民間筆記

草川人

一聲驚嘆

鑿石為佛，鑿石為器。今天我要說(shuō)的是鑿石為硯，也就是通過(guò)奇思妙想和千辛萬(wàn)苦，在一塊獨(dú)具特色的石頭中捧出一方硯臺(tái)來(lái)。當(dāng)然硯臺(tái)的品種名目繁多，在我國(guó)最著名的有四大硯，分別是端硯、歙硯、澄泥硯和洮硯。我是生于斯長(zhǎng)于斯的地地道道的隴上人，咱們就說(shuō)說(shuō)身邊的洮硯吧。

作為文房四寶之一，硯與筆、墨、紙是不可分割、形影不離的好友，這四個(gè)中缺一不可，不管缺少了哪一個(gè)，似乎都能限制筆墨寫(xiě)春秋，指點(diǎn)江山的壯舉。以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具的漫長(zhǎng)的古代，硯臺(tái)尤為重要，它是必不可少的研墨工具。

我在想，唐代如果沒(méi)有硯臺(tái)，年輕的王勃在滕王閣上酒醒后，也不會(huì)一氣呵成流傳千古的《滕王閣序》；當(dāng)年受貶謫之官藤子京的書(shū)信邀請(qǐng)，范仲淹一揮而就了名震華夏的《岳陽(yáng)樓記》。這些千古文章的背后，都有一方硯臺(tái)。當(dāng)然，不知道那時(shí)候有沒(méi)有像現(xiàn)在，擁有現(xiàn)成的墨汁，咱們就不去探究了。

對(duì)于硯臺(tái)，在我的記憶中最早的是小學(xué)三年級(jí)，那時(shí)候小學(xué)還有寫(xiě)毛筆字的傳統(tǒng)，要從三年級(jí)寫(xiě)到小學(xué)畢業(yè)，一般都是午自習(xí)時(shí)寫(xiě)大楷字，寫(xiě)完要交給語(yǔ)文老師批閱。記得升入三年級(jí)后，爺爺從縣城給我買回了一方簡(jiǎn)易硯臺(tái)，為橢圓形，巴掌大小，每天背著去上學(xué)。但好像僅僅用了幾天時(shí)間，就被我給丟到一邊了，原因是寫(xiě)完很難打理，還不方便，最后換成了墨汁書(shū)寫(xiě)。多年以后的某天，我似乎在一間堆雜物的房間還遇見(jiàn)過(guò)，已是塵垢滿身。

當(dāng)然我小時(shí)候用的那方硯臺(tái)，也就僅僅是一塊磨墨用的工具而已，談不上藝術(shù)，更談不上名貴了。后來(lái)參加工作，在蘭州張掖路隍廟的書(shū)畫(huà)店中也經(jīng)常遇見(jiàn)各種硯臺(tái)，但自己一來(lái)沒(méi)有書(shū)法的細(xì)胞，二來(lái)與工作無(wú)關(guān)，每次遇見(jiàn)也是瞧瞧而已，根本不去探究，更不去問(wèn)價(jià)。當(dāng)然，也可能是沒(méi)有遇見(jiàn)與自己心靈相撞擊的那一臺(tái)吧。

三年前，我?guī)е鴰资〖?jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人去成都辦展覽和演出，真是讓我大開(kāi)了眼界。這幾十名傳承人中就有洮硯的國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人盧鎖忠老師，在他的攤位上，琳瑯滿目，色澤如玉，千姿百態(tài)，氣貫霄漢的一方方洮硯，真是驚艷了我的眼睛，也驚圓了我的嘴巴。原來(lái)一方小小的石頭，能做成如此精致的藝術(shù)品。這那里是洮硯，分明是擺在桌面上的詩(shī)。

那一方方洮硯，無(wú)論是構(gòu)思設(shè)計(jì)，制作工藝，以及成品所表現(xiàn)出的藝術(shù)氣息，都能讓人嘆為觀止，驚訝不已。這一方方精致的洮硯，需要怎樣的智慧，怎樣的巧手和怎樣的內(nèi)心才能雕刻而成？這也讓我找到了當(dāng)初在市場(chǎng)上為什么沒(méi)有被一塊塊硯臺(tái)所吸引的直接原因。看來(lái)大師和一般的工匠還是有天壤之別的。

在展覽的七天時(shí)間里，盧老師的攤位前總是圍滿了人。有的因?yàn)殇幨撬拇竺幹?，慕名而?lái)；有的因?yàn)榘菰L工匠大師，慕名而來(lái)；也有的因?yàn)槭菚?shū)法愛(ài)好者或書(shū)法家，需要一方好的硯臺(tái)而前來(lái)購(gòu)置。本來(lái)想和盧老師聊聊關(guān)于他與洮硯的緣分、關(guān)系，但由于太忙，我最終打消了這個(gè)念頭，準(zhǔn)備在他稍微閑一些的時(shí)候再探尋。

記得第一天展覽后，我們收拾完?yáng)|西，準(zhǔn)備乘坐地鐵返回住處。盧老師將我叫住，說(shuō)要贈(zèng)送我一方洮硯，但一想到他的那些藝術(shù)品，每一件的雕刻，不僅需要耗費(fèi)很多腦細(xì)胞，更要耗費(fèi)很多時(shí)間和精力，我當(dāng)即謝絕了。但他開(kāi)始從身后一只背包中翻找了起來(lái)，不多時(shí)，拿出來(lái)了一只小巧玲瓏，別致可愛(ài)的小腳丫子，胖乎乎的，大概有一寸長(zhǎng)，閃爍著迷人的玉光。

他要將這只用綠洮石制作而成的小腳丫子送給我，我還是因?yàn)樘F而謝絕。他當(dāng)即說(shuō)：“這個(gè)一定要送給你作為留念，這只是根據(jù)石頭的形狀，隨手而做的，并沒(méi)有耗費(fèi)多少時(shí)間，一半個(gè)小時(shí)就能做成?！蔽沂障铝?，收下了盧老師的心意，收下了他的一片情。

一介書(shū)生，雖然到了不惑之年，依然保存著貪玩的心里，似乎還有那么一點(diǎn)點(diǎn)童心的味道。之后的幾年時(shí)間里，那只小小的、令人著迷的腳丫子，一直裝在我的手提包中，只要在閑下來(lái)的時(shí)候，總會(huì)掏出來(lái)把玩一會(huì)兒。如今，這只腳丫子已經(jīng)被我的手磨得像玻璃一樣光滑?，F(xiàn)在，它掛在我的書(shū)房里，夜晚月光照進(jìn)來(lái)時(shí)，總是閃爍著詩(shī)意的光澤。

