田黃雕刻藝術(shù)與文化傳承

白峰，黃瑞，趙慶躍

1.中國地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京 100083

2.北京國際珠寶交易中心，北京 100029

引言

田黃原石形成過程中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)質(zhì)地，搬運過程中經(jīng)過歲月的洗禮歷練出的美德與后期形成的石形、石皮，共同孕育著獨一無二的田黃品質(zhì)。為把田黃的美顯現(xiàn)出來，成為藝術(shù)珍品，承載并傳承文化，其雕刻藝術(shù)尤為重要。一塊田黃原石，在未被雕刻之前，具有無限的設(shè)計可能性并且充滿想象。田黃從原石到成為具有文化底蘊或藝術(shù)魅力的藝術(shù)欣賞品，無論是簡潔的光素設(shè)計還是繁縟的薄意雕刻，都凝聚著能工巧匠們高超的技藝，更能反映出田黃的本質(zhì)美，其價值因精湛的工藝而倍增。田黃藝術(shù)不僅傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是對東方審美的濃縮表達[1]。

1 田黃藝術(shù)的創(chuàng)作原則

因材施藝，最大限度保住田黃重量，并能充分表現(xiàn)田黃的自然美，技藝與材質(zhì)美相得益彰，表現(xiàn)主題寓意積極向上，并能傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是田黃藝術(shù)創(chuàng)作的重要原則。田黃珍貴，設(shè)計、雕刻必須十分慎重，要做出充分的藝術(shù)構(gòu)想后才能進行雕刻動刀。田黃雕刻藝術(shù)是石與文化相結(jié)合，通過詩、書、畫、篆等藝術(shù)形式，利用雕刻藝術(shù)表現(xiàn)出來[2]。因具有豐富的文化內(nèi)涵，所以一件田黃藝術(shù)珍品不僅折射出藝術(shù)家的文化創(chuàng)意，同時也帶給人們無盡的精神享受[3]。

2 藝術(shù)表現(xiàn)形式

田黃雕刻藝術(shù)中，因材施藝，根據(jù)田黃的形狀、顏色分布等石材特點，通過設(shè)計不同的藝術(shù)表現(xiàn)技法，賦予田黃文化內(nèi)涵，從而使之具有藝術(shù)生命。主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式有印章、光素、隨形、薄意、俏色、浮雕和圓雕等。各種藝術(shù)手法中你中有我，我中有你，共同融合，為田黃增添藝術(shù)魅力。

（1）印章

印章是田黃藝術(shù)表現(xiàn)的主體形式，印章文化是中國傳統(tǒng)文化的代表之一。印章在古代主要用作身份憑證和行使職權(quán)的工具。清代時印章發(fā)展到高峰時期，田黃是當(dāng)時重要的高檔治印材料。發(fā)展至今，印章從實用品逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛^賞品、收藏品，是人們文化生活中重要的組成部分，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的傳承作用。印章的造型有方形、長方形、圓形、雙連形等。將田黃切成方章，謂之“解石”，有“解石之難，難于上青天”之說。很難從外表看出一顆田黃的色調(diào)是否表里一致，切開后或數(shù)倍增值，或價落千丈，所以田黃方章更加稀罕難得，價值更高。以此判斷，清朝那套乾隆皇帝的田黃石三連印堪稱是田黃方章的無價之寶[4]。

印紐是印章的頂部裝飾，也稱為“印首”“印鼻”。印紐最初的功能是方便印章佩戴在身上，后來慢慢發(fā)展成為印章頂部必不可少的雕刻藝術(shù)，也作為一種寓意的象征，使印紐成為印章藝術(shù)中一大亮點。印紐的式樣豐富多彩，常雕刻有各種吉祥圖案與吉祥獸，如龍、鳳、瑞獸、龜、橐駝、羅漢等。印紐雕刻中，多運用渾化刀法風(fēng)格，尤其古獸印紐題材，更顯古樸雋秀。印章周圍四面，常進行邊款篆刻和薄意創(chuàng)作。邊款篆刻指的是在章體上利用文字雕刻藝術(shù)來表達文字篆刻文化，是對印文的一種詮釋；薄意則是施展于印石章體四周的淺而薄的浮雕圖案。印面的雕刻稱為“篆刻藝術(shù)”，篆刻是用文字造型，通過布局，利用線條、紅白色塊搭配表達主題和立意，是書法藝術(shù)與篆刻藝術(shù)相結(jié)合，表達漢字博大精深的藝術(shù)表現(xiàn)形式。印面的篆刻藝術(shù)講究的是書法與刀法的運用，其中文字線條表現(xiàn)的動態(tài)美感，是印文審美重要的組成部分。方寸之間，書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)得到了完美結(jié)合。印譜是印面印出的圖案，是印章憑證的體現(xiàn)，也是印章文化傳承的重要組成，深受重視。

