篤行真理與創(chuàng)新突破

顏亮，漢族，甘肅蘭州人，1983年1月生，哲學(xué)碩士、文學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)傳播學(xué)在站博士后、西藏大學(xué)文學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師、國際刊物《Frontiers in Literature Research》主編、西藏自治區(qū)評論家協(xié)會會員、中國藝術(shù)人類學(xué)協(xié)會會員、西藏自治區(qū)專家網(wǎng)評員。研究領(lǐng)域：文藝學(xué)、中國文化與民間文藝、中國古代文獻(xiàn)與文化、文學(xué)人類學(xué)等。目前出版中文專著5部，英文專著1部，參與編著1部，小說1部，詩集1部。發(fā)表國外國內(nèi)學(xué)術(shù)論文50余篇，發(fā)表文學(xué)作品40余篇（首），網(wǎng)絡(luò)評論20余篇；詩歌曾獲“野草詩歌”特等獎等文學(xué)獎項(xiàng)10余次。

所謂文藝的“基元”意指文化與技藝，是人們對生活的提煉、升華和表達(dá)，是陶冶人的人格及其生態(tài)關(guān)聯(lián)的重要載體。而文藝思想則是對文藝現(xiàn)象和文藝活動的認(rèn)知體驗(yàn)，分行于以人民為主體的文藝活動中的具體實(shí)踐，具有鮮明的繼承性、發(fā)展性、時代性、指導(dǎo)性和凝聚性??? 特征。

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)第十一次全國代表大會上指出：“以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創(chuàng)造寫到民族復(fù)興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中”是為新時代社會主義文藝思想的核心價值，同時亦是習(xí)近平文藝思想的重要體現(xiàn)?！包h的十八大以來，習(xí)近平總書記多次就以文育人、以文化人、文藝鑄魂等提出明確要求，形成文藝培根鑄魂的重要論述”為習(xí)近平文藝思想體系的本體構(gòu)筑、創(chuàng)序賦義、動態(tài)構(gòu)織，不斷“添磚加瓦”和完善增擴(kuò)。

而習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，這一思想以人民為中心，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，結(jié)合中國式現(xiàn)代化文藝思潮，“在繼承馬克思主義和毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等幾代黨的領(lǐng)導(dǎo)人的文藝思想、觀念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了中國化的馬克思主義文藝?yán)碚?，是新時期以來馬克思主義文藝?yán)碚撝袊谌A段的劃時代成果”，秉承這一中國式現(xiàn)代化中的文藝思想“堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”是為中國式現(xiàn)代化中文化發(fā)展的持續(xù)生命力。

一、篤行真理與守正創(chuàng)新：馬克思主義中國化時代化新境界中的文藝思想演進(jìn)

“馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國化是馬克思主義中國化的有機(jī)組成部分，是我國馬克思主義文藝?yán)碚摷以谥袊鴼v史、現(xiàn)實(shí)和文化語境中對馬克思主義經(jīng)典文藝思想的選擇、接受、融合、發(fā)展、闡釋、創(chuàng)新過程”。從思想知識的創(chuàng)序結(jié)構(gòu)上講，“唯物史觀是馬克思主義文藝觀的哲學(xué)基礎(chǔ)”，其創(chuàng)序邏輯模塊中的人民是判斷者、文藝與市場的關(guān)系、文藝與時代生命力結(jié)合成為習(xí)近平文藝思想中重要的思想“基模”，而習(xí)近平文藝思想在“在繼承與反思以往馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國化研究成果的基礎(chǔ)上，批判借鑒國外學(xué)者對馬克思主義經(jīng)典文藝思想的闡釋，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康睦碚摳潞头妒睫D(zhuǎn)換”，在馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國化與馬克思主義經(jīng)典文藝思想的當(dāng)代化互為表里的雙向運(yùn)行的創(chuàng)序時空中創(chuàng)造性地推演出具有不同理論側(cè)重、問題指向、實(shí)踐融入的文藝思想體系，在時空敘事中這一縱橫聚合的“熔鑄”構(gòu)建，在“中國歷史、現(xiàn)實(shí)和文化語境中對馬克思主義經(jīng)典文藝思想的選擇、接受、融合、發(fā)展、闡釋、創(chuàng)新”展現(xiàn)出辯證思維的過程情勢，深入探索了馬克思主義與文藝?yán)碚搹慕?jīng)典形態(tài)到當(dāng)代發(fā)展時空中中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐歷程與美學(xué)實(shí)踐。正如習(xí)近平總書記所述“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。

