廣西紅色歌謠及其對(duì)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值

陳金海

摘 要：廣西紅色歌謠是廣西豐富紅色資源中的寶貴精神財(cái)富。廣西紅色歌謠歌頌革命真理、革命領(lǐng)導(dǎo)人和革命英雄，生動(dòng)地再現(xiàn)火熱的革命斗爭(zhēng)場(chǎng)景，蘊(yùn)含重要的崇高革命精神。這些精神對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有重要價(jià)值，主要是有利于促進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)的改革創(chuàng)新，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的理想信念，幫助大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生敢于斗爭(zhēng)的意識(shí)。

關(guān)鍵詞：紅色歌謠 革命精神 思想政治教育 思政課 敢于斗爭(zhēng)

高校需要營(yíng)造既嚴(yán)肅又活潑的思想政治教育氛圍，才能提高思想政治教育的育人效果。廣西紅色歌謠反映了廣西壯族自治區(qū)（以下簡(jiǎn)稱“廣西”或“桂”）人民的光輝革命歷程，謳歌了革命真理、革命領(lǐng)導(dǎo)人和革命英雄，又天然地具有音樂的活潑特性。充分挖掘廣西紅色歌謠對(duì)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值，能提高高校思想政治教育的育人效果。因?yàn)閺V西紅色歌謠蘊(yùn)含重要的崇高革命精神，主要是革命理想高于天，全心全意為人民，犧牲小我成大我，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)。廣西紅色歌謠及其蘊(yùn)含的崇高革命精神有利于促進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)的改革創(chuàng)新，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的理想信念，形成正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)以及增強(qiáng)敢于斗爭(zhēng)的意識(shí)。

一、廣西紅色歌謠的豐富

“紅色歌謠又稱‘革命歌謠。指中國(guó)第一次和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歌謠。其內(nèi)容主要是反映土地革命，揭露剝削階級(jí)的黑暗統(tǒng)治和殘酷壓迫，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨，歌頌中國(guó)工農(nóng)紅軍，歌頌紅色政權(quán)，充滿革命樂觀主義精神和英勇不屈的斗爭(zhēng)精神?！保?］廣西擁有豐富的紅色歌謠資源，廣西各地區(qū)尤其是左右江革命老區(qū)歷來非常重視紅色歌謠的搜集與整理工作。目前，可以檢索到的廣西紅色歌謠的專門書目就有廣西民族出版社出版的《右江革命歌謠》（壯文），中共河池市委黨史研究室編的《河池紅色歌謠選集》，謝金言搜集整理的《左江壯語(yǔ)革命歷史歌曲選》，以及黃忠權(quán)主編的《美麗左江——革命歷史歌曲選》等。其他對(duì)廣西紅色歌謠有所收錄的書目，有崇左市政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編的《崇左民間歌謠》，周作秋、黃紹清等編的《壯族文學(xué)發(fā)展史》等。廣西各地區(qū)對(duì)紅色歌謠的搜集與整理工作為后續(xù)相關(guān)研究的開展提供了良好基礎(chǔ)。廣西紅色歌謠的豐富有以下幾點(diǎn)原因。

（一）廣西擁有光輝的革命歷程

“廣西是我們黨開展革命活動(dòng)和建立地方組織較早的地區(qū)之一?！保?］在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，龍啟炎等同志就受黨的委派，在1925年成立中共梧州支部。這是黨在廣西的第一個(gè)支部，也是最早的中共廣西地方組織。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鄧小平、張?jiān)埔?、韋拔群、李明瑞等同志在廣西領(lǐng)導(dǎo)百色起義和龍州起義，建立左右江革命根據(jù)地，創(chuàng)建紅七軍和紅八軍。廣西人民在各個(gè)革命歷史時(shí)期中，都以歌唱的方式贊頌革命領(lǐng)導(dǎo)人，傳頌革命事跡，緬懷革命戰(zhàn)士。