田黃石瑞獸紐“克敬居”?。▓D1），清咸豐，該璽印高浮雕近圓雕瑞獸為紐，長方形璽，印文采用漢文篆書。面寬2.8 厘米，長4 厘米，通高4.8 厘米，紐高2.8 厘米?！翱司础闭Z出《尚書?太甲中》：“惟天無親，克敬惟親。”意即天于人無親疏，惟敬能親。居名“克敬”，并刻此璽，反映出咸豐帝克敬于天的思想[5]。

圖1 田黃石瑞獸紐“克敬居”印[5]Fig.1 Auspicious animal "Kejinju" seal,Tian Huang

田黃印章結(jié)合了篆刻藝術(shù)、印章文化等諸多文化元素，傳承著濃烈的印石文化，繼承了中華優(yōu)秀的文化并在各個時代得以創(chuàng)新。既表達了文化吉祥寓意，又寄托了對美好生活的向往和祝福，因此印章始終受到不同類型藏家和愛好者的追捧。這就是田黃印章篆刻藝術(shù)的魅力所在[6]。

（2）光素

在玉石雕刻創(chuàng)作中一直有“名品不雕，帶皮子料不雕”的設(shè)計之說，是因為質(zhì)量上好的田黃原石太稀少了，保留這類珍稀資源的原始模樣尤為珍貴。另外，在設(shè)計高質(zhì)量的田黃原石雕刻工藝時，在沒有想好如何設(shè)計出最優(yōu)構(gòu)思時，常常保持原貌是最好的設(shè)計[1]。如果在處理高質(zhì)量的田黃造型時，田黃質(zhì)地品質(zhì)絕佳，也往往會采用光素的藝術(shù)表現(xiàn)手法，盡顯田黃的質(zhì)色之美，而不需要過多的紋飾修飾。光素的設(shè)計只有上等品質(zhì)田黃才能勝任。例如清乾隆時期的田黃石“長春書屋”?。▓D2），光素方形璽。印面2.5 厘米見方，通高8.3 厘米。此璽為乾隆帝的閑章[7]。田黃顏色黃中略泛紅暈，蘿卜絲紋清晰且綿密欲化，均勻純凈，品質(zhì)完美。更為可貴的是，此件作品采用平素技法制作成方章，這表明，制作此方章的田黃石原石一定較大。只有達到一定的體積才可能根據(jù)原石的質(zhì)地和顏色設(shè)計切出這樣一枚顏色均勻、靈透無瑕的方章。田黃自古以來就是珍貴稀缺石材，能制作成頗為費料的方形章料在近幾十年來的新田黃中已非常少見[8]。

圖2 田黃石“長春書屋”印[7]Fig.2 "Changchun shuwu" seal,Tian Huang

（3）隨形

因田黃價值高昂，所以，在雕刻設(shè)計中，保重量是重要的設(shè)計原則。隨形便是保重量的設(shè)計中最重要的形制表現(xiàn)，即可保重量又可因材施藝。在紋飾中配以薄意淺浮雕雕刻技法，便會使耗材降到最低。隨形的重要設(shè)計理念是在兼顧田黃顏色分布與不同質(zhì)地結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，根據(jù)原石原本的形狀“依石而作”。隨形藝術(shù)形式多采用山子造型，稍加雕飾，盡可能保留田黃本身原石形態(tài)。取山子“遠觀取其勢，近看取其質(zhì)”的藝術(shù)效果。紋飾多采用名山大川、歷史典故、吉祥祈福、著名畫卷、山水人物等題材進行設(shè)計創(chuàng)作。