其一，路徑的多元。作為馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國化的“基座”“本元”構(gòu)素，馬克思文藝思想提出了藝術(shù)起源于勞動；美的規(guī)律與異化勞動；藝術(shù)、審美與人的解放；文學(xué)藝術(shù)的人性價值；文藝的意識形態(tài)性質(zhì)；藝術(shù)是人類掌握世界的獨(dú)特方式；藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡理論；資本主義生產(chǎn)與藝術(shù)問題；自由王國與審美等納含多元、立體的理論座架。

這一理論構(gòu)架從時空構(gòu)序上看，中國化馬克思主義中的文藝思想熔鑄是基于馬克思原典，并持續(xù)以時間/空間述行從多個路徑，包含歷史上的“蘇聯(lián)馬克思路徑”“東歐馬克思路徑”“西方馬克思路徑”“日本馬克思路徑”進(jìn)行批判式吸收，結(jié)合本土中華優(yōu)秀文化和自身境遇，創(chuàng)序性發(fā)展出的中國式現(xiàn)代化理論思想體系。

其二，歷史典籍的創(chuàng)造性吸納。中國化馬克思文藝思想的生成，創(chuàng)造性的選擇與吸納是一個有機(jī)動態(tài)的過程，產(chǎn)生了具有歷史性的偉大成果，發(fā)展至今開辟出了馬克思主義中國化時代化的新境界。

“自19世紀(jì)70年代，我國某些書刊已提及巴黎公社和歐洲工人運(yùn)動”，1899年2月學(xué)界公認(rèn)《萬國公報》《大同學(xué)》一文為馬克思主義傳入中國伊始，自此馬克思主義思想的譯介全面展開，辛亥革命之后我國出現(xiàn)大部頭譯著，五四運(yùn)動前后，很多經(jīng)典的馬克思主義著作被譯介入中國。

中國知識分子從早期到當(dāng)下以持續(xù)態(tài)勢對馬克思主義經(jīng)典進(jìn)行譯介，從其譯介經(jīng)典思想性傳播來看其譯介“從日本而來的主要是一般學(xué)理方面的，從西歐而來的主要是無產(chǎn)階級歷史使命方面的，從蘇俄而來的主要是無產(chǎn)階級革命理論與實(shí)踐和辯證唯物主義的理論構(gòu)架”，而從當(dāng)代西方馬克思主義和東歐馬克思主義而來的主要涉及時代多元哲學(xué)思想下的馬克思主義以及適應(yīng)社會主義實(shí)踐改革中對經(jīng)典馬克思主義的創(chuàng)造性闡釋和互動呈現(xiàn)，這些馬克思主義典籍一方面成為中國化馬克思主義，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合”的基礎(chǔ)，而且其蘊(yùn)含的文藝思想持續(xù)性成為“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要思想資源。

其三，思想熔鑄中的不進(jìn)取與中國化時代化新境界。與蘇聯(lián)吸收馬克思文藝思想，執(zhí)著于“如何努力吸取歐洲文學(xué)遺產(chǎn)的問題”不同，早期中國知識分子的選擇、吸收、融合系列性的中國化構(gòu)筑持續(xù)“體現(xiàn)了中國現(xiàn)代社會發(fā)展特殊的政治和意識形態(tài)訴求”，從馬克思文藝思想中國化的吸收層面來看，基于早期魯迅、郭沫若、林伯修、夏衍、何思敬、周揚(yáng)、任鈞等知識學(xué)人所譯介的“元”經(jīng)典這一重要“媒介”，早期知識分子又持續(xù)進(jìn)行了多個維向的馬克思文藝中國化的思想基礎(chǔ)資源的構(gòu)織。