大概是展覽的第四天，由于成都陰雨霏霏，涼風(fēng)嗖嗖，空氣中涌動(dòng)著一股冷意，畢竟是十月的晚秋天氣了。那天來(lái)國(guó)際非遺博覽園的人并不多，盧老師的攤位前也是門(mén)前冷落車馬稀，偶爾會(huì)有人前來(lái)咨詢。趁著這點(diǎn)空檔，我與他拉起了家常，說(shuō)起了往事，聊到了他與洮硯的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也知道了他從一名學(xué)徒做起，最終走上大師的坎坷之路。

1968年生于甘肅省卓尼縣洮硯鄉(xiāng)坑乍村的盧鎖忠老師，給人的第一印象是憨厚，樸實(shí)，不修邊幅。如果第一次見(jiàn)，他不說(shuō)自己的職業(yè)，很多人不會(huì)將他與雕刻精細(xì)、優(yōu)美，令人驚訝的洮硯聯(lián)系在一起。

那天聊著聊著，他打開(kāi)了話匣子，表情似乎回到了過(guò)去的歲月。兒時(shí)的他經(jīng)常隨母親去姥爺家，當(dāng)看見(jiàn)姥爺、大舅把石頭雕成各種形狀，并刻上很多好看的花草時(shí)，他幼小的內(nèi)心頓生激動(dòng)和崇拜之情。1985年，十七歲的盧鎖忠正式跟隨姥爺和大舅學(xué)習(xí)雕刻洮硯。經(jīng)過(guò)艱難刻苦的學(xué)習(xí)，20歲時(shí)，他終于出師了，并準(zhǔn)備離開(kāi)家鄉(xiāng)赴外地尋找更廣闊的機(jī)會(huì)。

1991年，他來(lái)到蘭州，受聘于一家港資洮硯制作公司。這家公司，由甘肅省工藝美術(shù)大師劉愛(ài)軍擔(dān)任總設(shè)計(jì)師，而他則負(fù)責(zé)教授洮硯制作的刀法。他表示，當(dāng)他看完劉愛(ài)軍創(chuàng)作的作品后，就暗下決心，這輩子無(wú)論如何也要跟著劉愛(ài)軍學(xué)習(xí)。

根據(jù)他的敘述，四十五歲之前，從未在凌晨?jī)牲c(diǎn)前睡過(guò)覺(jué)，一天到晚都在作坊里埋頭苦干。每天與石頭打交道，徹底變成了一個(gè)用石頭表達(dá)自己，講述人生的人。雕完一塊洮硯，人世間便多了一位知己。記得有專家評(píng)價(jià)他的作品“樸素、大氣，能明顯感受到其對(duì)洮硯文化的思索”。如今，他不僅是工藝美術(shù)大師，更成了洮硯的國(guó)家級(jí)代表性傳承人，其作品不斷獲得各種級(jí)別的大獎(jiǎng)。

這不僅僅是一個(gè)人與一塊石頭的秘密，更是一個(gè)人對(duì)職業(yè)的決心和熱愛(ài)。不僅要勤奮，更要有智慧的大腦，通過(guò)探古問(wèn)今，不斷思考，才能走上今天的陽(yáng)關(guān)大道。

話說(shuō)洮硯，它到底有怎樣的前世今生，從古到今，始終讓文人墨客一路追隨呢？根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載，洮硯的生產(chǎn)距今已有1300多年的歷史。唐代柳公權(quán)《論硯》記道：“蓄硯以青州為第一，絳州次之，后始端、歙、臨洮?！北彼沃b賞家趙希鵠《洞天青祿集》云：“除端、歙二石外，惟洮河綠石，北方最貴重，綠如藍(lán)，潤(rùn)如玉，發(fā)墨不減端溪下硯，然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無(wú)價(jià)之寶?！?/p>

宋代大文豪蘇軾、黃庭堅(jiān)贊嘆洮硯：“洗之礪，發(fā)金鐵，琢而泓，堅(jiān)密澤”、“久聞岷石鴨頭綠，可磨桂溪龍文刀，莫嫌文吏不使武，要使飽霜秋兔毫。”當(dāng)代書(shū)法大師趙樸初題詩(shī)：“風(fēng)漪分得洮州綠，堅(jiān)似青銅潤(rùn)如玉?！?/p>

陸游《劍南詩(shī)稿》中有詩(shī)句云：“玉屑名箋來(lái)濯錦，風(fēng)漪奇石出臨洮。”張耒《以黃魯直惠洮河綠石，作米壺硯詩(shī)》：“洮河之石利劍矛，磨刀日解十二牛。千年虎地困沙礫，一日見(jiàn)寶來(lái)中州。黃子文章妙天下，獨(dú)駕八馬森幢旒。平生筆墨萬(wàn)金值，奇謀利翰盈篋收。誰(shuí)持此硯參幾案，風(fēng)瀾近乎寒生秋。抱持投我棄不惜，副以請(qǐng)?jiān)姴予?。明窗試墨吐秀?rùn)，端溪歙州無(wú)此色！”

這些都是歷代著名的大師們對(duì)洮硯的贊美，當(dāng)然寫(xiě)洮硯的詩(shī)詞還有很多。關(guān)于洮硯，除了古詩(shī)詞外，其實(shí)還有一段美麗的傳說(shuō)：曾經(jīng)生活在洮河流域的人們，多以農(nóng)牧為生，在那個(gè)年代，每個(gè)文人墨客都?jí)粝肽軗碛猩虾玫墓P墨紙硯。一日，一位書(shū)生在洮河邊散步，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)河邊的一塊石頭，墨綠如玉，在洮河的波光中矗立，石頭上的水紋著實(shí)讓書(shū)生心動(dòng)不已。借著細(xì)膩的石質(zhì)，酷愛(ài)寫(xiě)文作畫(huà)的書(shū)生將石頭用來(lái)研墨。石壁潤(rùn)滑，研出來(lái)的墨汁竟然毫無(wú)雜質(zhì)，這讓書(shū)生高興了很久。后來(lái)，書(shū)生遠(yuǎn)游，將那方陪他舞文弄墨的青石帶出了家鄉(xiāng)。在京城，書(shū)生巧遇文豪蘇東坡。同為好文之人，難免少不了一番揮毫，就這樣，洮硯進(jìn)入了名家的眼界。漸漸地，洮硯以色綠如詩(shī)、質(zhì)潤(rùn)如玉、石紋如絲、淬筆如錐而名揚(yáng)天下。