（二）革命領(lǐng)導(dǎo)人重視歌謠在民族地區(qū)的教育與宣傳功能

歌謠的教育與宣傳功能歷來受到廣西人民尤其是壯族群眾的重視。壯族大多生活在廣西的偏遠(yuǎn)地區(qū)，在歷史上教育條件相當(dāng)落后，大多數(shù)人無(wú)法受到正規(guī)教育。于是壯族人民就利用歌謠來對(duì)自己的后代進(jìn)行教育，特別是道德修養(yǎng)方面的教育?，F(xiàn)已被列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的壯族傳揚(yáng)歌，正是壯族人民用以教育后代養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的歌謠。鄧小平到達(dá)廣西后，非常重視歌謠在宣傳革命方面的作用。他曾對(duì)一位營(yíng)長(zhǎng)說：“在少數(shù)民族地區(qū)，用山歌來宣傳革命道理一定會(huì)很有效。”［3］出身右江地區(qū)的壯族農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人韋拔群自身就是一名出色的壯族勒腳歌歌手。在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中，韋拔群在本地壯族歌謠的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了大量歌謠宣傳革命真理，號(hào)召人民群眾支持革命、參加革命。

（三）革命真理在廣西的傳播

中國(guó)共產(chǎn)黨在廣西的第一個(gè)支部梧州支部成立后，黨組織積極在梧州的工人中宣傳馬克思列寧主義。韋拔群在《新青年》雜志接觸到馬克思列寧主義后，以“憤不平”的名義，給家鄉(xiāng)懷有救國(guó)救民志向的青年朋友寄去《新青年》，馬克思列寧主義得以在偏遠(yuǎn)的桂西北傳播。1925年韋拔群和陳伯民從廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所結(jié)業(yè)后，回到右江地區(qū)開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)工作，在東蘭縣開辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，大力宣傳馬克思列寧主義。毛澤東同志稱贊韋拔群“讀了半本馬列主義，紅了半個(gè)中國(guó)”［4］。鄧小平同志曾親自給右江紅軍隊(duì)伍抽調(diào)出來的比較優(yōu)秀的戰(zhàn)士上課。［5］黨在廣西進(jìn)行的宣傳工作，使得馬克思列寧主義在廣西的傳播和影響進(jìn)一步擴(kuò)大。廣西民間歌謠的內(nèi)容也產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

馬克思列寧主義在廣西傳播之前，廣西的民間歌謠大多是生活苦歌，抒發(fā)的是埋怨上天不公、人間不平的情感，缺乏斗爭(zhēng)精神。馬克思列寧主義傳入廣西后，廣西歌謠“一變過去只是怨憤、抗議的被動(dòng)狀況，明確地表現(xiàn)出他們自覺革命的堅(jiān)強(qiáng)意志和大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神”［6］。

二、廣西紅色歌謠中崇高革命精神的主要來源

廣西紅色歌謠產(chǎn)生于革命年代，是熟悉廣西本土民間歌謠的革命領(lǐng)導(dǎo)人與人民群眾的集體創(chuàng)造。其創(chuàng)編者，包括革命領(lǐng)導(dǎo)人和人民群眾的精神烙印深深地打在廣西紅色歌謠上，成為紅色歌謠中的崇高革命精神的重要來源。同時(shí)，廣西紅色歌謠的主要?jiǎng)?chuàng)作群體是壯族人民群眾，它所蘊(yùn)含的革命精神內(nèi)涵不可避免地受到壯族優(yōu)良精神傳統(tǒng)的影響。因此，廣西紅色歌謠中崇高革命精神的來源主要有以下三點(diǎn)。