“20世紀(jì)30年代，留日生對馬克思主義文藝?yán)碚撝袊鞒龅呢暙I(xiàn)，擴(kuò)大了馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑?，促進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的構(gòu)建，豐富了毛澤東文藝思想”，其主要的馬克思文藝中國化思想貢獻(xiàn)在于譯介基礎(chǔ)上的內(nèi)化文藝論著創(chuàng)序、批判非無產(chǎn)階級文藝?yán)碚?、對文藝批評理論進(jìn)行闡釋與實(shí)踐、對現(xiàn)實(shí)主義理論進(jìn)行闡釋與論述。與此同時，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M(jìn)程中主體批判借鑒了日本馬克思主義者福本和夫的“理論斗爭主義”、青野季吉的“目的意識論”、藏原惟人的“新寫實(shí)? 主義”。

新中國成立之后，我國開始關(guān)注東歐馬克思在哲學(xué)和美學(xué)方面的研究成果，國內(nèi)學(xué)者賈澤林、衣俊卿、張一兵等從實(shí)踐美學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義理論、美學(xué)現(xiàn)代性批判、符號美學(xué)、以人道化世界的美學(xué)研究旨趣、異化現(xiàn)象的美學(xué)反思等維向展開對其的整理與研究，使其理論思想進(jìn)入馬克思文學(xué)思想的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程之中，“對中國馬克思主義美學(xué)重新回歸公共性，為中華民族偉大復(fù)興凝聚‘中國精神，增強(qiáng)中國美學(xué)話語體系建構(gòu)的自覺性”。

“中國在改革開放后，逐漸引進(jìn)西方馬克思主義理論并進(jìn)行系統(tǒng)研究，經(jīng)歷了由否定性的批判逐漸轉(zhuǎn)向批判性的肯定的發(fā)展歷程”，將其“20世紀(jì)當(dāng)代西方哲學(xué)文化思潮中的某些可取之處，作為思想資料改造和補(bǔ)充到馬克思主義”成為馬克思文藝思想中國化的重要組成部分，其吸收的思想范疇主要包括知識譜系、哲學(xué)本體論、現(xiàn)代主義關(guān)系，納含了法蘭克福學(xué)派的“社會批判理論”；法蘭西學(xué)派的人道主義和反人道主義文藝思想；英美學(xué)派的“文化唯物主義”的文藝思想以及后現(xiàn)代主義思想。對于這些思想的批判性吸收與融合，不僅“開啟了相互對話、相互啟發(fā)、對比借鑒的新階段”，而且使得馬克思文藝思想中國化確立適于自身的理論發(fā)展道路，“同中國具體實(shí)際相結(jié)合”“形成與時俱進(jìn)的理論成果”指導(dǎo)當(dāng)代中國文藝美學(xué)中國實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。

二、長期探索與創(chuàng)新突破：中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國式現(xiàn)代化文藝思想的創(chuàng)序

“作為馬克思主義的重要組成部分，文藝思想在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立發(fā)展的歷史進(jìn)程中始終占據(jù)著重要的位置并發(fā)揮著強(qiáng)大的功能和有效的作用”，不僅承續(xù)了毛澤東、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人的思想結(jié)晶，而且“中國共產(chǎn)黨文藝思想是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國革命文藝運(yùn)動實(shí)踐相結(jié)合的理論產(chǎn)物”，這一重要的思想理論傳承至新時代，習(xí)近平總書記更是高度重視人民文藝，在傳承賡續(xù)經(jīng)典馬克思主義文藝美學(xué)精神，續(xù)接中國共產(chǎn)黨人民文藝?yán)碚搶?shí)踐，“豐富人民精神世界”的同時，“緊密結(jié)合當(dāng)代中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，全面系統(tǒng)地闡述了當(dāng)今時代文藝人民性問題，創(chuàng)造性地建構(gòu)了新時代社會主義人民美學(xué)的思想體系”，形成重要的習(xí)近平文藝思想理論體系，成為新時代馬克思主義文藝美學(xué)思想中國式現(xiàn)代化的重要理論成果，而這一理論成果新境界的創(chuàng)序較為鮮明的顯現(xiàn)出習(xí)近平文藝思想在中國共產(chǎn)黨人民文藝發(fā)展進(jìn)程中的傳續(xù)動態(tài)過程。