田黃石刻云龍紋隨形章（圖3），尺寸5.0×5.0×3.4厘米，重量136 克。此件作品田黃寶光瑩潤，色質(zhì)極富貴氣。其形制碩大，可謂罕見難得。其肌理內(nèi)田黃石特有的蘿卜絲紋及紅筋格紋同樣清晰綿密。采用隨形技法雕制云龍紋飾，保留了圓潤的觸感，作者以層次分明的多層浮雕雕刻出龍頭、祥云紋及龍身鱗片，形成錯落而豐富的層次，完全化解了田黃石天然的紅格紋，使得其更加無瑕，同時極具裝飾趣味。田黃石獨有的華貴明黃與這繁雜富麗的雕工相融合，更加給人溫潤凝結(jié)的觀感[9]。

圖3 田黃石刻云龍紋隨形章[9]Fig.3 Cloud dragon pattern natural shape seal,Tian Huang

（4）薄意

是淺浮雕的一種，采用平面剔底淺浮雕的手法表現(xiàn)紋飾特點。薄意取其“技在薄，而藝在意”的設(shè)計理念。薄意刀刻淺薄，深度僅約1 毫米，多用秀凌刀法風(fēng)格，體現(xiàn)作品雋秀飄逸。畫面取材中國繪畫，山水、花鳥、人物都能通過薄意技法得到充分表現(xiàn)。因材設(shè)計，隨形取勢，是薄意技法的特色[10]。因薄意雕刻層淺薄，圖案紋飾表現(xiàn)文化寓意并且富有審美藝術(shù)，它既表現(xiàn)出天然石材的自然美，同時又能體現(xiàn)人工賦予的藝術(shù)美，達到自然與藝術(shù)完美結(jié)合，實現(xiàn)以畫入石的藝術(shù)效果。由于薄意淺刻如畫、耗材極微的特點，因而特別適合于田黃這類珍貴石種的設(shè)計技法。

早期的薄意題材多以文人畫、花鳥、魚蟲、山水、人物為主，發(fā)展至今，題材更加豐富，發(fā)展到以商周的鐘鼎銘文、明清的文房竹刻、歲朝清供等為薄意創(chuàng)作題材。薄意創(chuàng)作成為清雅的象征，成為創(chuàng)作者表達精神氣質(zhì)，傳達心境的方式[11]。薄意創(chuàng)作中經(jīng)常通過留白的處理方式表達“此處無景勝似景、言有盡意無窮”的境界，這與國畫留白手法有異曲同工之妙。

薄意能使田黃的石皮得到充分的利用，通過或淺或深的雕刻可以把石皮的顏色區(qū)分出層次來。薄意還能改變原石的不足，例如斑點、瑕疵或裂紋，也能通過薄意結(jié)合俏色巧妙地加以利用設(shè)計成圖案，取得巧雕的效果[10]。薄意這一雕刻技法，因田黃及石皮應(yīng)運而生，從此成為了田黃雕刻中最為重要的設(shè)計技法。利用薄意技法隨形創(chuàng)作，可以最大限度地保留田黃原石重量和外形，使得田黃原石諸多“石病”如天然筋格、裂紋和砂隔有了藝術(shù)性的轉(zhuǎn)化，田黃因薄意而熠熠生輝，薄意也依田黃而得以傳承[11]。

在中國地質(zhì)博物館收藏的一件利用薄意進行設(shè)計創(chuàng)作的“田黃鹿紋隱起”（圖4），高3 厘米，通體顏色純正，細膩光潔、光滑圓潤、蘿卜紋結(jié)構(gòu)清晰。精致的薄意雕刻，儼然一幅鹿鳴山間、古樸自然的山水畫，堪稱田黃藝術(shù)佳品。1977 年以500 元高價成交，這個價格相當(dāng)于當(dāng)年普通工人一年多的收入[12]。田黃石薄意山林雅聚圖擺件（圖5），尺寸4.7×1.7×4.8厘米，重量55.2 克，石質(zhì)細潤，色澤澄黃，其上薄意雕刻林下高士，友人相聚，促膝而談，可遠眺山林之美景，古木橫斜，蒼巖疊嶂，日之高懸，翠竹幽篁，肆意暢快[13]。

圖4 田黃鹿紋隱起（白峰拍攝）Fig.4 Low relief deer pattern,Tian Huang(photographed by Bai Feng)

