空間媒介敘事邏輯下的地域文化符號表達(dá)

摘要：作為一種空間媒介，甘肅省博物館以陳展設(shè)計、符號闡釋和展演，形成了具有地域特色的文化表達(dá)方式，對于強化民族情感、促進(jìn)文化交融、鑄牢中華民族共同體意識有著積極作用。需要注意的是，缺乏統(tǒng)一價值體系、文物闡釋不夠深入、科技手段應(yīng)用局限等問題仍是限制地域文化表達(dá)的重要因素，建議甘博增強“云端”實體相融合的全新體驗，深入研究挖掘統(tǒng)一價值內(nèi)涵，多元精細(xì)化進(jìn)行文物闡釋，一體化打造更多甘肅風(fēng)、紅色調(diào)、年輕態(tài)的展覽品牌，為凝聚與傳遞中華民族共同記憶和中華民族生生不息的精神力量增添“文物智慧”。

關(guān)鍵詞：地域文化；符號表達(dá)；空間敘事；甘肅省博物館

中圖分類號：G269.27文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）07-0023-04

博物館是服務(wù)社會發(fā)展、向公眾開放的非營利性常設(shè)機構(gòu)，為教育、研究和欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［1］。坐落在黃河之濱的甘肅省博物館（以下簡稱“甘博”），匯集了甘肅從遠(yuǎn)古時期到近現(xiàn)代的大量文化珍寶，憑借豐厚的文化底蘊和隴原大地留下的大量珍貴文化遺存成為文博重鎮(zhèn)［2］。探究作為空間媒介的甘博對地域符號的表達(dá)，既是衡量地域文化傳播效果的有效方式，又能促進(jìn)“他者”對甘肅的深度認(rèn)知，以期講好甘肅故事，弘揚甘肅精神。

一、邏輯起點：二維建構(gòu)地域場景

博物館作為媒介，對信息的組織與傳播擁有獨立的語素和語法——語素即展品，有形、有義；語法即構(gòu)成規(guī)則、組織語素、編制語境，形成空間秩序。語素，編制語境，形成空間秩序［3］。甘博充分發(fā)揮文物藏品優(yōu)勢，舉辦了各種形式的陳列展覽，多角度、多側(cè)面揭示歷史文物的豐富文化內(nèi)涵，從展品、空間設(shè)計和文物闡釋等方面展現(xiàn)甘肅地區(qū)博大精深的文明成就。

（一）物質(zhì)、精神、社會——空間敘事模式

在媒介化生活的時代，城市空間逐漸成為物理空間與數(shù)字空間相互嵌入的傳播空間，這種變化促使傳播學(xué)研究出現(xiàn)了“空間媒介”的研究思潮和研究范式轉(zhuǎn)向［4］?？臻g三元理論是法國哲學(xué)家、社會學(xué)家列斐伏爾提出的，主要是指由物質(zhì)空間、精神空間和社會空間所構(gòu)成的一個統(tǒng)一辯證的多重空間［5］。麥克盧漢指出，媒介即訊息，“任何媒介對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的?！保?］作為一種空間媒介，博物館按特定的展演原則和模式進(jìn)行排列組合，利用特殊的連接塑造出一種地域性語境。從“物質(zhì)”角度出發(fā)，博物館作為文物的空間載體，承擔(dān)著收藏和展示功能，同時，博物館建筑作為一種媒介，也通過其外在的建筑形象展示其自身的內(nèi)涵和意義。甘博平面呈“山”字型，中間五層，兩翼三層，整個展覽大樓以莊重、典雅、美觀、人性化的原則設(shè)計和建設(shè)［7］。突出“山”的形象，一方面體現(xiàn)了蘭州四面環(huán)山的地貌特征，另一方面象征著甘肅人民的踏實、無畏和堅毅。從“精神”角度出發(fā)，博物館通過多個陳列展的系列敘事，建構(gòu)完整的集體記憶，突出地域精神，使觀展者置身其中便能感知嚴(yán)謹(jǐn)、開放、多元的博物館話語。從“社會”角度出發(fā)，個體使用博物館媒介來滿足生活實踐的特定需求，這種需求一般是出于對特定文化的好奇和對知識的渴望。博物館的三重空間敘事邏輯交互促進(jìn)著文化互通和文明互鑒，接續(xù)表達(dá)著歷史變遷和社會發(fā)展。