其一，五四運(yùn)動時期是中國化馬克思主義文藝思想的初始建構(gòu)。辛亥革命之后，“五四新文化運(yùn)動為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)”，同時在舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變浪潮中，以陳獨(dú)秀“五四運(yùn)動時期的總司令”的主導(dǎo)作用下，“李大釗、毛澤東、周恩來、瞿秋白、張聞天、惲代英、蕭楚女、鄧中夏等一批愛國愛民的熱血青年”，不僅在十月革命的感召下找到了中國必須要走的新道路，完成了民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，中國有了早期中國共產(chǎn)黨黨員和馬克思主義者傳播者；而且深受五四文學(xué)革命的影響，凝塑為最早的中國文藝共同體，拉開了中國化馬克思文藝美學(xué)思想的幕布，也為后來中國共產(chǎn)黨關(guān)于文藝思想辯證性創(chuàng)序奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

這一偉大創(chuàng)造的“基始”領(lǐng)導(dǎo)了中國革命，使得文學(xué)革命走向革命文學(xué)、左聯(lián)文藝，亦成為中國文藝共同體的核心指導(dǎo)思想，成為大革命時期，“革命文學(xué)”“無產(chǎn)階級革命文學(xué)”的創(chuàng)序構(gòu)式，中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國革命歷史進(jìn)程中進(jìn)步文學(xué)情勢對社會存在的反映產(chǎn)物。

其二，毛澤東文藝思想是中國化馬克思主義文論理論范式的奠基?！?942年，毛澤東在延安文藝座談會上針對文藝工作發(fā)表講話，這個講話是毛澤東把馬克思主義文藝?yán)碚撏袊乃囘\(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，是對新民主主義革命以來中國文藝工作的科學(xué)認(rèn)知和結(jié)論，包含了毛澤東文藝思想的精髓，是整個抗戰(zhàn)時期乃至新中國成立之后文藝工作的指導(dǎo)方針和理念”，同樣也是中國化馬克思主義文論理論范式的奠基綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

這一綱領(lǐng)性文獻(xiàn)探尋現(xiàn)實(shí)境遇中持續(xù)性發(fā)展中國革命文藝思想的規(guī)律，即“藝術(shù)規(guī)律——革命的藝術(shù)規(guī)律——中國的革命藝術(shù)規(guī)律”，這一開創(chuàng)性的文藝思想邏輯創(chuàng)序構(gòu)式出了中國革命文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的兩個根本“一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”，這一基礎(chǔ)性的構(gòu)筑展現(xiàn)出“文藝實(shí)踐中‘為什么人‘寫什么‘怎么寫‘如何評判為基本話語脈絡(luò)”的發(fā)展與? 演進(jìn)。

其三，鄧小平文藝思想重構(gòu)中國特色社會主義文藝思想新活力?；仡櫄v史十七年中國化馬克思主義文論在曲折中進(jìn)行發(fā)展，一方面采取文藝領(lǐng)域意識形態(tài)的斗爭來加強(qiáng)馬克思主義在文藝研究領(lǐng)域指導(dǎo)地位，另一方面“是從文論的某些方面的蘇聯(lián)化逐步走向?qū)κ桦x蘇聯(lián)化的中國化理論特色的探索”，鄧小平同志于1979年10月30日全國第四次文代會上發(fā)表《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭》，并指出進(jìn)入社會主義新時代，依然要堅(jiān)持毛澤東文藝思想，即“人民是文藝工作者的母親”“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”堅(jiān)持“百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”。

鄧小平文藝思想的主體框架邏輯，首先表現(xiàn)文藝的政治性，“黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)”，其次將文藝思想規(guī)律從一般規(guī)律中分離，“由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決”，最后把“百花齊放、百家爭鳴”從虛設(shè)中分離，“在藝術(shù)上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論”，明確文藝作品的商品化屬性，在社會主義文化市場的健康發(fā)展模式中，構(gòu)筑良性循環(huán)發(fā)展的道路。

三、古為今用與觀念融通：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文藝思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，“中華文明經(jīng)歷了五千多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”。

