神秘的圖瓦人

筱穎

在西伯利亞高原的西南方，鄰接蒙古國(guó)邊境的地方是亞洲大陸的中心。歷史上，它被叫做“唐努烏梁?！?，在唐朝到清朝這一千多年間，這里曾是中國(guó)的藩屬國(guó)，匈奴、鮮卑、突厥、回紇、蒙古等民族都曾來(lái)過(guò)這里，現(xiàn)如今，那里屬于俄羅斯聯(lián)邦，被稱(chēng)為圖瓦共和國(guó)。

而距離圖瓦共和國(guó)約一萬(wàn)公里的地方，中國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)，同樣有著圖瓦人聚居生活的地方。那里有僅存于世的三個(gè)圖瓦人村落，分別是禾木村、喀納斯村以及白哈巴村。圖瓦人目前在中國(guó)僅存不到3000人，他們以游牧和狩獵為生，坐擁“最美”的山川，享有“最甜”的河流。

僅存于世的圖瓦人村落之一圖瓦人的“世外桃源”

翻越新疆中部的天山山脈，向北出發(fā)，到達(dá)阿勒泰地區(qū)。西北至東南走向的阿爾泰山脈橫亙于此，其南坡氣候受到山地抬升的影響，降雨量相對(duì)豐富，造就了地表徑流充沛、林木茂盛和草甸豐厚的地域環(huán)境，圖瓦人聚居生活的禾木村，就坐落在這樣的地貌環(huán)境之中。

南北走向的山嶺與東西兩側(cè)夾峙，圍繞著相對(duì)開(kāi)闊的亞高山草甸階地，其西側(cè)的禾木河匯集高山融水，自北向南蜿蜒流淌，滋潤(rùn)著兩岸的森林草場(chǎng)，禾木村坐落在河流東側(cè)的階地上，村落中木屋民居狀若天空繁星點(diǎn)綴在草甸之上。阿爾泰山區(qū)豐富的森林、牧草和溪流等動(dòng)植物資源，造就了生活于此的人們以狩獵與游牧為主。

禾木村是我國(guó)境內(nèi)3個(gè)圖瓦族人聚居生活的村落之一，另兩個(gè)圖瓦村落喀納斯村和白哈巴村也位于阿爾泰山區(qū)，具有相同的生產(chǎn)生活方式和類(lèi)似的周邊環(huán)境，而禾木村是其中規(guī)模最大、距離最遠(yuǎn)的村落。

禾木村的木屋民居建筑是其最為顯著的特點(diǎn)。這些房子被當(dāng)?shù)啬撩穹Q(chēng)為“木刻楞”，全屋沒(méi)有一顆釘子，也不用地基，造型古樸自然。修建木刻楞的建筑材料都取材于當(dāng)?shù)氐哪静?，兩個(gè)男性牧民協(xié)同勞動(dòng)，僅需兩到三天的時(shí)間和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具就可以完成主體建筑。每層木頭中都填滿了厚實(shí)的干苔蘚，緊緊粘合上下兩層的木頭，以起到吸潮保溫的作用。

喀納斯冬季漫長(zhǎng)，雨雪豐沛，為避免積雪壓塌房屋，木楞屋的房頂通常采用尖頂三角形的結(jié)構(gòu)，積雪在房頂積攢到一定程度，便會(huì)順著斜坡滑下來(lái)，落在房屋兩旁的溝壑之中。小小的木刻楞，體現(xiàn)的是圖瓦人源于生活的智慧。

千百年來(lái)，富有傳奇部族歷史的圖瓦人與這片雄渾秀美的青山綠水和諧相依，創(chuàng)造了豐富的民族文化。他們善騎射、滑雪，民風(fēng)豪爽強(qiáng)悍。多信奉藏傳佛教和薩滿教，也較完整地保留著古老的部落氏族觀念和宗教信仰，每年都要舉行祭天、祭湖、祭山、祭魚(yú)、祭火等宗教活動(dòng)。在節(jié)慶方面，圖瓦人可以說(shuō)是兼收并蓄，既歡度蒙古族傳統(tǒng)的敖包節(jié)，也慶祝漢族人的春節(jié)和元宵節(jié)，還有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的鄒魯節(jié)。