（二）陳展、框架、敘事——符號表達(dá)機制

符號是人類文化形成的重要基礎(chǔ)，也是人類認(rèn)識活動的重要起點［8］。陳展內(nèi)容、框架設(shè)計和文物敘事是博物館講好地域文化故事的三個重要維度，在陳展敘事上將地域符號作為“文物話語”基礎(chǔ)，通過對文化歷史等文物符號的選取、加工和概括，視覺化展現(xiàn)文物，文物的形狀、色彩等物理外觀形象承載著內(nèi)在的價值，探究內(nèi)在意義則需要深入進(jìn)行文物闡釋。在敘事理論中，一個完整的敘事是一系列事件的整體，當(dāng)展覽以一個敘事的方式進(jìn)行時，展品就成為一系列完整敘事結(jié)構(gòu)中的一個事件元素，展品的個體意義就成為被規(guī)劃了的群體意義的一部分［9］。敘事框架涵蓋符號語境、傳播主題、認(rèn)知效度、信息反饋等敘事行為，宣傳著民族特色、傳統(tǒng)藝術(shù)、歷史故事、傳奇人物，是構(gòu)建區(qū)域文化身份的一種極佳方式。

二、建構(gòu)實況：三維構(gòu)塑表達(dá)框架

（一）陳展設(shè)計

館藏文物是文明發(fā)展的見證物和載體，博物館“是載體的載體，也就是隱形的傳承者”［10］。甘博以《甘肅彩陶》《甘肅絲綢之路文明》《甘肅古生物化石》《莊嚴(yán)妙相——甘肅佛教藝術(shù)展》和《紅色甘肅——走向一九四九》為基本陳列，特色鮮明地展示最具甘肅特征的文物。作為基本陳列的補充，甘博每年舉辦20個左右的臨時展覽，2009年以來策劃了“絲綢之路”主題的系列展覽，通過機動、靈活的展覽方式，搭建了甘肅地域文化傳播平臺，呈現(xiàn)的小眾化展品符號逐漸被受眾認(rèn)知，展品的內(nèi)涵屬性被凸顯出來，吸引著特定受眾。同時，甘博積極與外界溝通交流，舉辦了《金玉滿堂——南京市江寧區(qū)博物館藏古代金、銀、玉器巡展》《天才狂想曲——畢加索與達(dá)利的版畫藝術(shù)視界》《硯田文光——天津博物館藏文房用具展》等展覽，使受眾在沉浸式、互動式的體驗中，營造出特定文化交流語境，提升了地域文化“廣傳播”實效。

總之，甘博的基本陳列和臨時展覽“一體兩面”地展示著甘肅地域文化，在特定主題下將展品進(jìn)行“單元化展示”，把甘肅的絲路文化、彩陶文化、佛教文化等通過時間、文化、民族等邏輯線索進(jìn)行意義對接，在統(tǒng)一展示系統(tǒng)里流暢連續(xù)地進(jìn)行符號展示，構(gòu)建特色鮮明的地域文化傳播場域。