圖5 田黃石薄意山林雅聚圖擺件[13]Fig.5 Thin carving mountain forest elegant gathering ornament,Tian Huang

（5）浮雕

田黃浮雕是通過減地方法達到圖案紋飾高出地子的藝術(shù)表現(xiàn)手法。用壓縮的辦法來處理圖案對象，靠透視等因素來表現(xiàn)三維空間。浮雕可分為高浮雕和淺浮雕。高浮雕起位較厚、較高，浮雕圖案壓縮程度較小。高浮雕主要依循原石形狀的凹凸起伏，因勢設(shè)計造型，利用不同的雕刻技藝，在原石自然美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出獨特的工藝美。高浮雕技法尤其適合表現(xiàn)場面宏大、人物眾多的題材。多用于表達古典文學(xué)中的歷史故事和現(xiàn)代題材。淺浮雕技法起位較淺、較薄，圖案壓縮程度較大，在田黃原石表面起伏不大的部位因形設(shè)計淺浮雕工藝，去除廢料不多，從而達到保重目的，又與整體圖案相得益彰。

浮雕藝術(shù)主要講求畫面構(gòu)圖，通過浮雕技法可以很好地體現(xiàn)田黃原石天然的特質(zhì)和顏色層次美。一些薄的不能用于圓雕的田黃石料，可采用浮雕設(shè)計。浮雕可以巧妙利用石料上石皮的部分，把石皮的顏色和層次發(fā)掘出來，充分地展現(xiàn)出石皮的自然美。如果原石存在瑕疵，但是質(zhì)地好，可以主要采用高浮雕技藝，結(jié)合薄意、圓雕和鏤空雕的技術(shù)，更加完美地展示出經(jīng)藝術(shù)創(chuàng)作后田黃原石所具有的特有貴氣。

田黃石雕彌勒擺件（圖6），尺寸3.6×1.9×2.5 厘米，重量22.1 克，田黃石色金黃如橘，色澤勻凈細嫩，石形橫臥之姿，正面浮雕大肚彌勒，彌勒側(cè)倚，衣紋流暢，雙耳垂肩，笑口大開，瀟灑肆意，敞懷而臥，肚皮渾圓，福壽祥樂之態(tài)，背面仙云浮動，古樸自然[14]。

圖6 田黃石雕彌勒擺件[14]Fig.6 Carved Maitreya ornament,Tian Huang

（6）俏色

是根據(jù)原石表面的形狀和顏色分布特點進行巧妙設(shè)計，把顏色利用恰如其分，即為俏色，也稱巧色。俏色的原則是盡可能地把原石上的顏色保留下來，并將它們巧妙地運用在雕刻設(shè)計的題材中。俏色是可以把瑕疵“變廢為寶”的獨特設(shè)計藝術(shù)形式。田黃創(chuàng)作中對于多色的原石，多會充分利用其顏色的特點進行巧色設(shè)計，最大程度展現(xiàn)其材質(zhì)美，通過深雕淺刻，使顏色層次分明。利用俏色的技法把不同的顏色部分利落地區(qū)分開來，做到層次分明，這對雕刻者來說是個極大的考驗，因為天然顏色的形成與過渡往往是漸變的，這要求雕刻者不僅要對原石各方面特性非常熟悉且勇于挑戰(zhàn)，而且還要求雕刻技藝精湛嫻熟。

俏色技法適合對多色的田黃進行巧妙設(shè)計，如金包銀、銀包金、烏鴉皮等帶有石皮的田黃或者帶有圍巖的“粘巖田黃”等原石。結(jié)合多種技藝最能把巧色的技法發(fā)揮到極致，同時也最能展現(xiàn)出“因色取巧”的工藝水平和美學(xué)價值，創(chuàng)作出良工與美石完美結(jié)合的佳作。

田黃石烏鴉皮薄意隨形章（圖7），尺寸2.2×1.6×7.9厘米，重量49.7克，此田黃通體呈飽滿的金熟栗色，質(zhì)地凝結(jié)，蘿卜絲紋隱然可見；章體自然隨型，巧妙利用表面之烏鴉皮，以薄意俏色技法雕刻羅漢行走于山石間。只見羅漢長袍飄飄，一肩挑木杖，杖頭掛草帽，一手持香爐，爐中煙云縷縷騰空而起，羅漢雖赤足而行，然神情恬然自適，儼然一副求道者的篤定模樣[15]。