在圖瓦人的家中做客，肉與酒是絕好的搭配。大塊吃肉，大碗喝酒是這個(gè)族群的底色。酒是用牛奶制成的純奶酒，圖瓦人家夏季放牧，奶源充足，主婦們用最原始的方法，將牛奶發(fā)酵成奶酒，裝入木桶待用，三碗下肚，便是頭暈?zāi)垦?，如同腳踩棉花，飄飄欲仙。

隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，曾經(jīng)隱匿于山林中的禾木村逐漸成為游客爭(zhēng)相前往的旅游勝地。圖瓦人的生活也發(fā)生了變化，他們意識(shí)到自己傳統(tǒng)文化的重要性與珍貴性，開(kāi)始由無(wú)意識(shí)傳承圖瓦文化發(fā)展到自覺(jué)性維護(hù)、傳承并傳播傳統(tǒng)文化，圖瓦本土文化借由這場(chǎng)東風(fēng)，重新獲得了“新生”。

祖先傳說(shuō)，敖包祭祀圖瓦人共同的族群記憶

圖瓦人，為突厥語(yǔ)民族之一，明代時(shí)屬于兀良哈部落，到了清朝被稱(chēng)作阿爾泰淖爾烏梁?；蛱婆瑸趿汉?，該地區(qū)現(xiàn)歸屬于俄羅斯。現(xiàn)代圖瓦人主要聚居在圖瓦共和國(guó)，也有少量族群分布于中國(guó)新疆北部的阿勒泰地區(qū)。

關(guān)于圖瓦人的來(lái)歷，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。圖瓦人沒(méi)有自己的文字，也沒(méi)有文字記載的史冊(cè)。他們從何而來(lái)、誰(shuí)為祖先、怎樣生活等內(nèi)容在文史資料上幾乎沒(méi)有記載，甚至“圖瓦”這一名稱(chēng)如何形成都無(wú)處査尋。想要弄清圖瓦人過(guò)去的歷史，流傳在圖瓦族群之間的神話傳說(shuō)，是最好的突破口。

圖瓦人中的年老者，常會(huì)向后輩講述這樣的故事：圖瓦人是成吉思汗大兒子術(shù)赤將軍的部隊(duì)成員。術(shù)赤領(lǐng)兵西征的時(shí)候，圖瓦人的祖先隨軍來(lái)到了新疆。有的老人還會(huì)補(bǔ)充一些情節(jié)：譬如，術(shù)赤的部隊(duì)越過(guò)阿爾泰山時(shí)遇到了柯?tīng)柨俗稳?，雙方打得很激烈，且傷亡慘重?，F(xiàn)在生活在新疆的圖瓦人，就是當(dāng)時(shí)受了傷的，不能繼續(xù)前進(jìn)而留下來(lái)的蒙古、維吾爾、柯?tīng)柨俗蔚葢?zhàn)士們的后裔。在阿勒泰的青河縣等地，還能看得到許多石頭堆成的墓，那是當(dāng)年戰(zhàn)死沙場(chǎng)的軍人們的墳?zāi)?。作為圖瓦人口耳相傳的傳說(shuō)故事，這是他們共同的記憶，正是基于這一共同的記憶，圖瓦人堅(jiān)信自己是成吉思汗的后代。

走進(jìn)圖瓦人的家中，幾乎家家戶戶都掛有成吉思汗像，有的人家將成吉思汗的畫(huà)像并排掛于佛像左右，有的人家掛于佛像的下面，可以說(shuō)是他們民族祖先認(rèn)同的真實(shí)寫(xiě)照。

關(guān)于這段圖瓦人祖先傳說(shuō)的真實(shí)性，隨著時(shí)間推移，早已無(wú)從考據(jù)。但是，對(duì)于聚居在一起的圖瓦人而言，這段構(gòu)擬的歷史是值得崇信的，通過(guò)一代又一代圖瓦人的口耳相傳，深深地鐫刻在后世族民的腦海之中，人們追憶著共同的祖先，也延續(xù)著對(duì)族群的認(rèn)同。

