解讀雅斯貝爾斯的《什么是教育》

吳文昕

內(nèi)容摘要：雅斯貝爾斯是存在主義哲學的代表人物，他非常推崇人在教育中的核心地位，提倡人在教育中的整體精神的培養(yǎng)、自我意識的覺醒和個人自由的理念。在《什么是教育》這本書里，雅斯貝爾斯集中闡述了將“人”作為教育核心的教育理論。他的教育觀重視對“人”的培養(yǎng)，提倡整體精神的教育、自我主體意識的教育，倡導(dǎo)蘇格拉底式的師生之間的民主平等。同時，他闡述了一種自由獨立的大學觀，給予我們很大啟示。

關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯 《什么是教育》 精神培養(yǎng) 教育觀念

教育到底是為了培養(yǎng)什么樣的人以及通過什么方法去培養(yǎng)人成為了現(xiàn)代教育的一大難題，研讀雅斯貝爾斯的《什么是教育》，明確其哲學基礎(chǔ)，分析雅斯貝爾斯的教育觀、大學觀以及陶冶觀，為當下教育改革回歸人的本真有著重要的指導(dǎo)意義。

一.關(guān)于哲學觀的論述

雅斯貝爾斯作為一名存在主義哲學家，以“人”為中心，非常注重對“人”的理解。他提出了“什么是人”對問題并給出了自己的回答。他認為，人作為一種存在的個體是沒有意義的，而人在存在的基礎(chǔ)上不斷改變、不斷塑造、不斷超越才是存在的意義。人不是以物體形式自由存在，而是以一種精神形式存在。除此之外，雅氏特別強調(diào)了追求自由對生命的重要意義，重視個體的獨特性和主觀能動性。正是因為雅氏對自由、對信念、對人自身價值的不斷追求，才形成了以存在主義哲學觀為理論依據(jù)的教育思想，并具體表現(xiàn)在了《什么是教育》一書中。

二.關(guān)于教育觀的論述

（一）教育本質(zhì)

與前人對教育進行一種事實層面的定義有所不同，雅斯貝爾斯將“什么是教育”的定義深入到價值層面。在對教育本質(zhì)的論述中，他抨擊了當時壓制學生心靈成長、壓抑人的天性的教育，主張教育是人的靈魂的教育，關(guān)鍵在于如何開發(fā)人的潛能，而不只是專業(yè)理論和認識的堆集，認為專業(yè)知識使教育變得功利化，使人變?yōu)槭芙逃墓ぞ??！敖逃^程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一部分”。真正的教育是用知識為人們服務(wù)，激發(fā)人們的心靈，追求真理，而不是使人們成為只懂得使用知識技能的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓練，但真正的教育必須超越于此，而需要上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。教育并不是一種簡單的傳遞知識的活動，而應(yīng)是一種“靈魂的契合”，是一種“靈肉交流”。他反對呆板僵化、死記硬背的教育方式，教育不應(yīng)是規(guī)訓，也不應(yīng)該對其加以控制，而是師生之間或?qū)W生之間愛的交流和互動，教師可以為學生選擇適合他們的教育內(nèi)容，但更重要的是調(diào)動學生學習的內(nèi)部動機，而不是利用外部力量強迫學生接受知識。這樣的教育是無用的，因為外在強迫始終無法調(diào)動學生內(nèi)在動機，教育的內(nèi)容無法被學生所接受。這對我們當下教育被強制加上功利性的現(xiàn)象也有很大的啟發(fā)。通過師生間平等的、雙向的交互對話，最終使雙方都有所收獲：教師達到頓悟的境界，學生則獲得生成，即自動自覺地實現(xiàn)自身潛能最大開發(fā)，盡可能發(fā)揮學生的可能性。

（二）教育目的

雅氏認為教育應(yīng)將學生培養(yǎng)成“全人”。首先，“全人”教育應(yīng)是對全體民眾的教育。雅氏認為，教育不應(yīng)該成為小部分精英階層所獨享的奢侈品，而應(yīng)該為全體民眾所享有。群體是由個體組成，只有每個個體都能受到教育，那么整個群體就能得到發(fā)展。其次，“全人”教育應(yīng)是對學生整體精神的培養(yǎng)。他抨擊當時的學校教育?！霸谶@種教育觀念指引下，即對將來生活有用于未來職業(yè)作準備的知識才是有用的，因此，就不斷的在課程中塞進更多的材料，增加專業(yè)，直到學校分裂成許多專業(yè)學校?！睂W校把學生培養(yǎng)成適應(yīng)社會的工具而不是以“全人”為目的來培養(yǎng)。填鴨般地教給學生“器”的東西而不是“道”的東西。不成體系的專業(yè)知識和應(yīng)試技巧都弱化了學生的反思能力、獨立自主的個性和對問題舉一反三的能力。最后，“全人”教育應(yīng)是貫穿于整個生命的教育。在雅氏看來，年齡不應(yīng)成為學習的節(jié)點，體現(xiàn)出一種終身教育的理念。

