《文心雕龍》中關(guān)于宋玉的批評(píng)

【摘要】宋玉是先秦時(shí)期一位偉大的辭賦家，學(xué)術(shù)史上對(duì)宋玉的批評(píng)肇始于兩漢，但當(dāng)時(shí)的評(píng)論家一直未能從文學(xué)價(jià)值維度客觀地看待宋玉及其作品。直至南朝劉勰的《文心雕龍》中對(duì)宋玉的批評(píng)才有了根本性的改變，提升了宋玉在文學(xué)史上的地位?！段男牡颀垺分卸啻握饕斡裰?，對(duì)作品的藝術(shù)形式、思想內(nèi)容等給予中肯評(píng)價(jià)。探究《文心雕龍》中有關(guān)宋玉的批評(píng)，對(duì)研究宋玉及其作品裨益良多。

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》；文學(xué)批評(píng)；宋玉

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）21-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.017

宋玉是戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)的文人，他出身寒微，入仕艱難，文學(xué)侍從的職位使得他的作品不可避免地具有楚國(guó)宮廷所崇尚的華麗鋪陳的痕跡。正因此，學(xué)術(shù)界對(duì)宋玉及其辭賦的評(píng)價(jià)褒貶不一。關(guān)于宋玉的評(píng)論最早見(jiàn)于司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！?①在獨(dú)尊儒術(shù)的文學(xué)氛圍下，兩漢及以前的評(píng)論家對(duì)宋玉的評(píng)價(jià)都囿于詩(shī)教觀念，并未將他看作一個(gè)獨(dú)立的批評(píng)對(duì)象，給予屈原高度贊揚(yáng)的同時(shí)對(duì)后繼者宋玉頗有微詞，批判他沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，其作品缺乏諷諫意味。魏晉時(shí)期文學(xué)大環(huán)境改變，“文學(xué)自覺(jué)”的提出，使得文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生顛覆性的改變，作品的文學(xué)性和審美價(jià)值被重視。直到南朝劉勰主張依經(jīng)立意，在《文心雕龍》中將屈宋并稱(chēng)，才解除了宋玉與屈原的依附關(guān)系，扭轉(zhuǎn)了宋玉在文學(xué)界的地位。

《文心雕龍》是一部古代文論的集大成作，“點(diǎn)名批評(píng)”是其重要理論方式。其中提及的文人學(xué)者超過(guò)300人，幾乎涵蓋了從夏商西周至魏晉時(shí)期的所有重要作家?！段男牡颀垺饭灿?0篇文章，對(duì)宋玉的批評(píng)穿插在多篇中，點(diǎn)名提及宋玉至少十三次，涉及的篇目有十四篇，即《詮賦》 《祝盟》 《雜文》 《諧隱》 《辨騷》《情采》《比興》《夸飾》《麗辭》《事類(lèi)》《時(shí)序》《物色》《知音》《才略》?！段男牡颀垺分匦聦徱暳怂斡竦奈膶W(xué)成就，確立了宋玉在文學(xué)史上的地位。

一、在騷體文學(xué)辨析中將“屈宋”并稱(chēng)

史料并未明確記載過(guò)宋玉是屈原弟子一事，屈宋間傳承的關(guān)系僅是后世從二人作品的言辭中分析所得。屈原其人剛正直諫、志向高潔，其作品驚才風(fēng)逸，壯志煙高，這是兩漢批評(píng)家對(duì)屈原的評(píng)價(jià)的總體概括。而宋玉之作在當(dāng)時(shí)則被認(rèn)為是辭藻華麗、離經(jīng)叛道的存在，是遠(yuǎn)不能與屈原之作相提并論的。漢代以來(lái)辨體不精，拘泥于詩(shī)教理念等現(xiàn)狀導(dǎo)致對(duì)宋玉作品的認(rèn)識(shí)有所偏頗。直至南北朝時(shí)期，對(duì)宋玉的批評(píng)才出現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在《文心雕龍》中。劉勰認(rèn)為屈原是騷體文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，而宋玉緊隨其后，他們共同將騷體文學(xué)推向高峰，后世文人有所繼承，但遠(yuǎn)不能與之比肩。在專(zhuān)論楚辭的《辨騷》篇中劉勰寫(xiě)道“自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追”。②之后屈宋并提的情況開(kāi)始常常出現(xiàn)于《文心雕龍》的字里行間，如《時(shí)序》中“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云”；《才略》中“諸子以道術(shù)取資，屈宋以《楚辭》發(fā)采”等等。