（一）廣西紅色歌謠創(chuàng)編者自身崇高的革命精神

廣西紅色歌謠的創(chuàng)編者主要是熟悉廣西民間歌謠的當(dāng)?shù)馗锩I(lǐng)導(dǎo)人和革命群眾。

一方面，廣西革命領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到民間歌謠在民族地區(qū)具有重要的宣傳與教育作用。因此，廣西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人積極創(chuàng)編紅色歌謠宣傳革命、教育勞苦大眾。廣西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的革命精神必然會(huì)體現(xiàn)在自己所創(chuàng)作的歌謠之中。由于篇幅的限制，此處僅論述創(chuàng)編紅色歌謠的廣西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的典型代表韋拔群。韋拔群出生于廣西東蘭縣一個(gè)較為富裕的農(nóng)民家庭，早年曾在桂林的法政學(xué)堂求學(xué)。本來他可以按照父親的意愿，畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)謀個(gè)一官半職或者繼承家業(yè)，安穩(wěn)地度過一生。但是韋拔群尚未畢業(yè)就離開桂林，因?yàn)樽孕×⑾戮葒?guó)救民志向的韋拔群在法政學(xué)堂找不到拯救人民于水火的道路。1920年，韋拔群在廣州見到孫中山先生，受“三民主義”的影響?；氐綎|蘭后，韋拔群積極開展改造家鄉(xiāng)的工作，創(chuàng)辦改造東蘭同志會(huì)。他提出反對(duì)軍閥、貪官、土豪劣紳，抵制苛捐的主張。由于反動(dòng)勢(shì)力的強(qiáng)大，韋拔群的“反對(duì)”“抵制”與“交涉”等行動(dòng)不可能達(dá)到解救人民的效果。這使他認(rèn)識(shí)到，必須革命。1924年韋拔群與陳伯民出發(fā)前往廣州，于1925年1月成為廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所第三期學(xué)員。在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，韋拔群學(xué)習(xí)開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的知識(shí)，總結(jié)以往革命失敗的教訓(xùn)，確立起對(duì)馬克思列寧主義的信仰。韋拔群救國(guó)救民的志向與豐富的革命經(jīng)歷，使他的馬克思列寧主義信仰一經(jīng)確立便堅(jiān)定無(wú)比，并體現(xiàn)在其創(chuàng)編的紅色歌謠作品之中，成為廣西紅色歌謠革命精神的重要來源。

另一方面，生活在這里的壯族群眾與廣西其他地區(qū)相比，在經(jīng)濟(jì)上更為困苦。因此，他們的革命意志一經(jīng)覺醒，便異常堅(jiān)定。桂西北壯族群眾是廣西紅色歌謠的主要?jiǎng)?chuàng)作群體，他們堅(jiān)定的革命意志成為廣西紅色歌謠革命精神的另一重要來源。

（二）廣西紅色歌謠歌頌對(duì)象的人格魅力和精神風(fēng)貌

廣西紅色歌謠的歌頌對(duì)象主要是革命領(lǐng)導(dǎo)人和革命英雄，他們的人格魅力和精神風(fēng)貌是廣西紅色歌謠崇高革命精神的主要來源之一。比如鄧小平同志的“始終把黨和國(guó)家的利益放在首位，堅(jiān)定信念、淡泊名利，推功攬過、捍衛(wèi)真理，謙虛樸實(shí)、率先垂范等鮮明的人格魅力”［7］，就是廣西紅色歌謠崇高革命精神的重要來源。鄧小平同志在右江地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)，為人民群眾分田地，在深入群眾進(jìn)行充分的實(shí)地調(diào)查的情況下辦共耕社，以樸實(shí)的作風(fēng)，扎扎實(shí)實(shí)地發(fā)展革命根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)，改善勞苦大眾的生活。人民群眾創(chuàng)編的《鄧斌就是大金龍》《千田萬(wàn)洞落金霞》等歌謠對(duì)他進(jìn)行了贊頌。如歌謠《千田萬(wàn)洞落金霞》：“村前流水歡嘩嘩，鄧斌作客到我家；倡議辦起共耕社，他和拔哥栽金花?！保?］韋拔群同志具有一心為民的精神，他為了廣大老百姓可以翻身，不再受到壓迫剝削，千辛萬(wàn)苦外出探尋革命真理。人民群眾創(chuàng)編《拔群同志去廣州》《右江主任韋拔群》《天塌還有韋拔哥》等歌謠對(duì)韋拔群進(jìn)行歌頌。如歌謠《拔群同志去廣州》：“不為錢財(cái)不為官，只為人民早翻身；別了妻兒別雙親，尋找馬列千里行?！保?］革命領(lǐng)導(dǎo)人和革命英雄身上所體現(xiàn)出來的人格魅力和革命精神成為廣西紅色歌謠崇高革命精神的重要來源之一。