（三）教育內(nèi)容

在教育內(nèi)容中，他非常強調(diào)歷史的學習。他認為歷史是必不可少的教育因素?！白鳛榱私獾囊呀?jīng)熟悉的過去就成為現(xiàn)在想象內(nèi)容的歷史，并只有在與過去的連續(xù)性中創(chuàng)造未來?！敝挥惺煜の覀兊倪^去，我們才能熟悉民族和人類的生活，才能著眼于未來。他強調(diào)要用歷史性的眼光看待自我和世界觀的多樣性，這體現(xiàn)了他的整體性的教育價值觀念，他一直在強調(diào)一種對整體精神的培養(yǎng)。總結(jié)性地看待過去以及預(yù)見性地看待未來，這樣才能抓住當下，未來的可能性就越多。同時，他重視生活秩序的教育，即“禮”的教育。同時，他提倡愛的教育，藝術(shù)教育和宗教教育，認為學校要開設(shè)宗教、圣經(jīng)史、教理和教會史等課程，從而讓想象進入兒童心靈中。

（四）教育方式

雅斯貝爾斯非常推崇蘇格拉底和孔子的教育理念。經(jīng)院式教育只是教師照著課本傳授書本知識，師徒式教育完全是以教師為中心，學生處于從屬地位，以教師為權(quán)威的教育模式。雅斯貝爾斯推崇蘇格拉底式教育，“教師和學生雙方處于一個平等的地位，教學雙方均可自由地探索，沒有固定的教育方式，只有通過無止境的追問而感到自己對絕對真理竟一無所知?！碧剿髡胬聿⒉皇且货矶?，而是循序漸進的頓悟。頓悟需要無數(shù)思索的積累，因此教育應(yīng)注重學生的自我教育。蘇格拉底式教育的精髓在于喚醒學生的潛在力，促使學生從內(nèi)部產(chǎn)生一種力量，而非從外部施加壓力。教育的本質(zhì)應(yīng)該是讓學生積極參與自由的環(huán)境氛圍，在與他人的對話中進行討論和交流，并不斷提高自己的認知，從而真正地實現(xiàn)真正的智慧和科學理性的思考。有了科學的思維方式，學生才能夠進行自我教育并不斷地獲取知識，而不僅僅是死記硬背考試的重點和學習專業(yè)技能，這才是教育所要追求的結(jié)果。教師要把學生的注意力從教師身上轉(zhuǎn)移到學生的自身，教師本人則處于暗示的地位。師生之間只存在對知識問題的辯論，而不是學生對教師的服從。在進行德育工作時，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”有益于學生的自省，以達到教育的目的。與學生進行對話，教育者需要遵守循序漸進的原則，內(nèi)容主要是“人”本身，引導(dǎo)學生發(fā)現(xiàn)知識的邏輯思維和其存在的意義。教師指出解決問題的一些方法，使學生發(fā)現(xiàn)問題并給予他們完整的認識，使他們能夠深刻地認識自己、了解自己。

三.關(guān)于陶冶觀的論述

（一）陶冶的精神內(nèi)涵

雅思貝爾斯論及陶冶一詞時提到“對真理意識的培植通過了人類后天習得的陶冶過程”。進行陶冶的過程中，首先要弄清楚人們對于直接經(jīng)驗或間接經(jīng)驗的理解以及如何是看待世間萬物的，又是通過什么方式將這些認知傳授到學生身上。通過訓練的方法讓我們實實在在的掌握知識是一種理性的陶冶，雖然規(guī)定是必不可少的，但這在沒落實之前畢竟是一種空洞的東西，必須經(jīng)過一系列高質(zhì)量的培養(yǎng)方能落實，而在這個過程中我們就潛移默化的得到了陶冶，與此同時人們也相應(yīng)的形成了一定的行為和思考方式，而不僅僅是機械性的獲得知識。占有某種知識并不代表該知識是經(jīng)過了陶冶獲得的，它只是一種獲得精神內(nèi)容的代名詞，因為我們平時用到的具體知識是可以量化的，而陶冶性知識是沒有辦法計量的。因此，雅思貝爾斯在書中指出了這樣一種觀點：“本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只為了考試學到一些很快就被遺忘的知識”。陶冶不是生來就有的，它是和歷史傳統(tǒng)、家族祖先、教育過程相聯(lián)系的，并且陶冶是一種生活的狀態(tài)，是人與人之間進行交流與喚醒自我的途徑，是人們實現(xiàn)理想自我的中介。陶冶可以在活動過程中進行，目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，塑造人的內(nèi)在本質(zhì)。雅思貝爾斯堅信，衡量一個民族的精神面貌，可以從這個國家或民族的文化陶冶看出來。