劉勰對(duì)宋玉作品的認(rèn)可首先源于對(duì)騷與賦的劃分。兩漢時(shí)期對(duì)“辭”“賦”兩種文體的劃分沒(méi)有清晰的界定，劉勰在《文心雕龍》的《辨騷》《詮賦》兩章中系統(tǒng)闡釋了騷體文學(xué)和賦體文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，界定了它們的基本特征。在《辨騷》中劉勰總結(jié)了班固、王逸、揚(yáng)雄等人對(duì)《離騷》的評(píng)論，指出這些評(píng)論“褒貶任聲，抑揚(yáng)過(guò)實(shí)”，存在有失客觀的地方?！侗骝}》篇中劉勰將宋玉的《九辨》《招魂》和屈原的《離騷》《九歌》《九章》等文并舉，用“哀志”“傷情”“慧巧”“深華”等詞彰顯這些作品在內(nèi)容方面的蘊(yùn)意深遠(yuǎn)、旨意曠達(dá)、情志哀婉。形式方面則是用“朗麗”“耀艷”“綺靡”等詞，肯定了文辭和主旨的相得益彰。以《九辨》為例，細(xì)讀原文會(huì)發(fā)現(xiàn)，此篇充滿(mǎn)哀傷、憂(yōu)愁的情感，大多感嘆人生的坎坷，仕途的失意，與屈原的《九章》《離騷》《九歌》等篇目的主旨極為相似。全篇有兩條主線(xiàn)，一是蕭索的深秋景物，二是由坎坷經(jīng)歷引發(fā)的哀怨情思。詩(shī)人以“騏驥”和“鳳凰”自比，表達(dá)出志向高尚的賢士不愿與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污，又不甘心佯愚不言，反復(fù)徘徊的心境。但是宋玉沒(méi)有具體闡釋自己的內(nèi)美和修能的美好品質(zhì)，更多是強(qiáng)調(diào)蕙芳無(wú)人賞的不幸，鮮有憤慨之情，氣勢(shì)低迷。這種哀怨的情感可以追溯至《詩(shī)經(jīng)》，經(jīng)由屈原和宋玉的反復(fù)書(shū)寫(xiě)，成為后世文人寫(xiě)作的傳統(tǒng)情感類(lèi)型。

宋玉的騷體文學(xué)代表《九辨》《招魂》中未有常被詬病的“淫”的現(xiàn)象，劉勰從原文出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)證原則，正視了宋玉之作的優(yōu)勢(shì)，承認(rèn)宋玉之作不容忽視的文學(xué)價(jià)值。《辨騷》中指出了騷體文學(xué)不同于詩(shī)經(jīng)的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“取熔經(jīng)意”且“自鑄偉辭”，給予屈騷客觀恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，將屈原與宋玉的作品并提，肯定了宋玉對(duì)騷體文學(xué)的貢獻(xiàn)，有理有據(jù)地論證了屈宋并稱(chēng)的觀點(diǎn)。世人對(duì)屈原的稱(chēng)贊不僅因?yàn)樗淖髌?，還折服于他的人格，但是史書(shū)中鮮有對(duì)宋玉生平的記載，劉勰僅以作品論人，肯定屈宋對(duì)后世文學(xué)不可估量的作用。