除了口耳相傳的神話傳說(shuō)，圖瓦人的祭祀儀式，同樣是族群共同記憶的重要組成部分。圖瓦人的敖包祭祀活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因?yàn)橐恍┨厥鈿v史原因，曾一度中斷過(guò)，但不久之后便很快得以恢復(fù)。

敖包，是蒙古語(yǔ)，就是由人堆成的“石頭堆”、“土堆”或“木塊堆”。祭敖包，是源于自然崇拜，即崇拜“蒼天大地”或“天父地母”。一般情況下，祭祀活動(dòng)中的祭敖包和祭天儀式是同時(shí)進(jìn)行的。對(duì)游牧民族來(lái)說(shuō)，天地是他們的生命線，沒(méi)有風(fēng)調(diào)雨順的自然環(huán)境，無(wú)從談起安逸幸福的生活。所以，他們?yōu)榱饲蟮蒙n天的恩惠與大地的賜予，便堆積敖包作為靈魂與生命的象征，天與地的象征。

新疆阿勒泰圖瓦地區(qū)的禾木村、哈納斯村和白哈巴村的敖包會(huì)一般在每年的6月初至中旬舉行。

舉行儀式的當(dāng)日，人們穿著節(jié)日的盛裝，或是騎馬，或是驅(qū)車(chē)，從四面八方齊聚敖包會(huì)場(chǎng)。清晨時(shí)分，祭拜儀式開(kāi)始。只見(jiàn)一張桌子面向敖包擺放，喇嘛坐于桌后，開(kāi)始念經(jīng)。前來(lái)參加敖包祭拜的人們?cè)诶飪膳猿噬刃螄車(chē)Ｔ诶锬罱?jīng)聲中，人們把帶來(lái)的奶酒、奶酪和包爾薩克（一種油炸食品）等貢品放到喇嘛指定的地方。等喇嘛念到“贊頌阿爾泰山”的經(jīng)文時(shí)，人們向著阿爾泰山的方向，燃起了熊熊烈火，貢品被置于火中焚燒，所有人跟著喇嘛高呼寓意召喚福氣的經(jīng)文。接著，伴隨喇嘛頌贊天地的念經(jīng)聲，人們手捧羊頭、羊心圍繞敖包走了三圈后，將它們放置在敖包向陽(yáng)的半腰處。祭祀到此，人們起身將寄托心愿的各色布條系到敖包頂上的長(zhǎng)桿，再次呼喊寓意召喚祝福的經(jīng)文，并圍繞敖包走三圈后，人們齊齊下跪，面向敖包磕頭祭拜。至此敖包祭祀活動(dòng)告一段落。人們圍坐于敖包周?chē)?，開(kāi)始盡情享用敖包會(huì)的美食。

整個(gè)儀式場(chǎng)景，莊嚴(yán)肅穆，帶有濃厚的宗教氣氛。高大威嚴(yán)的敖包，端坐于宴席正位，既是人們頂禮膜拜、祈求安康的對(duì)象，也是宴席中的一員。包頂高聳的，纏滿藍(lán)色哈達(dá)的長(zhǎng)桿，與天體相連。藍(lán)色哈達(dá)，迎風(fēng)舞動(dòng)仿佛是“天地”的信使，帶著人們的祈求與期望，飛向天際。

孤獨(dú)的天籟圖瓦人傳統(tǒng)樂(lè)器“楚爾”

呼麥，是阿爾泰山原住民族創(chuàng)造的一種神奇的歌唱藝術(shù)，歌手純粹用自己的發(fā)聲器官，在同一時(shí)間里唱出兩個(gè)及以上聲部，在中國(guó)各民族民歌中，它是獨(dú)一無(wú)二的。據(jù)傳聞，第一個(gè)呼麥的人就是圖瓦人。除了獨(dú)一無(wú)二的呼麥藝術(shù)，圖瓦人還有一種令人驚嘆的樂(lè)器——楚爾。