作為鑄牢中華民族共同體的“根”“魂”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其時間構(gòu)建的構(gòu)筑過程中涵蓋了中華民族的物質(zhì)域、精神域以及制度域的多元立體式的凝塑、連續(xù)性、跨越式發(fā)展，也囊括了“思想、文字、語言、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、節(jié)日、民俗等方面諸多內(nèi)容”，這些由中華民族文明體演進(jìn)過程中創(chuàng)造的成果，“在文學(xué)語肓、文藝風(fēng)格和文藝思想等方面，達(dá)到了無與倫比的藝術(shù)高度”，蘊(yùn)藏著博大精深、體系完備的文藝思想，正如習(xí)近平總書記所指出的“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”，新時代的文藝思想，要從傳統(tǒng)文化的“血脈”中“一是學(xué)習(xí)古人文學(xué)語言，二是借鑒古典文藝風(fēng)格，三是汲取優(yōu)秀文藝思想”“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”，習(xí)近平總書記也指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族立身之本和發(fā)展之魂，文藝創(chuàng)作必須堅(jiān)持以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，才能講好中國故事，彰顯中國精神”“寬泛的角度看，文化是指特定民族的生活方式，包括知識、信念、藝術(shù)，道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。多元文化是指在一個社會、國家或民族中所存在的多種文化的總稱”。其本質(zhì)內(nèi)涵是人的價值觀念在社會實(shí)踐中對象化的過程與結(jié)構(gòu)，亦囊括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和內(nèi)在心智、德性的塑造，“人化”（創(chuàng)制文化產(chǎn)品）與“化人”（塑造人自身）共性交互的主客實(shí)踐而為文化生成的“基點(diǎn)”。

中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是積聚于中國地理、政治、文化交匯場域的共同體融合與演進(jìn)所產(chǎn)生的物質(zhì)、精神景觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)橫縱交織又博大精深，展相為技術(shù)系統(tǒng)（物質(zhì)文化）和價值系統(tǒng)（精神文化）交互融合演進(jìn)；物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化的層次情勢以及精神領(lǐng)域中華民族品格中的社會心理與社會意識形態(tài)、基層意識與高層次意識形態(tài)，定與變、顯與隱、內(nèi)與外博采兼容，辯證生成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化景觀。

首先，地大物博是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)域構(gòu)素。物質(zhì)域構(gòu)素意指“人化”“化人”交互過程中所依存以及所創(chuàng)造發(fā)明的一切物質(zhì)持存。從文化生態(tài)的意義上講，千年的中華文明是以其特殊的地理環(huán)境媒介、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)、政治制度綜合決定論其文化的生成走勢和“民胞物與”的生態(tài)文化智慧。

“中國位于地球上最遼闊的大陸——?dú)W亞大陸的東側(cè)，俗稱東亞大陸。其東南瀕臨最浩瀚的大洋——太平洋，北部、西北部則深居歐亞大陸的中心，可謂陸海兼?zhèn)洌且粋€‘西高原，東大海的大陸——海岸型國度。也就是說，中華民族屬于大陸——海岸型民族”，四周天然阻隔、地勢西高東低、季風(fēng)氣候顯著成為中華民族賴以依存自然環(huán)境的三大主要特征。中華民族在這樣的物質(zhì)域中以勤勞勇敢的勞動“介質(zhì)”創(chuàng)造出了不同于世界他者文明的優(yōu)秀文化，包括異彩紛呈的地域文化、漢字文化圈、絲綢之路、東方智慧等。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神域構(gòu)素源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。一則中華文化中的天人合一思想由來已久，其在前軸心時代就已經(jīng)產(chǎn)生了人與自然關(guān)聯(lián)密切的認(rèn)知，從基礎(chǔ)上構(gòu)筑了“天人合一”的思想基座。漢代董仲舒更是將天人合一與道家、儒家文化整合，從而令其體系化，打通了天地人三者的關(guān)系與理論實(shí)踐，從而生發(fā)構(gòu)建起了中國社會生活的重要個體與群體關(guān)系。