二、在賦體文學(xué)闡釋中對(duì)宋玉的評(píng)價(jià)

“于是荀況《禮》《智》，宋玉《風(fēng)》《釣》，爰錫名號(hào)，與詩(shī)畫(huà)境，六義附庸，蔚成大國(guó)”。③劉勰首先追溯了“賦”的發(fā)展史，對(duì)賦的特征進(jìn)行整體把握，賦曾在毛詩(shī)序中指鋪敘的藝術(shù)手法，用來(lái)體察物象，抒寫(xiě)情志。直到荀子的《禮》《智》，宋玉的《風(fēng)》《釣》開(kāi)始以賦命篇，將賦從六義中脫離，成為一種成熟的文體。劉勰認(rèn)為荀子和宋玉同為賦體的開(kāi)創(chuàng)者，為后世將其發(fā)展至蔚然大國(guó)的局面奠定基礎(chǔ)。荀宋二人創(chuàng)作賦的時(shí)間和時(shí)代背景相似，作品在多方面呈現(xiàn)出共同的特點(diǎn)。除了出創(chuàng)之功，在文體藝術(shù)特色方面，劉勰更傾向于宋玉，指出宋玉在賦體發(fā)展成熟中發(fā)揮的作用不容忽視。劉勰認(rèn)為“鋪采摛文，體物志氣”兩者相互融合不可分割，宋玉的多篇賦都具備這兩個(gè)特征。《風(fēng)》《釣》《對(duì)楚王問(wèn)》等篇目中既有以具體事物或人物為載體來(lái)抒發(fā)思想感情，又綜合了白描、夸張、對(duì)偶等藝術(shù)手法，極盡其妙，令人回味。例如代表作《釣》中以楚大夫請(qǐng)楚襄王觀看玄州之釣展開(kāi)話(huà)題，首先否定了玄淵善釣的觀點(diǎn)，宋玉指出“善釣者，其竿非竹，其綸非絲，其鉤非針，其餌非蚓”引發(fā)楚襄王的困惑，以釣魚(yú)為引，將釣魚(yú)和治國(guó)緊密聯(lián)系起來(lái)，希望楚襄王效仿堯舜湯的帝王之法。這里體現(xiàn)的“客主以首引”的寫(xiě)作方式與劉勰評(píng)賦的特征相契合。劉勰評(píng)賦的第二個(gè)特征是“極聲貌以窮文”，相比荀賦專(zhuān)于說(shuō)理，宋賦拓寬了藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，構(gòu)思奇特，想象豐富，涉及的內(nèi)容包括山水、草木、垂釣、田獵、歌舞等，無(wú)所不有。描繪事物時(shí)極其注重辭藻的濃墨重彩、聲律的和諧動(dòng)人，文章酣暢淋漓，展現(xiàn)了極高的藝術(shù)形式美，這也正體現(xiàn)出宋玉將賦“拓宇于楚辭”的藝術(shù)成就?！懊珛圆蛔愠淌?，西施掩面，比之無(wú)色”的神女形象在《神女賦》《高唐賦》中活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來(lái)。比興、白描、象征等各種藝術(shù)表現(xiàn)方法交融，極力呈現(xiàn)出楚王神女幽會(huì)的情景，給人以視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)各種感官美的享受。宋玉將賦推向重視辭藻、聲律和諧的道路，為賦作注入活力，《夸飾》篇曰“自宋玉、景差，夸飾始盛”；《才略》篇曰“相如好書(shū)，師范屈宋，洞入夸艷，致名辭宗” ④皆是對(duì)宋賦文辭的肯定。