（二）符號闡釋

在通過地域文化符號建構(gòu)出自由流通的傳播場域后，對符號的系統(tǒng)闡釋則扮演著“祛魅”的角色。博物館展品如果沒有系統(tǒng)全面的闡釋而直接面對受眾，那么受眾看到的只是一個個生硬、晦澀的實物，對于文物的觀感如果僅局限于年代、形狀和顏色，那么背后隱藏的歷史背景、宗教禮制以及政治經(jīng)濟(jì)等信息就不會被解讀，文物展品的展示價值會大打折扣。因此，為了破除受眾和文物展品之間的隔閡，對展品的研究和闡釋就顯得十分必要。如出土于武威市雷臺漢墓，被譽為甘博鎮(zhèn)館之寶的“銅奔馬”，其造型是同一側(cè)兩條腿同時向一個方向伸出，展示出我國古代大宛馬穩(wěn)定快速的特征，見證著絲綢之路上曾經(jīng)長達(dá)一個世紀(jì)的交戰(zhàn)——無數(shù)戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國，其獨具特色的“順邊兒”造型，體現(xiàn)著漢代雕塑水平之高和不羈的藝術(shù)表達(dá)。又如“人頭形器口彩陶瓶”，這是一個葫蘆狀、立體人物造型的彩陶，塑造了一個“挺鼻小嘴、五官端正”“齊劉?！钡耐Ω古樱侍諅?cè)面展開看則像是一幅畫卷，象征著中華文明如黃河水般生生不息，它兼具雕塑和繪畫藝術(shù)，是中國美術(shù)的開端，其造型展現(xiàn)了中華女子端莊典雅的形象，她那微微隆起的腹部則象征著孕育華夏文明的黃河母親河?！绑A使圖”畫像磚也是甘博館藏的著名文物之一，磚上畫著一名頭戴黑帽的驛使騎著馬飛馳的情景，值得注意的是，磚上并未畫驛使的嘴，意指驛使“守口如瓶”?！绑A使圖”畫像磚形象地展現(xiàn)出1600多年前西北邊疆的郵驛情景，在亂世中朝廷公文、軍情密件、家屬信件都是馬和人用生命奔跑傳遞的，“驛使圖”不僅是當(dāng)時社會生活場景的體現(xiàn)，更是古今相通的一面鏡子。如果沒有博物館對這些展品的研究并用文字進(jìn)行介紹，由工作人員（或多媒體設(shè)備）進(jìn)行講解，亦即缺乏“符號闡釋”，這些信息就不能為受眾了解，隔閡也就無法消除，博物館就不能發(fā)揮其公共人文服務(wù)的功能。

（三）符號展演

甘博以數(shù)字化應(yīng)用信息系統(tǒng)建設(shè)為紐帶，強化互聯(lián)網(wǎng)+思維，綜合應(yīng)用新型數(shù)字化采集、海量數(shù)據(jù)處理、移動互聯(lián)網(wǎng)、可移動文物環(huán)境監(jiān)測與監(jiān)控系統(tǒng)等先進(jìn)技術(shù)手段，主要從智慧保護(hù)、智慧管理、智慧服務(wù)三個方面實施，包括館藏文物數(shù)據(jù)采集、文物本體數(shù)字化保護(hù)、文物保存環(huán)境數(shù)字化管理系統(tǒng)、博物館文物保護(hù)與數(shù)字交互展示系統(tǒng)等［11］。此外，甘博講解系統(tǒng)利用數(shù)碼語音技術(shù)、自助式服務(wù)設(shè)備可讓游客在觀展過程中，通過自行操作控制，來選擇聆聽展廳、文物、標(biāo)本及化石的介紹。同時，用計算機虛擬技術(shù)來重現(xiàn)并展示博物館文物、標(biāo)本化石及展廳的真實場景，達(dá)到動作、聲音及環(huán)境的部分再現(xiàn)，三維立體地展現(xiàn)國寶級文物［12］。博物館作為空間媒介，在把當(dāng)前與過去的某一時刻聯(lián)系起來之后，其意義就清晰易懂了，過去的這個時刻和現(xiàn)在有暗中相合之處［13］。技術(shù)的應(yīng)用拉近了受眾與文物的距離，帶來了沉浸式的真實感。利用動態(tài)畫面和視聽系統(tǒng)進(jìn)行的文物闡釋敘事，使受眾的單向度觀展行為演變成雙向度的參與和體驗，良好的體驗感更能促進(jìn)對地域文化的感知和喜愛。作為一種傳播介質(zhì)，新技術(shù)的應(yīng)用映射著文物的厚度和活力，為博物館的地域文化傳播提供了強勁動力。