看來(lái)，關(guān)于筆墨紙硯，每一種都充滿了傳說(shuō)。洮硯，主要由洮河綠石制作而成，而洮河綠石主要產(chǎn)于洮河中游的卓尼縣、臨潭縣、岷縣交界的喇嘛崖一帶的峽谷中。硯石長(zhǎng)年受濕潤(rùn)之氣滋養(yǎng)，石質(zhì)堅(jiān)潤(rùn)細(xì)密，淡綠色中含有墨綠色條紋，形成變化萬(wàn)端的流水、云霞、清漪、霧靄等天然紋理。制作成洮硯后，下墨既快又細(xì)，發(fā)墨生光，貯墨硯中，經(jīng)月不涸不腐。

根據(jù)盧老師的講解，洮硯造型主要分規(guī)矩形硯和自然形硯兩種，硯體由墨池、水池和硯蓋三部分構(gòu)成。按款式則有單片硯和雙片硯兩種。硯面往往以圖案和文字裝飾，最具代表性的傳統(tǒng)圖案是龍鳳和原始宗教器物。洮硯采用手工制作，生產(chǎn)流程大致包括選料、制坯、透空、精雕、上光等十幾道工序。洮硯大小也各不相同，大的重達(dá)數(shù)百公斤，小的僅有幾百克。制作一方普通的洮硯一般需要兩三天時(shí)間，而制作一方大型洮硯，往往需要花費(fèi)好幾個(gè)月甚至好幾年時(shí)間。

寫(xiě)到這里，我又抬頭望了一眼掛在書(shū)櫥里的那只用洮河綠石制作而成的小腳丫子。我的眼前又浮現(xiàn)出了盧老師質(zhì)樸的影子，那個(gè)一生抱著一塊石頭探究藝術(shù)密碼的人，他讓一塊冰冷的石頭變得妙趣橫生，氣象萬(wàn)千，詩(shī)意縱橫。面對(duì)石頭上盛開(kāi)的春天，面對(duì)那脫韁的想象，面對(duì)那“明月松間照，清泉石上流”的意境，除了愛(ài)不釋手之外，只有一聲驚嘆。

山歌往事

“山歌是黑樹(shù)上的花色/山歌是霧里醒著的大山/山歌里的蘭花搖晃未定//你不能說(shuō)沒(méi)有好花/山歌里的蕎麥花/紅一陣，白一陣/你不能說(shuō)季節(jié)錯(cuò)亂/山歌猛然揭開(kāi)/汪在你葉子下的露水/使你瞧見(jiàn)自己的美麗/是山歌使你回過(guò)頭來(lái)/拿起放了很久的鐮刀/去一塊正在開(kāi)花的草地?！边@是詩(shī)人波眠先生寫(xiě)的一首叫《山歌》的詩(shī)，我第一次看到是在一本文學(xué)雜志上，那時(shí)我還在上中學(xué)，但我記住了其中的兩個(gè)句子，而且這么多年來(lái)一直藏在心靈深處。

今天要?jiǎng)邮謱?xiě)這篇《山歌》的隨筆，但一下想不起來(lái)全詩(shī)，在眾多文學(xué)資料中也沒(méi)有找出來(lái)，只好聯(lián)系詩(shī)人波眠先生。這也讓我與這首詩(shī)歌分別了近三十年后，再次與其邂逅，算是一種緣分吧。

從如此簡(jiǎn)短的一首詩(shī)中，你就能體會(huì)到山歌的美麗，山歌的透徹，山歌的澄明和山歌的羞羞答答。你也能從這首小詩(shī)中，感受到某個(gè)彩霞涌動(dòng)的早晨，晶瑩剔透的露珠在草葉上搖晃，或滾落。你更能從這首短詩(shī)里感受到，山歌中一定潛藏著某種發(fā)人深省的啟迪，和某種推著你向前的動(dòng)力。哪怕是不懂詩(shī)歌的人，只要聽(tīng)到美妙的山歌，其實(shí)就已經(jīng)融入了詩(shī)的意境中。

從這首短詩(shī)中，還能看出當(dāng)?shù)厝藢?duì)山歌有著怎樣濃厚的情節(jié)。這首詩(shī)里說(shuō)的山歌，其實(shí)是幾千年來(lái)流傳于西漢水流域的山歌（一種“野曲”，只適合在田間地頭，深山密林或荒涼的山坡上唱），主要集中在西和與禮縣一帶。某些山歌至今依然帶著“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的味道。而我就是從這一片沃土上走出來(lái)的一介書(shū)生，從詩(shī)學(xué)的角度來(lái)講，山歌給了我最早的啟蒙。

上世紀(jì)八十年代中期，我剛剛上小學(xué)一年級(jí)。到了夏天，大人們到田野里干活去了，家里只有我和奶奶，還有一頭大黃牛和一頭牛犢。奶奶隨便下些面條，我胡亂地扒拉兩碗，就與伙伴們趕著牛直奔兩公里外的山坡。

那時(shí)候的山坡上，野花盛開(kāi)，草長(zhǎng)鶯飛。除了滿山遍野的牛羊外，還聚集了很多男男女女和孩子。而對(duì)面的山坡上，同樣聚集著另一個(gè)村莊的牛羊和男女。牛羊在吃草，那些紅男綠女無(wú)事可干，就扯著嗓子唱山歌，尾音都拖得像喜鵲的尾巴一樣長(zhǎng)，情真意切。這邊唱一句，空谷里就會(huì)傳來(lái)漫長(zhǎng)的回音，等回音結(jié)束了，對(duì)面?zhèn)鱽?lái)了對(duì)唱的歌聲，同樣聲情并茂。

對(duì)面山坡上的那個(gè)小姐姐又唱起來(lái)了：“抹布不捏水淌哩/不見(jiàn)小郎常想哩//請(qǐng)個(gè)畫(huà)匠畫(huà)像哩/把郎的樣樣兒落上哩//樣樣兒畫(huà)在門(mén)扇上/出來(lái)進(jìn)去我看上//出來(lái)進(jìn)去常看哩/生怕褪色變樣哩。”她的聲音圓潤(rùn)，甜美。她唱完了，等著我們這邊山坡上，看是否有人對(duì)唱，結(jié)果跳出來(lái)了個(gè)唱著逗她的大哥哥：“死蔫蒙的王畫(huà)匠/你把樣樣兒沒(méi)畫(huà)上//大紅染成金醬了/把郎畫(huà)著走樣了?！甭?tīng)到這樣的回唱，我們集體起哄，但那邊山坡上的小姐姐似乎并沒(méi)有生氣。