劉勰在《詮賦》中列舉了十位杰出的辭賦家，其中宋玉被排在第二位，將宋賦特征概括為“宋發(fā)巧談，實(shí)始淫麗”。兩漢時(shí)期的許多評(píng)論家認(rèn)為宋賦充溢著淫麗奢靡之風(fēng)，因此對(duì)宋賦多持否定態(tài)度。劉勰則認(rèn)為“情以物興，故意必明雅；物以情觀，故詞必巧麗” ⑤這是作賦的基本要求，絢爛的文辭與深刻的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)相輔相成。由此可見(jiàn)，劉勰在這里用“淫麗”一詞是對(duì)宋賦的鋪敘的客觀描述，看似沿襲了兩漢賦評(píng)家的評(píng)論，其實(shí)性質(zhì)依然不同，并沒(méi)有褒貶之意，反映出劉勰認(rèn)為賦應(yīng)當(dāng)具有審美特征的文學(xué)觀點(diǎn)?！对徺x》中明確寫(xiě)道“無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒，此揚(yáng)子所以追悔于雕蟲(chóng)”。⑥劉勰充分肯定賦中需要有諷喻之義，但是不以有無(wú)美刺作為評(píng)判的唯一尺度，承認(rèn)宋賦的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。《文心雕龍》完全從論文的角度而評(píng)宋玉之作，既指出局限，又分析其中的藝術(shù)規(guī)律。

三、在諧隱文的論說(shuō)中對(duì)宋玉的評(píng)析

劉勰對(duì)“諧隱”二字分別釋義，“諧”即引人發(fā)笑的詼諧用詞，“隱”則指言辭曲折且暗藏深意，劉勰針對(duì)諧隱文提出諸多界定。劉勰將宋玉的《登徒子好色賦》與“淳于髡說(shuō)酒量”“優(yōu)孟諫葬馬”“優(yōu)旃諷漆城”三個(gè)故事一起歸為諧辭一類(lèi)，并對(duì)其中的諷諫意味大加肯定。優(yōu)孟故意建議以君主禮儀葬馬，優(yōu)旃夸大城墻刷漆利處，這些滑稽故事都具有明顯的反諷效果。言說(shuō)主體面對(duì)言行有失的君王時(shí)采用婉轉(zhuǎn)詼諧的勸誡方式，寄寓了希冀君王關(guān)注民生的諷諫旨?xì)w，這種使人發(fā)笑后體悟到深刻意義的文章被列為諧隱文。相比之下，宋玉的《登徒子好色賦》中自辯的性質(zhì)更加突出，只是字里行間帶有詼諧的味道，其微諷意味不甚明顯，還需要多加考證才能確認(rèn)。

全賦以登徒子、宋玉、章華大夫不同層次的情愛(ài)觀為核心，以比美的方式引出主旨，出奇制勝，層層遞進(jìn)，引發(fā)讀者思考。在賦的前半篇登徒子的形象被作者刻意丑化，佳人與丑女的形象差別被夸大，對(duì)登徒子婚姻“使有五子”的狀況的描述言辭夸張、使人發(fā)笑。作品后半部分章華大夫的出場(chǎng)將賦的主旨進(jìn)一步升華，章華大夫在辯詞中提出在交往中應(yīng)當(dāng)落落大方，同時(shí)謹(jǐn)記禮法的限度。從登徒子的污蔑到宋玉的自辯都有極端化的趨向，作者將章華大夫?qū)Α昂蒙钡慕缍ㄒ暈橐?guī)范，這一層次的觀念更加合乎現(xiàn)實(shí)，更貼近當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的禮法。宋玉生活在戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)，蔡國(guó)被楚宣王所滅，以蔡國(guó)亡國(guó)為前車(chē)之鑒是當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫的共識(shí)。楚國(guó)歷史上發(fā)生過(guò)多次因貪戀美色引發(fā)宮廷內(nèi)亂的事件，《淮南子》中記載“頃襄好色，不使風(fēng)議”可以印證。針對(duì)宋玉的創(chuàng)作目的唐代李善注“此賦假以為辭，諷于淫也” ⑦；明王世貞《藝苑卮言》云：“宋玉《諷賦》與《登徒子好色》一章， 詞旨不甚相遠(yuǎn)”。⑧宋玉作《登徒子好色賦》假借登徒子之詞展開(kāi)藝術(shù)構(gòu)想，從而引導(dǎo)楚王乃至更廣泛的貴族社會(huì)矯正好色的遺風(fēng)。后世多家闡釋中皆認(rèn)同《登徒子好色賦》是一篇以諷諫為主旨，藝術(shù)形式優(yōu)美的作品。