楚爾，又可以被稱(chēng)為楚吾爾，清代《欽定皇輿西域圖》，是最早記載楚爾的文獻(xiàn)：“綽爾，形如內(nèi)地之簫，以竹為之，通體長(zhǎng)二尺三寸九分六厘，凡四孔，距管端二尺一寸三分，次上一孔距離管端一尺九寸三分三厘，次上一孔距離管端一尺七寸二分，最上一孔，距離管端一尺五寸二分二厘，上口徑九分六厘四毫，管末口徑六分三厘，以舌側(cè)抵管之上口，吹之成音?！?p>

令人費(fèi)解的是，《欽定皇輿西域圖》上寫(xiě)著楚爾是由竹子制作而成，可是查閱西域相關(guān)典籍，都無(wú)法找到新疆曾經(jīng)種植竹子的證據(jù)。即使與楚吾爾十分相似的哈薩克族民族樂(lè)器斯布斯額，也不是用竹子制作而成。

事實(shí)上，楚吾爾是用阿爾泰山下的扎特拉草（圖瓦語(yǔ)又叫“芒德勒施”）制作而成。5月的阿爾泰山艷陽(yáng)高照，草原復(fù)蘇，一株株扎特拉草破土而出，給山坡披上了一層綠色。9月上旬，扎特拉草頭頂上盛開(kāi)了朵朵白花，一米多高的草莖在秋風(fēng)中搖曳。每年這個(gè)時(shí)候，圖瓦人都會(huì)親自去湖邊采摘扎拉特草，采下來(lái)之后，截去兩端，置于通風(fēng)處晾干，以備制作楚爾之用。

楚爾的起源，還有一個(gè)有趣的傳說(shuō)：有一天，一位年輕的圖瓦獵人在追逐獵物時(shí)，來(lái)到了一片長(zhǎng)滿扎特拉草的草叢中，突然一陣大風(fēng)刮過(guò)，一排扎特拉草被風(fēng)攔腰切斷。隨后奇妙的事情發(fā)生了，被大風(fēng)切斷的枯草竟然開(kāi)始歌唱，發(fā)出悅耳的聲響，于是獵人突發(fā)奇想，砍下一棵扎特拉草，做成了第一支楚爾。

制作楚爾的扎特拉草稈，需選用上粗下細(xì)的。制作時(shí)，用刀在管身偏細(xì)的地方鑿3個(gè)發(fā)音孔，管身的全長(zhǎng)是3指加4指，長(zhǎng)度大概60厘米，與演奏者臂長(zhǎng)一致。測(cè)量孔間距時(shí)手指并攏橫置，從下往上分別為4個(gè)手指、3個(gè)手指。上寬1厘米～2厘米，下寬1厘米，上端無(wú)哨片或山口吹孔，全靠舌尖控制風(fēng)門(mén)的大小發(fā)出聲音。一根楚爾制作好后，最多可以吹奏一年，第二年又需制作新的楚爾。

圖瓦的牧人，都是吹奏楚爾的民間高手，他們坐在草原之上，含住楚爾的上端，其他牧民圍坐在他身邊，合著楚爾的聲音，唱著歌謠：“五彩的花朵，絢麗的花朵，芳香四溢引來(lái)蜂蝶。初升的太陽(yáng)明媚可愛(ài)，我的家鄉(xiāng)百花盛開(kāi)……”楚爾的音色深沉舒緩、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，一首曲子吹奏下來(lái)，曲調(diào)變化不大，但非常獨(dú)特，美妙而神奇。

圖瓦人始終相信，可以吹奏楚爾的人，就擁有著與大自然對(duì)話的能力，族中的老人曾告訴小輩：獵人狩獵的時(shí)候如果吹起楚爾，獵物都會(huì)停止奔跑；牧人吹起楚爾，零散的羊群便會(huì)循聲而來(lái)。

阿爾泰山區(qū)的冬天，寒冷漫長(zhǎng)。楚爾這件古老樂(lè)器陪伴著一代又一代的圖瓦人度過(guò)寂寞的寒冬。悠揚(yáng)的笛聲響徹天空，這是自然給予圖瓦人最好的禮物。