二則，中華文明中的“崇德”思想是為生命個體與群體完成修身的重要統(tǒng)攝，既包括獨(dú)善其身的學(xué)習(xí)，又包括平治天下的政治理想，這種源自西周“天民合一”的思想除了“崇德”還分異出“貴民即重視人民的愿望”思想，這一思想在歷史發(fā)展中不斷強(qiáng)化，并融入中國的治國核心之中。不僅在軸心時代得到知識分子的不同闡發(fā)與實(shí)踐，而且以積極入世為遵旨的儒家文化不斷異延其思想，將個體修德與治國貫通剛健與自強(qiáng)，從而形成了中華民族特有積極進(jìn)取的人生價值觀。

三則，“厚德載物，貴和持中，這是中華傳統(tǒng)文化的基本精神，體現(xiàn)了中國人最初建構(gòu)精神世界的價值取向，對中國倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了普遍深遠(yuǎn)的影響”，“德”與“中和”的中華文明核心內(nèi)置實(shí)際上從軸心時代、后軸心時代以及新軸心時代一直成為中華民族不斷理論構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的“核心”。

最后，“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷朝歷代的時空發(fā)展中一直以較為集中的“根性”，不斷圍繞核心發(fā)展出體系龐大的文明形態(tài)和文化形式，布展出了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、宗教、教育、藝術(shù)、風(fēng)俗、服飾、飲食、醫(yī)學(xué)、建筑、科學(xué)技術(shù)等枝干。而其歷史時空的構(gòu)式發(fā)展奠定了中華優(yōu)秀文化的動態(tài)????? 情勢。

這一連續(xù)性的文明基始于中國史前文化從采集到農(nóng)耕，從原始人群到氏族共同體的形成以及形成過程中物質(zhì)域、精神域的“元”基座構(gòu)建。前軸心時代、軸心時代、后軸心時代，在長期的發(fā)展中，中國思想文化表現(xiàn)出對人文世界的強(qiáng)烈關(guān)注，形成了一些穩(wěn)定而獨(dú)具特色的特點(diǎn)，其構(gòu)式內(nèi)涵包括了秦漢之際皇權(quán)建極和學(xué)術(shù)一脈定于一尊；魏晉南北朝至唐中葉準(zhǔn)封建——漢胡、中印文化融合；中唐至清中葉文化的轉(zhuǎn)向、三教共弘以及文化一統(tǒng)下的多元走勢。晚晴以降的中國現(xiàn)代從“中體西用”到“中西互為體用”完成了古今中西文化、文明交匯的停頓跨越式總結(jié)與轉(zhuǎn)向，器物——制度——觀念變革逐級推進(jìn)全面構(gòu)筑，全球化使得中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨“如何與其他文化共同繁榮，互助共進(jìn)，是我們作為一個文化大國所不得不討論的問題，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)我們‘天下為公，世界大同的文化理想”，迎來中華文化真正的“新軸心時代”，只有“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”。

四、精神標(biāo)識與文化精髓：開辟馬克思主義中國化時代化新境界中的文藝創(chuàng)新

作為習(xí)近平文藝思想的本體構(gòu)素，實(shí)際上在時間與空間、物質(zhì)與精神、縱向與橫向等方面布展為極其豐富的構(gòu)素節(jié)點(diǎn)，一方面這些構(gòu)素本身在辯證與矛盾思辨中“承傳與開拓的矛盾運(yùn)動大大拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域，逐步展開了藝術(shù)形式的獨(dú)特發(fā)展史……在這種矛盾對立統(tǒng)一中臻達(dá)更復(fù)雜、更充分、更豐富的表現(xiàn)力”，另一方面“審美主體的本質(zhì)力量現(xiàn)實(shí)化為過程性的現(xiàn)實(shí)，過程性的現(xiàn)實(shí)又成為審美主體的本質(zhì)力量的確證者，它同時具有過去、現(xiàn)在、未來三個向度，同樣具有共時空的片段性。三種構(gòu)素，三個時間域，三個空間維度的交織變幻，構(gòu)成了審美的共生的復(fù)雜的存在狀態(tài)”。