（二）陶冶的方式

雅思貝爾斯認為陶冶可以通過文學、詩歌和藝術(shù)來實現(xiàn)。他認為，文學和詩歌用文字的形態(tài)使人們感受到精神洗禮；藝術(shù)通過對形象進行描繪，用想象的方式營造一種美好的意境從而展示豐富的精神生活。同時雅思貝爾斯認為古典哲學在陶冶人的心靈上具有不可取代的作用。他這樣形容古典哲學：“偉大的古典哲學以一種系統(tǒng)性力量、一種趨向深遠的開放性而在一定程度上取得了完善的思想與豐富的內(nèi)容，這使得它成為一切嚴肅的哲學思維至今不可或缺的基礎(chǔ)與訓練?！痹谒男哪恐?，有少數(shù)幾部哲學著作的思想意義就像偉大的藝術(shù)品一樣無窮無盡，如柏拉圖、康德和黑格爾的哲學著作等。雅思貝爾斯指出，一部偉大哲學著作將包含整個哲學王國，研讀它的同時，就像是在研讀整個人的精神世界。

四.關(guān)于大學觀的論述

（一）大學的任務(wù)

雅斯貝爾斯認為大學是一個由學者與學生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體。大學與一般的學校不同，有其特殊性。這體現(xiàn)了大學作為一個團體具有以下幾個特點：一是能夠管理自身事務(wù)；二是以學者與學生構(gòu)成；三是尋求真理。尋求真理是大學的核心任務(wù)，而學術(shù)自治是大學開展科研活動和教學活動的前提和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，大學的任務(wù)有四項，分別是研究、教學和專業(yè)知識課程；教育與培養(yǎng)；生命的精神交往；學術(shù)。這四項任務(wù)是一個綜合的有機整體，相輔相成，缺一不可。學生在大學中不僅需要在大學里學習科學和文化知識，并且要主動參與科研，不斷進行創(chuàng)新。雅氏認為，大學應(yīng)將科研擺在第一位，而教學是第二位。他們必須學習理解事物的態(tài)度并培養(yǎng)科學的思維方法。大學的作用應(yīng)該是培養(yǎng)高級知識分子，重點應(yīng)該放在育人上。教育的對象是人，人的發(fā)展是教育的最終目的，教育要幫助每個人自由發(fā)展，最終成為他自己，而并非將每個人培養(yǎng)成一模一樣，毫無個性。

（二）大學的自由觀

大學的學術(shù)自由，包括了老師教學的自由和學生學習的自由。當代高等教育本身更應(yīng)該與實利主義保持必要的張力，應(yīng)該更多地回歸到以人的自由全面發(fā)展為本的教育上來，更多地關(guān)注大學生作為人的生長的需要。

1.大學生觀。雅氏認為大學的任務(wù)是科研和教學，因此與之相對的，大學生就是“未來的學者和研究者”。他認為，大學生在年齡和心智上已經(jīng)成熟，具有自己與眾不同的想法，因為他們是“把握自己命運的人”。在學生在提到學生的學習自由的時候，應(yīng)該考慮到這樣一個問題，即獨立精神。獨立精神在大學教育中具有非常重要的地位。只有堅持獨立精神，學術(shù)研究才能夠擁有真正的學術(shù)自由。學生應(yīng)當有質(zhì)疑權(quán)威的自由，有選擇學習內(nèi)容的自由，有評價教師的自由。除了學術(shù)自由，大學生還應(yīng)當有支配時間的自由、信仰的自由等。他主張不能用過多的、死板的規(guī)章制度來束縛大學生，這樣會使大學生失去自己的獨特性，并且在思想上還會犯一些錯誤。