（三）壯族人民的優(yōu)良精神傳統(tǒng)

壯族是一個(gè)具有敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)優(yōu)良精神傳統(tǒng)的民族。莫一大王是繼布洛陀后對(duì)壯族人民產(chǎn)生巨大影響的神話人物。他為皇帝立下功勞后，卻遭到皇帝的迫害，因而奮起反抗。莫一大王的神話故事在桂西北地區(qū)流傳甚廣，有不同的版本，卻無(wú)一例外地都體現(xiàn)出壯族人民敢于斗爭(zhēng)的精神。在明代，我國(guó)東南沿海遭到倭寇侵?jǐn)_，朝廷多次派兵征討卻無(wú)濟(jì)于事。壯族女英雄瓦氏夫人帶領(lǐng)六千俍兵毅然出征。瓦氏夫人精通兵法，排兵布陣有方，成功挫敗倭寇對(duì)我國(guó)沿海進(jìn)行的破壞活動(dòng)，立下保家衛(wèi)國(guó)的赫赫戰(zhàn)功，被明朝廷封為“二品夫人”。瓦氏夫人成功抗倭的事跡，體現(xiàn)出壯族人民善于斗爭(zhēng)的精神。在革命時(shí)期，壯族人民群眾一經(jīng)組織起來革命，便表現(xiàn)出驍勇善戰(zhàn)的特點(diǎn)，在桂西北地區(qū)成功建立革命根據(jù)地，創(chuàng)立工農(nóng)紅軍。壯族人民敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的優(yōu)良精神傳統(tǒng)也反映在革命年代創(chuàng)作的紅色歌謠之中，成為廣西紅色歌謠崇高革命精神的重要來源之一。

三、廣西紅色歌謠中崇高革命精神的主要內(nèi)容

在鄧小平等同志的領(lǐng)導(dǎo)下，驍勇善戰(zhàn)的廣西人民取得了輝煌的革命成就，創(chuàng)建了左右江革命根據(jù)地和紅七軍、紅八軍。廣西革命領(lǐng)導(dǎo)人、紅軍戰(zhàn)士和革命群眾的革命精神風(fēng)貌被人民群眾用歌謠傳頌。廣西紅色歌謠體現(xiàn)出來的革命精神主要有以下幾點(diǎn)。

（一）革命理想高于天

習(xí)近平總書記在參觀全州縣紅軍長(zhǎng)征湘江戰(zhàn)役紀(jì)念館時(shí)指出，革命理想高于天，理想信念之火一經(jīng)點(diǎn)燃就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量。一方面，廣西地處偏遠(yuǎn)，地形屬多山地貌，尤其是桂西北地區(qū)，石山遍布，經(jīng)濟(jì)落后。在革命時(shí)期，革命隊(duì)伍和人民群眾在物質(zhì)匱乏、生活艱苦的環(huán)境中依然堅(jiān)持革命，鍛造出了革命理想高于天的革命精神；另一方面，國(guó)民黨反動(dòng)派不斷對(duì)我革命根據(jù)地和紅軍進(jìn)行“圍剿”。在敵人人數(shù)和武器裝備都具備巨大優(yōu)勢(shì)的情況下，紅軍和革命群眾的革命理想信念絲毫沒有動(dòng)搖。韋拔群一家二十余人，為革命犧牲的就有十八人。他為自己的三個(gè)小兒子分別取名為“韋革命”“韋堅(jiān)持”“韋到底”，寓意“要為革命堅(jiān)持到底”。習(xí)近平總書記多次提起的陳樹湘師長(zhǎng)，在被敵人俘虜后，斷腸明志，壯烈犧牲，“為蘇維埃流盡最后一滴血”。