過(guò)了片刻，對(duì)面的山坡上唱聲又起：“黃土騾子馱青鹽/石頭砌墻一千年//石頭砌墻墻不倒/郎不變心百年好?！彼粌H沒(méi)有生氣，似乎是看上了我們這邊的大哥哥。當(dāng)然，這回大哥哥可不敢再那樣逗小姐姐了，他情真意切地唱了起來(lái)：“紅樺纏的葛條蔓/妹不變心郎不變//泡桐樹(shù)上剁棍哩/一千年的緣分哩！”這回是真對(duì)上了，對(duì)面山坡上的小姐姐對(duì)這樣的回唱似乎很滿意，還高喊著問(wèn)大哥哥的名字。

那個(gè)夏天，為了聽(tīng)他們對(duì)山歌，只要不下雨，我們每天都會(huì)趕著牛去放，直到月亮從遠(yuǎn)處的山梁上探出頭來(lái)，才會(huì)依依不舍地回家。也是那個(gè)夏天，山歌似乎在朦朦朧朧中打開(kāi)了我骨子里潛藏的某種東西，隨口就能編出一句山歌來(lái)，比如我當(dāng)時(shí)編的一句“草川梁望丁錢(qián)，丁錢(qián)一枝紅牡丹”，幾十年過(guò)去了，依然埋藏在記憶的深處，毫不褪色。

也是那個(gè)夏天，我們村的一位大哥哥看上了丁錢(qián)村的錢(qián)姐姐，他們經(jīng)過(guò)媒人的不斷撮合，兩家父母最終答應(yīng)了婚事，并且在臘月三十結(jié)成了連理。瞧瞧，這也是山歌的一大貢獻(xiàn)吧。在這里，山歌是一道彩虹，打通了男女愛(ài)慕的鴻溝。

聽(tīng)著山歌一年年唱，唱得麥子黃上了大山梁。轉(zhuǎn)眼，我升入了初中，從此失去了聽(tīng)山歌的機(jī)會(huì)，哪怕是暑假，也只是在家里認(rèn)認(rèn)真真埋頭讀書(shū)?？墒遣恢獮楹危任疫M(jìn)入高中后，卻老是想著再聽(tīng)一聽(tīng)山歌，也許是詩(shī)歌已經(jīng)在我骨子里生根了的原因吧。但是再也沒(méi)有機(jī)會(huì)了，那些十七八歲的男女，都出門(mén)打工去了，連牛羊都已經(jīng)退出了山坡。那些年我們放牛的地方，荒草長(zhǎng)得比我的個(gè)子還高。

但想聽(tīng)山歌的愿望依然那么強(qiáng)烈。有一次寒假去舅舅家（和我同村），想讓舅舅唱給我聽(tīng)，沒(méi)想到他一句就回絕了：“我唱的不好聽(tīng)，沒(méi)有多少歌詞。讓你爸給你唱去吧，他是我們村的山歌高手。他唱山歌的時(shí)候，你還沒(méi)有出生呢?！睕](méi)想到父親是唱山歌的高手，這還是我第一次從別人的口中得知。

回家后，吃完晚飯，一家人還在炕上坐著，我突然提出讓父親唱山歌，但他臉一黑：“不唱，那怎么能在家里唱呢！”那時(shí)，我還不知道山歌是野曲，不適合在家里唱。不過(guò)后來(lái)我說(shuō)了愿望，想整理一些山歌，這下他同意了，我拿出筆記本記錄，他只給我說(shuō)歌詞。那次，我整整記錄十個(gè)夜晚，不過(guò)他的歌詞里永遠(yuǎn)沒(méi)有愛(ài)情的東西，都是他從心里挑選出來(lái)的與生活相關(guān)的歌詞，更剔除了一些過(guò)分俗氣的部分。

當(dāng)時(shí)我也無(wú)比感慨，只上過(guò)小學(xué)的父親，哪里有那么多的山歌。他后來(lái)告訴我，在他青春年少的時(shí)候，別人唱時(shí)他記住了許多上口的、好玩的，還有許多是自己編的。根據(jù)他的說(shuō)法，他儲(chǔ)存在心里的山歌，一個(gè)月也唱不完。

多少年過(guò)去了，因?yàn)閷?xiě)作，我翻遍了自己的一整房子書(shū)，最終找到了當(dāng)初記錄父親山歌的那個(gè)筆記本，紙張都已經(jīng)變成灰黃色，不過(guò)字跡依然清晰。其中有幾首，至今讀來(lái)依然讓人覺(jué)得這是最原始的詩(shī)歌。比如這首《光陰把人盤(pán)倒了》：“（一）水打雙輪磨轉(zhuǎn)哩/活著人要吃飯哩//長(zhǎng)蟲(chóng)單怕倒退哩/人不盤(pán)家受罪哩//水不打磨磨不轉(zhuǎn)/趁著年輕把家盤(pán)。（二）斤升子量下米著哩/一家子全靠你著哩//剪子鉸了白漂了/光陰把人盤(pán)倒了//十八歲當(dāng)家太早了/沒(méi)活人哩已老了。”

不知道正在讀這篇文章的你平時(shí)讀不讀詩(shī)歌，哪怕不讀詩(shī)歌，這樣的謠曲也會(huì)讓你眼前突然一亮，被這種最質(zhì)樸，最直抵人心的句子所感動(dòng)。這樣的山歌，在那時(shí)我盡然記了一本子?？梢?jiàn)在我成長(zhǎng)的歲月里，尤其在詩(shī)歌寫(xiě)作方面，山歌起到了舉足輕重的作用。

這幾年，我雖然干著與非遺相關(guān)的工作，對(duì)西漢水流域山歌的來(lái)源，至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一篇很深刻的研究文章。不過(guò)西和縣有一位已過(guò)八十高齡的楊克棟先生，經(jīng)過(guò)四十多年的收集、整理，出版過(guò)一本《仇池風(fēng)——隴南山歌》的集子，所收錄的山歌數(shù)量非常大，內(nèi)容也很齊全。這本書(shū)的序言，是已故原蘭州大學(xué)教授、著名民俗學(xué)家柯楊先生所寫(xiě)，從序言文章里，能看到西漢水流域山歌的特性、寫(xiě)作手法等，但很少能找到起源。