圖7 田黃石烏鴉皮薄意隨形章（正反面）[15]Fig.7 Crow skin thin carving natural shape seal,Tian Huang

圖8 田黃石臥虎[16]Fig.8 Lying tiger,Tian Huang

（7）圓雕

是一種表現(xiàn)立體圖案的雕刻技法。這種技法通過田黃原石形態(tài)，就勢取形，設(shè)計出既能保重量又能體現(xiàn)藝術(shù)特點的作品來。多采用渾化刀法進行雕刻，使作品形象更加圓潤。圓雕經(jīng)常與其他技法結(jié)合使用，更能表現(xiàn)田黃自然美與工藝美的完美結(jié)合。善于采用圓雕表現(xiàn)主題的多為瑞獸、佛教人物如佛主、觀音、羅漢、達摩等題材，圓雕技法也常應(yīng)用于印章紐、鎮(zhèn)紙、擺件、把件等形制上。

清代楊玉璇雕刻的圓雕作品“田黃石臥虎”（圖8），尺寸3.6×6.7×3.5 厘米。虎臥伏形，弓身，目視前方，似有蓄勢待發(fā)之意。周身刻畫細陰線表示毛發(fā)。耳后近背部有陰刻行楷“玉璇”二字款[16]。

3 雕刻藝術(shù)的成功

田黃珍貴稀少，設(shè)計加工必須十分慎重。對于田黃作品來說，其雕刻工藝一般都會比較精湛，功力尚淺的雕刻者大多不會選擇珍貴的田黃進行創(chuàng)作[3]。田黃材料一定要請高手動刀才能使田黃價值提升。雕刻創(chuàng)作者舍不得過多去掉田黃余料，因此在設(shè)計上多采用薄意技法。石皮是田黃的重要特征，也是田黃的象征，設(shè)計時如何最大限度保留精品石皮并巧妙地利用石皮是設(shè)計雕刻的關(guān)鍵。田黃表里的結(jié)構(gòu)、色澤可能變化，所以在設(shè)計時不會輕易將田黃雕刻成圓雕作品或鋸切成印章，這也是田黃多設(shè)計制作薄意技藝的一個重要原因[4]。

田黃雕刻藝術(shù)能夠充分依循“因材施藝”“因勢造型”“因色取巧”等多種技藝原則，實現(xiàn)田黃作品石材“自然美”和工藝“藝術(shù)美”完美合一，這是田黃雕刻創(chuàng)作的藝術(shù)核心[2]。作品的藝術(shù)性與獨特性也將成為吸引觀賞者的重點之一。當(dāng)看見一件成功的田黃作品會眼前一亮，愛不釋手，產(chǎn)生要擁有的沖動，心情愉悅。此時的田黃佳作是通靈性的，欣賞田黃就是一種精神享受，感情寄托[3]。盡情表現(xiàn)出“石不能言，最可人”的奇妙之感。通過田黃的藝術(shù)創(chuàng)作，把中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化經(jīng)由田黃的形制、紋飾、雕工以及精湛的技藝傳承下來，使古老的中華民族文化瑰寶得以繼承和發(fā)揚。

4 結(jié)語

田黃及其雕刻技藝是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。通過對田黃藝術(shù)品的鑒賞，使人們心中油然升起對美好生活的向往及祈求福壽安康的信念。田黃自出現(xiàn)就與政治、經(jīng)濟、文化結(jié)下不解之緣，深受歷代皇帝權(quán)貴的厚愛，有著極為高貴的社會地位[17]。田黃藝術(shù)品承載著歷史與文化，肩負著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，是中華優(yōu)秀文化的代表之一，同時也是時代發(fā)展的見證。田黃雕刻藝術(shù)承載的歷史典故、吉祥寓意、名山大川、良辰美景、山水人物、生活情趣等題材一直傳承著人們生活中的優(yōu)秀文化。田黃蘊含著豐富且深邃的文化內(nèi)涵，以其稀有性、人文性以及升值性，在中國石文化中占有重要地位。