但是針對(duì)《登徒子好色賦》是否能被歸為諧隱文存在不同看法，同時(shí)代的《文選》中將它收錄進(jìn)賦類(lèi)，后世周振甫在《文心雕龍今譯》中明確寫(xiě)道它不屬于詼諧文，只是詩(shī)文中帶有一些詼諧味道罷了?！段男牡颀垺ぶC隱》中對(duì)此篇的分析一筆帶過(guò)，劉勰對(duì)詼諧文的理解重在箴戒方面，沒(méi)有完全闡釋出它的獨(dú)有價(jià)值。其實(shí)《好色賦》中女性形象的塑造對(duì)后世文人騷客影響極大，用輕松幽默的語(yǔ)言在情與禮的說(shuō)理中給讀者以音樂(lè)般美的享受。

四、在對(duì)問(wèn)體概論中對(duì)宋玉的評(píng)價(jià)

劉勰的文體論是遵循“原始以表末，選文以定篇”的邏輯，對(duì)入選的代表作品不是單純的文本評(píng)析，而是注重其在文體發(fā)展史上的意義?！段男牡颀垺るs文》論述有韻之文，主要談及的文體有對(duì)問(wèn)、連珠、對(duì)七三種。其中問(wèn)答對(duì)話(huà)的形式早在商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《尚書(shū)》中記載的君臣問(wèn)答正是先秦時(shí)期諮議制度的反映?？v觀文學(xué)史，君臣問(wèn)答、士人論辯、師生正面等形式為對(duì)問(wèn)體形成奠定基礎(chǔ)，但尚未產(chǎn)生文體意義。屈原的《漁父》《卜居》兩篇中確實(shí)包含對(duì)問(wèn)形式的雛形，但是未標(biāo)對(duì)問(wèn)之名字，導(dǎo)致眾多學(xué)者對(duì)起源問(wèn)題各有所言。針對(duì)這一爭(zhēng)論，《文心雕龍》中曰“雖迭相祖述，然屬篇之高者也”，劉勰認(rèn)為宋玉的《對(duì)楚王問(wèn)》才是對(duì)問(wèn)體的真正源頭，后世多效仿此篇。

《雜文》中關(guān)于對(duì)問(wèn)體如此分析：“宋玉含才，頗亦負(fù)俗，始造對(duì)問(wèn)，以申其志，放懷寥廓，氣實(shí)使文?！?⑨宋玉受到世俗譏議，創(chuàng)作《對(duì)楚王問(wèn)》聊以自慰，表達(dá)出自己的遠(yuǎn)大志向和不同流合污的品格，開(kāi)闊的境界和強(qiáng)大的氣勢(shì)正是《對(duì)楚王問(wèn)》的藝術(shù)特色。開(kāi)篇面對(duì)君王的試探，宋玉大方承認(rèn)“唯，然，有之”沒(méi)有意料中的辯解，宋玉答“愿大王寬其罪，使得畢其辭”，跳脫出原本的問(wèn)題，為接下來(lái)借喻曉理的論述作鋪墊。在主客問(wèn)答的模式中，雖然楚王是君王，宋玉是臣子，但是占據(jù)對(duì)話(huà)主導(dǎo)地位的是宋玉，宋玉的應(yīng)答中沒(méi)有直言不諱的辯駁，而是巧設(shè)對(duì)比，不徐不疾，主文譎諫。在回答中宋玉借陽(yáng)春白雪和下里巴人的比較，揭示曲高和寡的道理；又以鳳凰、大鯤自喻，鳳與鯤的或高飛或遨游的崇高形象是鯢和鷃無(wú)法比較的，暗示圣人的遠(yuǎn)大志向也是超乎常人理解的。含蓄迂回的回答是對(duì)忠而被謗的不滿(mǎn)和反駁，“圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處，夫世俗之民，又安知臣之所為哉” ⑩是在控訴朝政日非、嫉害賢能的黑暗現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)作者懷才不遇的悲憤之情和高潔雅正的超然氣度。宋玉的應(yīng)答邏輯嚴(yán)密、思想崇高、境界開(kāi)闊，蘊(yùn)含眾人皆醉我獨(dú)醒的剛毅精神，極具說(shuō)服力和思想性。