根據(jù)研究，西漢水流域的山歌內(nèi)容大部分是反映傳統(tǒng)情愛(ài)、婚姻和家庭的，少部分涉及社會(huì)變革、生活保健等內(nèi)容，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們生活的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，生動(dòng)地表現(xiàn)出西漢水流域的地域特色。根據(jù)一些學(xué)者的說(shuō)法，關(guān)于西漢水流域山歌的淵源，甚至可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》，但至今很少有詳細(xì)記載的文獻(xiàn)。

從寫(xiě)作手法來(lái)說(shuō)，西漢水流域的山歌多以傳統(tǒng)的“賦、興、比”為主要手法。以各種現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)和辛勤勞作生活方式，以及理想生活構(gòu)想作起興，運(yùn)用地域方言，以豪放悠揚(yáng)而浪漫的曲調(diào)歌唱心情、愛(ài)情、農(nóng)村勞作生活，吟唱?dú)v史。西漢水流域山歌的歌詞隨時(shí)隨地隨勞作的生活場(chǎng)景有感而發(fā)，自編自吟，一般兩句為一組，長(zhǎng)短隨題材而變，曲調(diào)傳承完整。

西漢水流域的山歌，廣泛創(chuàng)作和吟唱于艱苦勞作的年代，歌詞華麗豐富、妙語(yǔ)連珠、生活色彩濃烈、情感濃厚、曲調(diào)悠揚(yáng)流暢，充分展現(xiàn)了西漢水流域農(nóng)民辛勤勞作之余，抒發(fā)感慨、愉悅生活情感的醇厚民風(fēng)和現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)貌。

記得柯楊先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“山歌是生活的萬(wàn)花筒?！睕](méi)錯(cuò)，山歌里有農(nóng)人們的喜怒哀樂(lè)，記錄生活中的悲歡離合，也記錄著男女在愛(ài)的季節(jié)里洋溢的無(wú)限相思。他們?cè)阢y色的月光下談情說(shuō)愛(ài)，他們怕被熟人們看見(jiàn)，所以就有了“月亮上了紅崖（ai）了，快跑快跑人來(lái)了”這樣美麗而讓人驚嘆的句子。

現(xiàn)在正是九月，秋田快收完了，如果在三十幾年前，正是一邊放牧牛羊，一邊唱山歌的好時(shí)節(jié)。那明媚里帶著蒼涼的嗓音，能讓南歸的大雁停下翅膀，駐足傾聽(tīng)。那流淌的詩(shī)意，能讓天空更藍(lán)，能讓白云更白。在那一曲曲的旋律里，有霜悄然落下，柿子紅上枝頭，把整個(gè)秋天照耀得詩(shī)意盎然。

雕漆記憶

這是十月的早晨，四野里有一層薄薄的雪。天剛麻麻亮，窗外傳來(lái)了一陣激烈的鞭炮聲，猶如一陣急雨，落在屋瓦上乒乒乓乓。接著又傳來(lái)了熱烈的嗩吶聲，這聲音，至少有四五個(gè)人在吹奏，仿若一股瀑布從高高的懸崖上落下來(lái)，激情又陽(yáng)剛。

我一骨碌從炕上爬起。我差點(diǎn)忘了，今天鄰居女兒出嫁，除了熱鬧之外，還能吃上美食。等我胡亂地洗了把臉，沖到鄰居家的門(mén)前時(shí)，迎親的隊(duì)伍已經(jīng)啟程。打頭的一匹棗紅馬上，騎著鄰家姑娘，一襲紅衣，正在哭著向父母作別。

棗紅馬打頭的隊(duì)伍里，還有三匹馬，除了頭上戴著一朵紅色的大禮花之外，身上都馱著娘家的各種陪嫁禮。在隊(duì)伍里，還有個(gè)不認(rèn)識(shí)的男子，身后背著一只木箱子，也是紅色的，但木箱子上雕滿了各種圖案，尤其一對(duì)鳳凰，像在飛翔，給我留下了深刻的記憶。

這是上世紀(jì)八十年代中期，西和與禮縣一帶迎娶新娘時(shí)的場(chǎng)景，有嗩吶、有鞭炮、有馬匹、有一個(gè)專門(mén)背箱子的人。作為女兒的嫁妝，這個(gè)木箱子需要娘家準(zhǔn)備很久，有錢(qián)人家會(huì)請(qǐng)來(lái)木匠用核桃木或桃木精心打造，而后，又請(qǐng)來(lái)雕漆藝人，在木箱的蓋子上面，雕出色彩繽紛，玲瓏精致的圖案，要象征多子多福，象征夫妻百年好合，吉祥如意。

當(dāng)然，一般的人家會(huì)選擇去縣城的百貨大樓進(jìn)行購(gòu)置，但都選擇有雕漆工藝的，這樣顯得高貴，有檔次。等女兒上馬時(shí)，也不給娘家人丟臉。這箱子中都裝有娘家給女兒陪嫁的貴重物品，嫁過(guò)去當(dāng)天婆家人開(kāi)箱子時(shí)，還得給新娘子打賞金。

在那個(gè)年代，多少人家的女兒是以這種形式嫁出去的。這之前的年代我不太清楚，但在我家里也有一口精致的木箱子，只是缺少那些美麗的圖案，而是一些簡(jiǎn)單的雕漆工藝。母親說(shuō)那是她嫁給我父親時(shí)的陪嫁。等我上初中時(shí)，這只箱子我背著到了學(xué)校，成為我存放書(shū)籍和衣物的專用工具。

在之后的九十年代，陪嫁品變了，農(nóng)人們手中有了一些積蓄，但陪箱子的習(xí)俗依然沒(méi)有變，只是多了一些新式家具和電視機(jī)。在之后，鄉(xiāng)村人家嫁女兒換成了汽車，馬匹退出了鄉(xiāng)村婚嫁的舞臺(tái)。同時(shí)，退出這個(gè)舞臺(tái)的還有那種精致的木箱子。以往的習(xí)俗徹底改變了。當(dāng)然，這些年由于長(zhǎng)期身在異鄉(xiāng)，再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)家鄉(xiāng)迎親的場(chǎng)面。