廣西革命隊(duì)伍、革命群眾和革命英雄人物用鮮血澆灌出了革命理想高于天的崇高革命精神，并在廣西紅色歌謠中得到很好地呈現(xiàn)。比如，廣西鳳山縣農(nóng)民運(yùn)動(dòng)主要領(lǐng)導(dǎo)人廖源芳創(chuàng)作的歌謠《革命誓言》：“一定要堅(jiān)持革命，團(tuán)結(jié)各族，抵制外邦；要奮起戰(zhàn)斗，不怕殺頭，克敵制勝?！保?0］還有歌謠《韭菜割了又發(fā)芽》：“刀架頸來眼不眨，要行共產(chǎn)不怕殺；蓮藕折斷絲還在，韭菜割了又發(fā)芽?！保?1］在這些廣西紅色歌謠中，無(wú)論是革命的領(lǐng)導(dǎo)人還是革命群眾，都把堅(jiān)持革命的理想看得比自己的生命還要重要，“不怕殺頭”。類似《革命誓言》《韭菜割了又發(fā)芽》的廣西紅色歌謠還有許多，廣西革命先輩用通俗易懂的歌謠形式表達(dá)了革命理想高于天的崇高革命精神。

（二）全心全意為人民

廣西紅色歌謠中全心全意為人民的革命精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面是革命領(lǐng)導(dǎo)人全心全意為人民。鄧小平同志在右江地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)革命工作，實(shí)行官兵平等的政策。領(lǐng)導(dǎo)人和戰(zhàn)士吃同樣的飯菜，抽同樣的煙。鄧小平同志甚至把自己的馬讓給受傷的戰(zhàn)士騎坐。鄧小平同志和韋拔群同志常深入群眾中做調(diào)查工作。［12］這讓戰(zhàn)士和老百姓都深切地感受到，革命領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命不是為自己的特殊利益，而是全心全意為人民。為此，右江人民創(chuàng)編歌謠對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行歌頌。歌謠《土地回老家》：“東里（地名）辦共耕，鄧斌來籌劃；土地回老家，枯樹發(fā)新芽。人人分得地，戶戶有田耕?！保?3］歌謠《東蘭有個(gè)韋拔群》：“北帝巖里辦農(nóng)所，魁星樓下立農(nóng)軍；北斗星星照大地，拔群哥哥為人民?！保?4］這些歌謠再現(xiàn)了革命領(lǐng)導(dǎo)人在革命時(shí)期全心全意為人民的生動(dòng)形象，表達(dá)了人民群眾對(duì)鄧小平同志和韋拔群同志的愛戴之情。

另一方面是革命軍隊(duì)為人民。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，一切為了人民。歌謠《路過橘子林》：“烈日當(dāng)空……肚餓口又干。忽逢橘子林，鮮果壓枝彎。隊(duì)伍傳口令：‘彎腰，別碰橘子掉地上?！?［15］歌謠《當(dāng)兵謠》：“子弟兵，子弟兵，沖鋒殺敵為人民。”［16］《路過橘子林》和《當(dāng)兵謠》都把革命軍隊(duì)全心全意為人民的光輝形象生動(dòng)地反映出來。

（三）犧牲小我成大我

在革命時(shí)期，廣西地處偏遠(yuǎn)，人民生活困苦，反動(dòng)勢(shì)力非常強(qiáng)大。在這樣的條件下，廣西革命隊(duì)伍和人民群眾表現(xiàn)出了可貴的勇于自我犧牲的精神。首先是親情讓位于革命。為革命的成功，許多廣西人民寧愿放棄自己與家人的生活，參加革命，甚至出現(xiàn)父母送兒子參加紅軍的動(dòng)人情景。歌謠《哥哥弟弟來來來》：“哥哥弟弟……參加工農(nóng)紅軍，打倒貪官污吏，離別父母，不戀田地，來來來……努力去殺敵！”［17］其次是愛情讓位于革命。歌謠《燈草燃盡情不盡》：“日夜翻山又涉水，死和白匪拼條命；哥哥衣服爛得快，日曬雨淋鉆刺蓬。今夜沒星也沒月，妹來哥舍把衣縫；燈草燃盡情不盡，飛針走線到天明。”［18］這首歌謠描述了廣西革命青年男女把革命放在第一位。為了革命，男青年奮勇殺敵，女青年縫衣到天明。他們的愛情在革命中更顯堅(jiān)貞，成為為國(guó)為民的大愛。最后是局部利益讓位于全局利益。百色起義后，中央命令右江革命部隊(duì)北上。此時(shí)，廣西的革命遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成功。但是，“韋拔群以黨和革命利益為重，從全局出發(fā)……”［19］，堅(jiān)決執(zhí)行命令，把最精銳的部隊(duì)和最精良的武器讓給北上部隊(duì)。韋拔群為動(dòng)員戰(zhàn)士安心北上，創(chuàng)編歌謠《勉勵(lì)戰(zhàn)士歌》：“外出干革命，莫要戀家庭；跟著共產(chǎn)黨，做個(gè)好紅軍?！保?0］這種勇于自我犧牲，局部利益讓位于全局利益的做法，體現(xiàn)出了可貴的大局意識(shí)。