三、聚焦反思：關(guān)注凝練核心問題

甘博展品通過強調(diào)地域文化符號，激活中華民族文化價值審美，搭建起歷史文化、集體記憶、家國情懷等儀式傳遞空間，由“情感價值”和“共同體意識”為內(nèi)在連接的“主基調(diào)”，整合了極具甘肅地域特色的文物展品，通過分析其藝術(shù)形式、適用功能、編碼模式等內(nèi)容，解構(gòu)其在構(gòu)筑中華民族共同體意識中的作用機制。但與此同時，仍有一些問題顯現(xiàn)出來。

（一）缺乏統(tǒng)一的價值體系

基本陳展和臨時陳展雖在展演內(nèi)容上有差異，但在整體上應(yīng)該保持統(tǒng)一的核心價值體系，即融合社會經(jīng)濟(jì)、歷史文化和精神記憶的統(tǒng)一整體，每一個個體陳展的生命線必須有機串聯(lián)成一個整體，以增強個體對中華民族的歸屬感，激發(fā)中華民族共同體意識。甘博的基本陳展缺乏統(tǒng)一的內(nèi)核價值，《甘肅古生物化石》展出甘肅境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古生物化石標(biāo)本，分別介紹了地球與生命進(jìn)化和地質(zhì)時期古生代、中生代、新生代發(fā)現(xiàn)的各類古生物化石，以及它們的生活環(huán)境和相關(guān)知識；《甘肅彩陶》《甘肅絲綢之路文明》和《莊嚴(yán)妙相——甘肅佛教藝術(shù)展》描述了絲綢之路上極具甘肅特色的人文景觀，《紅色甘肅——走向一九四九》從時間維度和其他三個展一起形塑了民族團(tuán)結(jié)、堅忍獨立、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、奮勇進(jìn)取的甘肅精神?！陡拭C古生物化石》和其他陳展明顯缺乏統(tǒng)一的精神價值指標(biāo)，作為常規(guī)展展出難以讓觀眾了解甘肅統(tǒng)一的核心價值體系，造成傳播障礙和隔閡。

（二）展覽手段單一落后

近年來，雖然甘博加強數(shù)字化應(yīng)用信息系統(tǒng)建設(shè)，利用計算機虛擬技術(shù)來重現(xiàn)真實場景，但整體來看，展示手段缺乏創(chuàng)新，文字介紹簡單晦澀，以傳統(tǒng)的“文物+文字”的展示形式為主，信息科技手段利用較少，沒有充分利用聽覺、視覺和觸覺的感官體驗，不利于拉近觀眾與文物的距離。

（三）文物闡釋艱澀難懂

甘博的文物闡釋以說明文物名稱、年代、材料性質(zhì)等基本特征為主，對文物背后的歷史文化特征和相關(guān)故事闡釋不足，難以激發(fā)觀眾的興趣。此外，甘博并未認(rèn)識和利用觀眾的認(rèn)知差異與觀展偏好，使得對信息的展示以傳播具體知識為主，并未全方位考慮受眾的心理需要。

四、精細(xì)拆分：協(xié)同摸索前進(jìn)路徑

甘博的展演實踐表明，細(xì)節(jié)性的更新和變革并不能從總體改變其過于“傳統(tǒng)”的發(fā)展模式，在借鑒其他省份及外國同類博物館有益經(jīng)驗的同時，找準(zhǔn)自身價值定位才是應(yīng)該努力的方向。