這也算是我最早的關(guān)于漆雕的記憶了，也是一直銘記在心的。當(dāng)然在后來(lái)紛繁復(fù)雜的生活中，我在許多城市的家具市場(chǎng)，也見(jiàn)過(guò)一些仿古家具上做雕漆工藝，但都相對(duì)比較少，其工藝也不是那么令人賞心悅目。要么線條過(guò)于粗糙，要么造型缺少創(chuàng)意，要么色彩過(guò)于雜亂，都沒(méi)有給我留下深刻的印象。

雕漆在我的內(nèi)心驚起波瀾的還是在天水的時(shí)候。大概是剛剛進(jìn)入新世紀(jì)，我曾經(jīng)有一段時(shí)間在天水的一家媒體做過(guò)社會(huì)新聞?dòng)浾?，沒(méi)事的時(shí)候會(huì)在人群密集的地方去走走，整天像游魂一樣。有一次在一個(gè)專門(mén)出售家具的市場(chǎng)，我被一排仿古的屏風(fēng)所吸引，四扇屏風(fēng)上，有用漆雕出來(lái)的梅、蘭、竹、菊，仿若工筆畫(huà)，不僅形象逼真、生動(dòng)，更主要的是雕漆工藝，做得令人贊不絕口。

后來(lái)，我還專門(mén)找到一個(gè)做雕漆的師傅進(jìn)行過(guò)一次專訪，他詳細(xì)地向我敘述了雕漆的各種工序，以及對(duì)細(xì)節(jié)的處理。

時(shí)光的馬蹄一直在飛奔，轉(zhuǎn)眼幾十年過(guò)去了。等我再次遇到美輪美奐的雕漆工藝時(shí)，已經(jīng)是一個(gè)四十歲的中年人。這也與工作有一定的緊密關(guān)系，我投身到了全省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)當(dāng)中，接觸到了各種各樣的手工制作技藝。

大概是兩年前，一位天水雕漆工藝的師傅，給我發(fā)來(lái)了幾幅雕漆作品的照片，至今仍然留存在一篇文章中。其中有一幅是一只精致玲瓏的小木箱子，箱身比巴掌略微大一些，但古色古香，充滿了古老的元素符號(hào)，尤其是箱蓋子上用彩漆雕著一支百合花，形象逼真，做工精細(xì)考究，洋溢著春天的明媚氣息。

還有一幅印象更深刻，是一只像大盤(pán)子一樣的擺件，在黑色的木質(zhì)支架上。擺件的畫(huà)面要比前面的那幅復(fù)雜很多，有明月照耀，有松枝搖曳，有七八個(gè)挺著大肚的佛在討論著什么。畫(huà)面正中間還有一只像獅子，又像狗的動(dòng)物。整個(gè)畫(huà)面成淡紅色，動(dòng)感十足，人物栩栩如生。尤其在一輪明月的照耀下，充滿了澄明的詩(shī)意。

根據(jù)雕漆師傅的描述，做一件這樣的雕漆工藝品十分不容易，要很長(zhǎng)時(shí)間才能完成。那么天水的雕漆工藝是從什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)，并興起的呢？尤其是秦州區(qū)，可是《詩(shī)經(jīng)》里部分詩(shī)歌和詩(shī)句的故鄉(xiāng)，可見(jiàn)其歷史文化積淀有多厚重。

雕漆工藝，是把天然漆料在胎上涂抹出一定厚度，再用刀在堆起的平面漆胎上雕刻花紋的技法。由于色彩的不同，亦有“剔紅”“剔黑”“剔彩”“剔犀”等不同的名目。據(jù)明代黃成的《髹飾錄》記載，這種古老的工藝發(fā)源于唐代的四川、云南一帶，但是我們今天還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)唐代的雕漆作品。宋代是雕漆工藝的發(fā)展時(shí)期，“剔紅”和“剔犀”都已經(jīng)出現(xiàn)。

北京故宮博物院藏有一件精致的剔紅傳世品《桂花紋剔紅盒》，日本圓覺(jué)寺也藏有東渡日本的宋代遺民許子元攜去的《醉翁亭圖朱錦地剔黑盤(pán)》。剔犀工藝在宋代已經(jīng)十分成熟，在江蘇武進(jìn)和山西大同等地的南宋、金代墓葬中都出土了為數(shù)不少的剔犀器具。

而天水雕漆的歷史，據(jù)說(shuō)已經(jīng)有兩千多年。根據(jù)資料顯示，1956年春天，天水磚瓦廠在皇城山腳下取土燒磚、挖毀古墓七座，其中一座墓中有鑲嵌綠松石的銅棺飾、饕餮紋獸面輔手，紅地黑面漆棺殘片等，根據(jù)棺飾和隨葬品特征分析，該墓應(yīng)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墓葬，為天水雕漆起源提供了最早的例證。

之后在秦州區(qū)、甘谷縣、麥積區(qū)放馬灘的秦漢墓中出土了大量的漆器，充分說(shuō)明了這一時(shí)期天水雕漆業(yè)已進(jìn)入了興旺發(fā)達(dá)時(shí)期，確為全國(guó)漆藝聚集點(diǎn)之一。

根據(jù)一位漆雕傳承人的講述，天水雕漆有十幾大類2000多個(gè)品種，其選料嚴(yán)格、工藝精湛、造型奇特、圖案古樸、漆質(zhì)堅(jiān)硬、漆面光亮、耐酸耐堿耐高溫，既可觀賞又實(shí)用，表現(xiàn)出西北的渾厚風(fēng)格。產(chǎn)品以家用器具為主，小到手杖、茶盤(pán)、煙具、小圓桌、小凳、掛盤(pán)，大到花瓶、茶幾、躺椅、沙發(fā)、古式書(shū)架、家具、餐桌椅等一應(yīng)俱全。

根據(jù)講述，在雕漆工藝中，涂漆是制胎的關(guān)鍵工序。用顏料和漆勾兌，可以制成多種顏色，但流傳下來(lái)的雕漆珍品以朱紅色居多。紅色的罩漆內(nèi)含有銀硃，因此最為昂貴，也是皇宮貴族們最喜歡的顏色。一件雕漆藝術(shù)品，至少要刷厚度15毫米左右的漆才能進(jìn)行雕刻，而一毫米厚的漆就要刷17遍。所以，涂漆的過(guò)程少則三個(gè)月，多則半年以上。