通讀《雜文》全篇，劉勰所論的對(duì)問(wèn)體的特征可以概括為：其一，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上是“發(fā)憤以表志”，通過(guò)寄托情志來(lái)排解內(nèi)心郁結(jié)；其二，在思想主旨方面要“身挫憑乎道勝，時(shí)屯寄于情泰”要求作家面對(duì)才高位卑的現(xiàn)狀仍保持自身的道德修養(yǎng)；其三，文質(zhì)關(guān)系上保持思想與辭藻并重。宋玉在懷才不遇的心境下創(chuàng)作《對(duì)楚王問(wèn)》，文章以事寓理，將充沛的情感藏在對(duì)答之中，借氣勢(shì)磅礴的文字質(zhì)問(wèn)世俗的黑暗，正是劉勰將其選為對(duì)問(wèn)體代表作的主要原因。昭明《文選》中的“對(duì)問(wèn)”類(lèi)也收錄了此篇。在后世中，東方朔效仿它創(chuàng)作了《答客難》，兩漢時(shí)期班固的《答賓戲》、張衡的《應(yīng)間》、崔實(shí)的《答譏》等作皆是對(duì)這一文體的繼承和擴(kuò)展，承襲了《對(duì)楚王問(wèn)》中的文體特征，對(duì)問(wèn)體的本質(zhì)穩(wěn)定不變。

五、結(jié)語(yǔ)

兩漢時(shí)期及以前的評(píng)論家拘泥于詩(shī)教理念對(duì)宋玉的評(píng)價(jià)并無(wú)新見(jiàn)，鮮有從文學(xué)價(jià)值角度對(duì)宋玉的作品作出客觀公正的評(píng)價(jià)。至南朝劉勰編寫(xiě)的《文心雕龍》中對(duì)宋玉的評(píng)價(jià)才打破了先前的偏見(jiàn)，有了根本性的轉(zhuǎn)變?！段男牡颀垺窂淖髌烦霭l(fā)，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作水平、創(chuàng)作技巧給予中肯的評(píng)價(jià)，從文體創(chuàng)新、思想境界、遣詞造句等多方面闡釋宋玉的作品，直觀簡(jiǎn)明地扭轉(zhuǎn)了宋玉在文學(xué)史上的被動(dòng)地位?！段男牡颀垺纷鳛橐徊拷Y(jié)構(gòu)嚴(yán)密的文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著，受到歷代眾多文人和批評(píng)家的認(rèn)同，對(duì)后世研究宋玉及其作品產(chǎn)生重大導(dǎo)向意義。

注釋?zhuān)?/p>

①（漢）司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1975年版。

②③④⑤⑥⑨周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局2013年版，第46頁(yè)，第77頁(yè)，第424頁(yè)，第81頁(yè)，第81頁(yè)，第124頁(yè)。

⑦⑩（梁）蕭統(tǒng)編、（唐）李善注：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第892頁(yè)，第2000頁(yè)。

⑧王世貞：《藝苑卮言》，載《歷代詩(shī)話(huà)續(xù)編》，中華書(shū)局1983年版，第983頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

童顏，女，江蘇淮安人，湖北民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。