這種創(chuàng)造性的文藝思想構(gòu)素，一則為思想基元，即中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的文藝思想，“習(xí)近平深諳中國傳統(tǒng)文化，深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤來闡述文藝工作，繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)文藝思想的積極因素，形成了具有鮮明民族文化特色的文藝思想”，時空縱橫中的中華文化以繼承和創(chuàng)新為核心，凝聚成了具有“價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二則理論基礎(chǔ)，即中國化馬克思主義中的經(jīng)典馬克思主義文藝觀，這其中包含了馬克思主義文藝觀的哲學(xué)基礎(chǔ)唯物史觀、馬克思主義群眾史觀、文藝與市場的關(guān)系、文藝與時代結(jié)合的生命力等。三則理論淵源，即百年來中國共產(chǎn)黨人中國化馬克思主義文藝觀，“中共歷代主要領(lǐng)導(dǎo)人的文藝觀是習(xí)近平文藝觀的直接理論來源，習(xí)近平文藝觀繼承與發(fā)展了中國化馬克思主義文藝觀”，從毛澤東在延安文藝座談會上的講話到鄧小平在文藝創(chuàng)作方面高度重視再到江澤民、胡錦濤文藝思想的引領(lǐng)，“習(xí)近平文藝觀吸收了中國共產(chǎn)黨人文藝觀的核心思想，并加以創(chuàng)造性的進(jìn)行時代化發(fā)展，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的基本邏輯”。四則時代情勢，即當(dāng)今文藝發(fā)展語境及實(shí)現(xiàn)偉大事業(yè)的時代現(xiàn)實(shí)需要，“習(xí)近平深刻反思當(dāng)今文藝現(xiàn)狀，深切回應(yīng)了當(dāng)今文藝界存在的現(xiàn)實(shí)問題”，從國家文明、社會民生、人民主體、主流價值四向維度構(gòu)筑了習(xí)近平文藝思想的“平民文藝時代”。

第一，文藝與國家文明。習(xí)近平將文藝置于國家民族戰(zhàn)略層面，認(rèn)為“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”，如果“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”，而且文藝的媒介性與功能性就在于“文藝是世界語言”“講好中國故事，傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”是文藝實(shí)踐構(gòu)序中的重要功能與價值。

第二，文藝與社會民生。習(xí)近平認(rèn)為“要創(chuàng)作無愧于時代的作品”，其敘事方式、陳述根源、作品內(nèi)容皆與國計(jì)民生、社會生活緊密相關(guān)，既要反映社會主義現(xiàn)實(shí)，又要超越現(xiàn)實(shí)，“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”并把“社會效益放在首位”，“主動承擔(dān)起培育和弘揚(yáng)社會主義道德的作用，文藝可教化人心、傳遞正能量、為國計(jì)民生服務(wù)”。

第三，以人民為中心的文藝。1942年，延安文藝座談會上毛澤東提出“人民生活是一切文藝取之不竭、用之不盡的唯一源泉”，續(xù)接這一傳統(tǒng)與根基，習(xí)近平認(rèn)為文藝需要“扎根人民，扎根群眾”，2014年《在文藝工作座談會上的講話》中明確指出“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”；2016年，文代會開幕式上的講話中，進(jìn)一步指出“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民”；2017年《在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》中再次強(qiáng)調(diào)，“社會主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時代的文藝創(chuàng)造”，這就更為明確地闡述了中國特色社會主義文藝的本質(zhì)屬性是人民性，新時代文藝工作方向是以人民為中心。

第四，文藝的主流價值觀?！爸髁鲀r值觀是指一個社會大多數(shù)民眾即最廣大人民群眾所信奉的或各種價值取向大體一致的價值觀”，習(xí)近平在論述文藝思想與主流價值觀時，明確指出作為創(chuàng)作主體的文藝工作者“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活”，“文藝在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀方面具有獨(dú)特作用”，所以優(yōu)秀的文藝作品其承載的思想對中國精神集中體現(xiàn)，具有明顯的“鑄魂”功能，這種功能納含了追求真善美的永恒文藝價值、開拓育人格局的靈魂涵養(yǎng)以及“闡揚(yáng)時代精神，凝聚國魂”風(fēng)尚的文脈鑄育。

責(zé)任編輯：次仁羅布