（四）敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)

在革命時(shí)期，壯族人民遭受帝國(guó)主義、軍閥團(tuán)局、土豪劣紳的殘酷壓迫和剝削。但是壯族人民的革命意識(shí)一經(jīng)喚醒，他們就表現(xiàn)出了敢于斗爭(zhēng)和善于斗爭(zhēng)的可貴精神。歌謠《并肩殺白匪》：“石架配石磊，馬刀揮，山山是堡壘；敵人進(jìn)山內(nèi)，來無(wú)回，叫它血肉飛?！保?1］歌謠中桂西北地區(qū)的壯族革命群眾所使用的武器并不先進(jìn)，僅僅是石架、石磊、馬刀，與國(guó)民黨反動(dòng)派所使用的槍炮比可以說毫無(wú)優(yōu)勢(shì)，但是在武器落后于敵人的情況下，壯族革命群眾絲毫沒有退縮，而是善于利用當(dāng)?shù)氐牡匦螚l件進(jìn)行戰(zhàn)斗，使得敵人只要進(jìn)山便會(huì)“血肉飛”。歌謠《并肩殺白匪》所描述的斗爭(zhēng)場(chǎng)景很好地體現(xiàn)出壯族人民敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的精神。

四、廣西紅色歌謠對(duì)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值

2021年4月，習(xí)近平總書記在廣西考察時(shí)指出，廣西紅色資源豐富，在黨史學(xué)習(xí)教育中要用好這些紅色資源，做到學(xué)史增信。［22］紅色歌謠是廣西紅色資源的重要組成部分，為提高思想政治教育立德樹人的效果，應(yīng)該積極利用廣西紅色歌謠的價(jià)值。廣西紅色歌謠對(duì)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值主要有以下幾點(diǎn)。

（一）有利于促進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)的改革創(chuàng)新

思政課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。習(xí)近平總書記指出，改革創(chuàng)新是時(shí)代精神，青少年是最活躍的群體，思政課建設(shè)要向改革創(chuàng)新要活力。［23］

一方面，廣西紅色歌謠可以促進(jìn)高校特別是民族地區(qū)高校的思想政治理論課教學(xué)形式創(chuàng)新。思政課是一門思辨性與理論性極強(qiáng)的課程，傳統(tǒng)的講授式單一教學(xué)形式很容易使思政課堂陷入活力不足、氛圍枯燥的局面。廣西紅色歌謠誕生于民族地區(qū)，在形式與內(nèi)容上都易于被民族地區(qū)大學(xué)生接受。其自身所天然具有的音樂的活潑特性，也與年輕大學(xué)生活潑的特點(diǎn)相符合。因此，民族地區(qū)高校思政課堂的教學(xué)可以適當(dāng)“發(fā)揮本地紅色教育資源優(yōu)勢(shì)”［24］，把唱誦廣西紅色歌謠的形式作為理論講授教學(xué)形式的補(bǔ)充，使學(xué)生更好地體會(huì)革命先輩們的崇高革命精神，了解中國(guó)共產(chǎn)黨在廣西的歷史，提高民族地區(qū)高校思政課堂的教學(xué)實(shí)效。