（一）凸顯地域精神，整合價值統(tǒng)一性

甘肅是一個多民族聚居的省份，各民族文化特色的統(tǒng)一性是甘肅地域精神的總基調(diào)，甘博應(yīng)吸收民族文化精髓，安排極具特色的民族文化臨時展。統(tǒng)一價值體系的建立需要一套完整的評價標(biāo)準(zhǔn)，如哪些展品兼具外在美與內(nèi)在美、哪些展品兼具藝術(shù)性和公共性、哪些展品具有極大的歷史價值，并且這些價值的源頭應(yīng)該是自立自強、勤奮忠實、平等團(tuán)結(jié)和富強民主等的集合。建立了統(tǒng)一價值體系，對基本展和臨時展進(jìn)行修正，有利于展示具有濃郁地域特色的甘肅文化。

（二）創(chuàng)新展覽方式，提升受眾感知度

多媒體、沉浸式的觀展體驗是發(fā)揮博物館教育功能，有效提升受眾觀展體驗的重要方式。運用“科技+藝術(shù)”的表現(xiàn)形式，通過專業(yè)工作人員對文物的講解，拍攝有故事性的小短片介紹文物，再利用VR技術(shù)，給受眾提供線上虛擬小型博物館，讓館藏品“活”起來。此外，可以在抖音、B站、快手、小紅書等平臺開通賬號，從工作人員、參展人員和專家等不同視角拍攝側(cè)重不同的短視頻，借鑒《我在故宮修文物》《國家寶藏》等節(jié)目的拍攝手法，增加甘博的曝光度，提升知名度，增強受眾線下走進(jìn)甘博的意愿。在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和推廣上，借助H5制作互聯(lián)網(wǎng)廣告頁面，減少推送成本，降低消費分享難度。利用VR、AR、3D，自動生成全方位、立體化的展示效果，例如甘博推出的周邊服飾等消費品就可以在虛擬環(huán)境下讓受眾試穿，有效改變傳統(tǒng)的“門店”式營銷模式。

（三）重塑文物闡釋內(nèi)容，降低文物認(rèn)知難度

博物館陳展面對的是社會背景、經(jīng)濟(jì)水平、教育經(jīng)歷和興趣偏好完全不同的受眾，因此同一信息需要差異化闡釋，不能將傳播知識作為首要目標(biāo)，而要用學(xué)理性和娛樂性兼具的方式收集資料，再結(jié)合考古學(xué)和傳播學(xué)的知識進(jìn)行二次編碼。在編碼過程中把學(xué)術(shù)語言轉(zhuǎn)化為通俗易懂的語言，對于艱深晦澀的專有詞匯進(jìn)行通俗化解釋，充分利用圖像、實物微型復(fù)制品等進(jìn)行有益嘗試，真正滿足知識水平參次不齊的普通受眾的偏好。同時，進(jìn)行“相關(guān)性”鏈接，在闡釋過程中增加現(xiàn)在和過去的聯(lián)系，只有將文物及其攜帶的歷史文化編織進(jìn)與個人有關(guān)的生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷體系里，文物和背后的歷史才對受眾有吸引力。尤其要讓甘肅本地民眾有參與感和熟悉感，彌合熟悉與陌生之間的差距，激發(fā)受眾學(xué)習(xí)熱情，提升人際傳播效果，增強地域文化認(rèn)同感。

五、結(jié)語

空間是人類活動的平臺與載體，人類的活動構(gòu)成特定的風(fēng)俗，最終形成文化，任何一種文化符號意義的產(chǎn)生與詮釋都與其歸屬的空間息息相關(guān)，只有在對應(yīng)的、獨特的文化空間中符號才會變得有意義［14］。甘博作為一個空間媒介，通過特定符號的闡釋和展演，展示出一個強地域性和民族文化審美的媒介平臺。本文分析了甘博目前面臨的問題并提出了針對性的建議，以期為其的發(fā)展探索出一條可行路徑，使甘博增加對外交流活力，全面發(fā)揮其“文明使者”的生命價值。

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作者簡介：楊菁菁（1991—），女，漢族，河北保定人，蘭州財經(jīng)大學(xué)黨委宣傳部科員、助教，研究方向為國際傳播。

（責(zé)任編輯：朱希良）