marxism，Nankai University，Tianjin 300350，China；

2. Institute of Marxism，East China University of Science and Technology，Shanghai 200237，China）

Abstract：The new form of human advancement has both Chinese and world significance. It is not created out of thin air， but rooted in a rich and profound ideological foundation， absorbing the essence of civilization at all times and in all countries. Among them， Marxism is its guiding ideology， Chinese excellent traditional culture is its ideological root， Modern civilization with historical progress and limitations provides inspiration， and the common value of all mankind is its direct value guidance. These different ideological resources intersected and closely linked in the practice of the great rejuvenation of the Chinese nation， forming a rigorous theoretical system. The new form of human advancement is the organic integration and sublation of a variety of excellent human thought resources. It is authentic， open， inclusive and forward-looking. It has reached a commanding height that human civilization cannot reach. It can effectively answer the questions of the world， the times and the people， and effectively guide the direction of human progress. The proposition and practice of a new form of human advancement has injected the gene of Chinese civilization into the development of human civilization.

Key words：new forms of human advancement；Marxism；Chinese civilization；common values of all mankind；modern civilization

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