另一方面，廣西紅色歌謠可以促進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的豐富。教育部等部門印發(fā)的《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》中要求：“各地各校圍繞新時(shí)代的偉大實(shí)踐，充分挖掘地方紅色文化……推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論和歷史融入各學(xué)段各門思政課?！保?5］廣西紅色歌謠是廣西紅色文化的重要組成部分。高校思想政治理論課教學(xué)離不開豐富的教學(xué)案例。廣西紅色歌謠生動(dòng)地再現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣西人民進(jìn)行革命的光輝歷史，呈現(xiàn)出大量的具體的斗爭(zhēng)場(chǎng)景。這些斗爭(zhēng)場(chǎng)景大多是未被載入思政課教科書的當(dāng)?shù)馗锩鼩v史事件。將廣西紅色歌謠融入高校的思政課堂可以豐富教學(xué)案例，增強(qiáng)思政課教學(xué)內(nèi)容的親和力和感染力。

（二）有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的理想信念

朱子曰：“為學(xué)先須立志。志既立，則學(xué)問可次第著力。立志不定，終不濟(jì)事?！币馑际钦f，讀書之前，需要樹立理想信念，如此，學(xué)問就能逐漸做成。如果理想信念不堅(jiān)定，最終辦不成大事。這說明理想信念對(duì)于讀書、做學(xué)問的重要性。目前，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在一些怕苦怕累、紀(jì)律渙散的問題，產(chǎn)生了一些追求“及格萬(wàn)歲”的錯(cuò)誤傾向。究其原因就是缺乏崇高的理想信念。廣西紅色歌謠是廣西革命先輩流傳下來的寶貴精神財(cái)富，至今仍被傳唱。其中所記述的許多革命事跡，反映出廣西革命先輩們的崇高理想信念。將廣西紅色歌謠融入大學(xué)生黨史學(xué)習(xí)教育、思想政治理論課教學(xué)以及黨團(tuán)活動(dòng)中，可以幫助學(xué)生在演唱歌謠、朗誦歌詞中感受廣西革命先輩們的崇高理想信念，引導(dǎo)學(xué)生向先輩們學(xué)習(xí)，樹立起自己崇高的理想信念。

（三）有利于幫助大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

大學(xué)生正處在價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，正確的價(jià)值觀對(duì)于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、人生理想非常重要。作為新時(shí)代的大學(xué)生，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、人生理想，必須把個(gè)人的前途命運(yùn)與黨和國(guó)家的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。許多廣西紅色歌謠，歌頌革命領(lǐng)導(dǎo)人、革命戰(zhàn)士、革命群眾全心全意為人民的光輝事跡，這些革命光輝事跡可以為大學(xué)生在價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期提供源源不斷的精神養(yǎng)料。

（四）有利于幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)

一個(gè)人只有具備良好的道德品質(zhì)，才能成為一個(gè)比較完善的人。思想政治教育只有幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，才能稱得上是成功的。

廣西紅色歌謠歌頌革命領(lǐng)導(dǎo)人、革命戰(zhàn)士、革命群眾身上體現(xiàn)的極強(qiáng)的集體意識(shí)和大局意識(shí)，這些意識(shí)被廣西革命先輩們內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中，新時(shí)代的大學(xué)生需要增強(qiáng)自己的集體意識(shí)和大局意識(shí)。將廣西紅色歌謠融入大學(xué)生的思想政治教育，可以號(hào)召大學(xué)生們向廣西的革命先輩學(xué)習(xí)，勇于為集體做貢獻(xiàn)，敢于為集體做犧牲，使自身的思想道德品質(zhì)不斷得到完善。

（五）有利于增強(qiáng)大學(xué)生敢于斗爭(zhēng)的意識(shí)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得革命、建設(shè)和新時(shí)代的偉大成就，靠的是一代又一代的中國(guó)人發(fā)揚(yáng)敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的精神。廣西紅色歌謠蘊(yùn)含的革命真理、再現(xiàn)的偉大革命斗爭(zhēng)火熱場(chǎng)景，可以為增強(qiáng)大學(xué)生敢于斗爭(zhēng)的意識(shí)提供取之不盡的精神“營(yíng)養(yǎng)劑”。

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基金項(xiàng)目：廣西壯族自治區(qū)教育廳2021年廣西高校大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究課題“廣西紅色歌謠融入高等院校思想政治理論課教學(xué)研究” （2021SZ110）。