2.大學教師觀。雅氏認為，作為一名大學老師，僅僅作為一名教書匠還遠遠不夠。他認為，大學教授首先應(yīng)該是一名研究者。要想把學生培養(yǎng)成為未來的學者和研究者，教師首先就應(yīng)以身作則，率先垂范，充分幫助那些有潛力的學生，并倡導(dǎo)一種平等互助的師生關(guān)系。教師的自由應(yīng)該是學術(shù)上的自由，教師的教學應(yīng)當按照他們認為適合的方式進行，做研究應(yīng)當充分滿足他們的意愿，這是追求真理的前提，而學校和社會也必須要賦予教師這項權(quán)利。

（三）對現(xiàn)今高等教育的啟示

1.要用“以人為本、以生為本”的理念作為教育的出發(fā)點。“只有賦予了學生自由、重視學生的現(xiàn)實處境和精神狀況，才是對學生最大的尊重。”教師要充分重視受教育者在教育過程中的主體地位，用愛心教育每一位學生，民主寬容地關(guān)注每一位學生的身心發(fā)展狀況，讓他們得到自由、全面、和諧地生長。

2.要著力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，強化學術(shù)自由風氣。大學不應(yīng)只學習單一的專業(yè)知識，而應(yīng)在學習本專業(yè)內(nèi)容的基礎(chǔ)上加強通識教育，學習自然科學和人文社科知識以適應(yīng)社會，同時也有利于學生探索世界以及培養(yǎng)創(chuàng)新精神。此外，高等教育中學術(shù)研究缺乏一定的學術(shù)自由，受到較多限制。如何營造良好學術(shù)自由風氣，是我國高等教育亟待解決的問題。

3.教師要積極向研究型教師靠近。所謂研究型教師，指的是不僅具有教育教學經(jīng)驗，還有一定的科學研究能力。研究型教師應(yīng)當在研究中學習，在實踐中學習。僅僅具備學科專業(yè)知識是不夠的，還要不斷研究教育教學規(guī)律，不斷研究學生，不斷提高自己對教育的理解和對規(guī)律的尊重，才能在教育教學過程中駕輕就熟、舉重若輕。與此同時，在實踐中不斷改進、提升自己實際的教育教學能力。

五.教育思想的局限性

雅斯貝爾斯以“人”為中心的教育思想盡管給人以很大的啟發(fā)，但是某些觀點也不可避免地存在局限性。

（一）過于強調(diào)個人主義

作為存在主義教育的典型思想，雅氏提倡人的個性、自由、精神，認為教育應(yīng)當以實現(xiàn)個人的精神價值為目標，鼓吹道德標準應(yīng)是由個人自由選擇的，體現(xiàn)了個人本位的教育取向，忽視了人也是以社會性的方式存在的。這很可能導(dǎo)致教育實踐脫離社會，走向極端個人主義。人是社會中的人，摒棄人的社會屬性來談個體的精神發(fā)展是不現(xiàn)實也是無法實現(xiàn)的。

（二）過于傾向唯心主義

雅氏特別強調(diào)人文學科，除了注重一些歷史古典書籍，還要掌握《圣經(jīng)》的有關(guān)知識。他強調(diào)教學的出發(fā)點應(yīng)是個體的主觀性，教學組織形式提倡“個別對待”，提倡蘇格拉底的教學法，過分夸大人本身的作用，認為主觀因素可以決定一切，忽視了影響人發(fā)展的客觀條件，導(dǎo)致對客觀知識和道德培育的忽視，具有濃厚的唯心主義色彩。

（三）需要受教育者有一定的基礎(chǔ)

雅氏的大學生觀是以大學生本身就是一個成熟的、能夠把握命運的人為前提，進而提出相應(yīng)發(fā)教育手段，這就對于受教育者提出了很高的要求。而從實際情況來看，大學生的心智尚未完全成熟，其世界觀、人生觀和價值觀都還未完全形成，許多在校生對自己的未來比較迷茫，自我認知也較為模糊。因此他們不具備雅氏所提倡的大學教育的條件，只對少部分優(yōu)秀的學生才能產(chǎn)生效果。

存在主義哲學家雅思貝爾斯對教育的憧憬帶有明顯的烏托邦色彩，在教育實踐層面還存在著一定困難。但是對比我國的教育現(xiàn)狀，該書中體現(xiàn)出來的重視對人的培養(yǎng)、重視教育，倡導(dǎo)自我教育、全民教育、全人教育、自由教育、尊師重教等觀念仍具有很好的指導(dǎo)作用。

參考文獻

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（作者單位：江蘇大學）