用絲團(tuán)揉搓漆胎是件體力活，將漆搓實(shí)，同時(shí)保證圖案的均勻，這依靠的是技巧與體力的完美結(jié)合。用毛刷在漆上反復(fù)刷上幾遍，以便使漆面更加光潔平整。只有厚度達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，才能在上面刻出層次豐富的人物山水來(lái)。涂完漆，再放回窨房?jī)?nèi)干燥，如此反復(fù)。為保證適當(dāng)?shù)臐穸龋糠績(jī)?nèi)每天都要灑水。

雕刻是全部雕漆工藝中最生動(dòng)精彩、令人叫絕的階段。唐代的雕漆，是在較厚的漆層上進(jìn)行浮雕，浮雕圖案的雕刻使用刻刀刀具，錦紋的部分則采用針具雕刻?，F(xiàn)代雕漆的雕刻工藝，由于雕漆較軟的質(zhì)地與橡皮類似，只需使用工匠們根據(jù)自己使用習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)自制的大小不等、形狀各異的雕刻刀，就可以輕松雕畫(huà)出利落而清晰的花紋。

看來(lái)任何一個(gè)非遺技藝，在漫長(zhǎng)的歲月中，不僅要讓廣大民眾實(shí)用，更需要藝人們不斷完善和創(chuàng)新，才能代代相傳。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，你如果去整理關(guān)于雕漆的歷史記憶，那些碎片，那些段落，會(huì)像一只只彩色的鳥(niǎo)兒向你飛來(lái)，彌補(bǔ)你的某些空白。那些猶如工筆畫(huà)里的花朵，日月星辰，春夏秋冬，甚至?xí)霈F(xiàn)在你的夢(mèng)里，出現(xiàn)在你的某一首詩(shī)中。

其實(shí)再仔細(xì)想想，雕漆作為一種從歷史深處的民間傳承下來(lái)的技藝，它的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都似乎在講述著一段遙遠(yuǎn)的歷史，從秦朝開(kāi)始，到唐宋元明清，不斷訴說(shuō)著時(shí)間深處的密碼。

民歌蒼茫

如果某個(gè)新鮮欲滴的清晨，你棲息在一望無(wú)際的草原上，喊醒你的，除了一縷金黃的陽(yáng)光，應(yīng)該還有一聲聲宛若百靈鳥(niǎo)兒一樣清亮的歌喉。那歌喉里，滾動(dòng)著草葉上晶瑩剔透的露珠，激蕩著馬群的豪邁，回旋著一股天地蒼茫之氣。瞬間，你會(huì)著迷，你會(huì)進(jìn)入曲子的意境，遇見(jiàn)那一世的紅顏。

沒(méi)錯(cuò)，這就是一首民歌帶給你的驚喜，更是一種震撼。在它的刺激下，你恨不得跨出帳篷，騎上駿馬，趕著白云一樣的羊群，馳騁草原。在它的擁抱下，你就能體會(huì)到某種古老而滄桑的氣息，像一層薄霧一樣向你襲來(lái)。這便是裕固族民歌的魅力。

在我們熟悉的各種各樣、色彩繽紛的民歌中，也許有一首你始終銘記在心，那就是中學(xué)課本上的那首《敕勒歌》，而且是必須要背誦的。除了朗朗上口外，這也是這首民歌家喻戶曉的直接原因之一?！半防沾?，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”每一句都顯得那么樸素，但每一句都直擊心靈。

這首膾炙人口的《敕勒歌》，其實(shí)來(lái)自于《樂(lè)府詩(shī)集》卷八十六，也可以追溯為裕固族先民最早的民歌。裕固族是一個(gè)能歌善舞的民族，在他們的民間有句俗話說(shuō)：“當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)的時(shí)候，故鄉(xiāng)的語(yǔ)言我不會(huì)忘；當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)語(yǔ)言的時(shí)候，故鄉(xiāng)的歌曲我不會(huì)忘。”可見(jiàn)，歌曲對(duì)于裕固族人是多么的重要。

由于本民族文字的失傳，反而使其民間口頭文學(xué)十分發(fā)達(dá)，特別是其中的民歌，不僅保留了古代突厥、回鶻等民族民歌的許多特點(diǎn)，而且與今日匈牙利民歌有許多相似之處。歷史上，裕固族曾有職業(yè)歌手，他們主要為舉辦喪葬嫁娶等的家庭演唱。

想想，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，他們生活在草原上，生活在雄偉的祁連山下，逐水而居，舞動(dòng)著自己的快樂(lè)，歌唱著自己詩(shī)意的生活。他們把自己的榮耀，把自己的心酸，編織成一句句精美的歌詞，相互傳唱，相互品味。他們用一句句歌詞，也記錄著自己民族的歷史。如果你是一位研究裕固族的學(xué)者，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多歌曲里，都有歷史的痕跡，都有風(fēng)起云涌的味道。

其實(shí)，如果你的心足夠仔細(xì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在每一位作家、詩(shī)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，民歌似乎對(duì)他都有過(guò)其他文化不可替代的啟蒙。不管是當(dāng)?shù)氐拿窀?，還是其他民族的民歌，像一把把鑰匙，在成長(zhǎng)的歲月里悄然打開(kāi)了一座神圣殿堂的大門(mén)?，F(xiàn)在翻開(kāi)全國(guó)很多詩(shī)人的作品，你就能遇見(jiàn)與民歌有關(guān)的腳印，隱藏在字里行間。

在我成長(zhǎng)的歲月里，民歌確實(shí)像一粒種子，在我幼小的心中發(fā)芽。那時(shí)候的夏天，除了滿山遍野的野花之外，每一個(gè)山頭上都回蕩著民歌，我們趕著牛兒，直到太陽(yáng)西斜。民歌里藏著愛(ài)，藏著汗水，有月光趟過(guò)山谷或村落。也是那首《敕勒歌》，我很小的時(shí)候就遇見(jiàn)了，讓我第一次感受到了蒼茫之意，感受到了某種當(dāng)時(shí)說(shuō)不出的情緒，當(dāng)然，我后來(lái)才明白，那是一種詩(shī)歌的氣息。

由于寫(xiě)詩(shī)，熱愛(ài)詩(shī)歌，我有一個(gè)習(xí)慣，不管是到了什么地方，都會(huì)自覺(jué)地去收集當(dāng)?shù)氐拿窀?，就像去吃?dāng)?shù)氐男〕砸粯?。由于熱?ài)，很多類似的事物好像彼此擁有某種潛在的意識(shí)，會(huì)往一起匯聚。

2020年中秋節(jié)，我應(yīng)甘肅電視臺(tái)的邀請(qǐng)，去參加“中秋節(jié)詩(shī)歌晚會(huì)”，與我同去的有著名作家、詩(shī)人葉舟，有著名詩(shī)人、編輯郭曉琦。那是一個(gè)美麗的夜晚，諸多朗誦家在臺(tái)上朗誦著詩(shī)人的作品，彼此交流心得，整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)充滿了暖意和情義。在朗誦的間隙，還有各種歌曲輪番登臺(tái)，精彩紛呈。

當(dāng)時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)的最前排，坐著一位身著民族服裝的女性，頭上戴著高高的帽子，帽子鑲著紅色。給我的第一反應(yīng)是，這是裕固族人，她要演唱裕固族民歌嗎？我打心里有幾分興奮，期盼著她能早點(diǎn)登臺(tái)。果然，到了晚會(huì)中間，主持人邀請(qǐng)她登臺(tái)。音樂(lè)響起，她的嗓音像一只鳥(niǎo)兒的歌唱，那么清脆，敞亮，迎來(lái)了陣陣掌聲。

當(dāng)時(shí)她唱的是什么歌名我已經(jīng)想不起來(lái)了，但在她的一聲聲吟唱里，我的心早已經(jīng)進(jìn)入歌曲的意境。我看見(jiàn)白雪皚皚的祁連山，看見(jiàn)一望無(wú)際的大草原，看見(jiàn)奔馳的駿馬，看見(jiàn)潔白的羊群在天地間涌動(dòng)。那種無(wú)法言說(shuō)的蒼茫之意，像一縷縷月光照樣著大地，籠罩在晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。等她唱完，幾乎全場(chǎng)賓客站起身來(lái)為她鼓掌，為她喝彩。

那也是我第一次在現(xiàn)場(chǎng)那么近距離聆聽(tīng)裕固族民歌，給我留下了無(wú)法形容的震撼。面對(duì)裕固族民歌，作為中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師的杜亞雄，他長(zhǎng)期研究裕固族民歌，在一篇文章中寫(xiě)道：“裕固族民歌分別保存了我國(guó)古代不同時(shí)代和不同民族的民歌遺產(chǎn)中的因素，所以具有極大的歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值?！笨梢?jiàn)裕固族民歌在我國(guó)音樂(lè)寶庫(kù)中，有多么重要的位置。

面對(duì)如此瑰麗的民歌，我們不妨來(lái)看看裕固族民歌的前世今生，以及演化過(guò)程。據(jù)考證，裕固族民歌起源于魏晉時(shí)期，在16世紀(jì)到20世紀(jì)中期較為活躍。

裕固族民歌內(nèi)容豐富，曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏明快，富有鮮明的民族特色。主要分為音樂(lè)和唱詞兩個(gè)部分，有小曲、號(hào)子、小調(diào)、情歌、敘事、筵席曲等形式。裕固族民歌在曲調(diào)和形式上，既繼承了古匈奴的某些特色，又吸收了藏族“拉伊”、蒙古族“酒曲”、回族“花兒”、土族“宴席曲”的某些特點(diǎn)，并把各種風(fēng)格巧妙地融為一體。

長(zhǎng)調(diào)歌曲起唱大都有一個(gè)以“哎”“噢”“蓋”“哎喲”“啊依咤”“啊依噦”等虛詞為襯腔的引子。例如《西志哈志》《戴頭面歌》等，旋律線起伏幅度不大，一般都圍繞著一個(gè)或兩個(gè)相距很近的中心音，或四、五、六度跳進(jìn)，較少出現(xiàn)八度以上大跳。例如《裕固族姑娘就是我》《啦咪啰》等。其曲式結(jié)構(gòu)大部分是一句式重復(fù)、變化重復(fù)及變奏的單體樂(lè)段，例如《學(xué)步歌》；其次是兩句式重復(fù)、變奏、發(fā)展的單體樂(lè)段，例如《垛草歌》；第三是對(duì)稱性的四句頭二句頭曲體，例如《搟氈》；第四是不對(duì)稱四句式結(jié)構(gòu)型，例如《奶牛犢》，第五是句式一段體型，例如《劃拳歌》。

在曲調(diào)調(diào)式方面，裕固族民歌的商調(diào)式的曲調(diào)也有著羽調(diào)式的色彩，這是由于大多數(shù)商調(diào)式曲調(diào)加入了清角音“4”，使樂(lè)曲具備了商和羽的雙重色彩。這種移宮犯調(diào)的現(xiàn)象在民族民間音樂(lè)中非常普遍。裕固族民歌屬于口傳藝術(shù)，有“十唱九不同”的說(shuō)法，即使同一藝人、第一次唱與第二次、第三次唱的民歌總會(huì)出現(xiàn)不同之處。

由于大量的裕固族民歌是裕固族人民在放牧、割草、捻線、搟氈、拉駱駝、婚喪嫁娶等生產(chǎn)勞動(dòng)和宗教活動(dòng)時(shí)即興創(chuàng)作的，所以它是研究古代北方少數(shù)民歌，特別是突厥、蒙古民歌以及古代北方游牧民族文化歷史的重要依據(jù)，也是挖掘、發(fā)展北方少數(shù)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)。

時(shí)間過(guò)得真快，轉(zhuǎn)眼離那次中秋詩(shī)歌晚會(huì)已經(jīng)過(guò)去了整整兩年。其實(shí)在這兩年中，經(jīng)常想著去祁連山北麓的肅南裕固族自治縣，除了去看壯美的風(fēng)景之外，最主要的就是去聆聽(tīng)那來(lái)自草原深處的古老吟唱，那混合著許多民歌因子的裕固族民歌。

我想讓我的充滿著詩(shī)意與豪情的心，得到某種古老的沐浴和照耀，猶如月光淘洗著那片神秘而又美麗的草原。我想讓自己的詩(shī)歌，得到某種古老而圣潔的祝福，讓它綻放出純凈的光澤。我想讓自己的心，像裕固族民歌里的某個(gè)明亮音符或片段，在草原深處起伏，在天空自由翱翔。

這么想時(shí)，“天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的吟唱聲，再次在我內(nèi)心的殿堂里不經(jīng)意地響起，像一股帶著古老的蒼茫之意和滄桑之氣的風(fēng)，從我心里吹過(guò)。

責(zé)任編輯 閻強(qiáng)國(guó)