北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的建議

◆張 瑞

北周文王碑坐落在四川省成都市龍泉驛區(qū)山泉鎮(zhèn)大佛村的成渝古驛道東大路旁，是迄今為止長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)最早、保存最為完好的南北朝碑刻，是我國(guó)唯一一處保存至今、以碑文的形式記錄北魏、西魏、北周史實(shí)并為宇文泰歌功頌德的碑刻，既是研究北魏、西魏、北周的歷史、地理、政治、軍事、職官及書法、雕塑藝術(shù)的珍貴資料，也是見證中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新型、統(tǒng)一性、包容性、和平性的重要實(shí)物。

筆者認(rèn)為，大力加強(qiáng)對(duì)北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)，能夠充分發(fā)揮北周文王碑作為中華民族發(fā)展史上重要的物質(zhì)遺產(chǎn)與精神遺產(chǎn)作用，充分彰顯北周文王碑作為西南地區(qū)北朝時(shí)期歷史文化遺跡的唯一性和見證中華民族共同體形成的獨(dú)特性。加強(qiáng)對(duì)北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)的研究闡釋工作，多層次、全方位、持續(xù)性挖掘其歷史故事、文化價(jià)值、精神內(nèi)涵，將厚重的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為青少年和社會(huì)大眾感興趣、能接受、有認(rèn)同、易參與的優(yōu)質(zhì)育人資源，在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

一、 北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的重要意義

北周文王碑是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，因其獨(dú)特的歷史價(jià)值、區(qū)域價(jià)值、時(shí)代價(jià)值，于2013年3 月5 日入選國(guó)務(wù)院第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位（編號(hào)7-1576-4-079），2023 年1 月3 日入選國(guó)家文物局公布的《第一批古代名碑名刻文物名錄》（第377 號(hào)），充分體現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

（一）北周文王碑充分體現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性

北周文王碑記錄了北魏、西魏、北周之際的重要史實(shí)，能夠與《北史》《魏書》互補(bǔ)互參，實(shí)證蜀道為南北朝民族文化交往的重要通道、蜀地為南北朝勢(shì)力爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地。北周文王碑及摩崖造像是南北朝時(shí)期巴蜀石窟造像藝術(shù)的重要組成部分，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)上所說(shuō)的“唐代斷痕”，填補(bǔ)了北朝歷史研究的正史之缺。

（二）北周文王碑充分體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性

北周文王碑記錄了宇文泰、蘇綽在西魏北周之際的國(guó)家治理中對(duì)國(guó)家制度和國(guó)家治理思想的創(chuàng)新發(fā)展，即在民族融合的背景下繼承《尚書》《禮記》的思想制度源流，以儒家學(xué)說(shuō)為根本、以儒家文化為底蘊(yùn)、以禮樂(lè)文化為核心變革國(guó)家制度和意識(shí)形態(tài)，實(shí)行均田制、府兵制等改革，推動(dòng)了民族、文化、思想、宗教、藝術(shù)、科學(xué)諸多方面得到交流與發(fā)展，為南北朝統(tǒng)一、隋唐盛世奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。

（三）北周文王碑充分體現(xiàn)了中華文明突出的統(tǒng)一性

北周文王碑記錄了北魏、西魏、東魏之際的鮮卑、柔然、匈奴、羯、氐、羌等民族交流融合的史實(shí)，各方政權(quán)的激烈角逐和對(duì)正統(tǒng)的爭(zhēng)辯促進(jìn)了各民族政權(quán)心向華夏、在民族融合中形成了強(qiáng)大的文化認(rèn)同，鑄就了追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神。北周文王碑由強(qiáng)獨(dú)樂(lè)、夫蒙嶲等11 位氐、羌少數(shù)民族將領(lǐng)、工匠修造而成，留下了眾多民族的共同記憶，是中華民族多元一體的實(shí)物例證。

（四）北周文王碑充分體現(xiàn)了中華文明突出的包容性

北周文王碑記錄了宇文泰在吸收借鑒北魏孝文帝改革經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)行以“八柱國(guó)十二大將軍二十四開府”的府兵制度，從而最大限度地團(tuán)結(jié)了各民族力量，解決了民族沖突，建立了包容性很強(qiáng)的關(guān)隴貴族集團(tuán)，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等一批古代民族融入中華民族，他們的民族文化也匯入了中華文化的主流，極大地推動(dòng)了民族融合。北周文王碑及摩崖造像融合了儒教、道教、佛教、民間信仰、書畫藝術(shù)為一體，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)普遍接受了儒釋道三教交融的思想，呈現(xiàn)宗教信仰多元并存的和諧局面。

（五）北周文王碑充分體現(xiàn)了中華文明突出的和平性

北周文王碑記錄了北魏、西魏、東魏之際的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，宇文泰以儒家文化、禮樂(lè)制度在超越民族沖突、化解民族矛盾的同時(shí)建立文明交流和對(duì)話的基礎(chǔ)，讓不同民族文明和文化之間的相互理解成為和平的基石。西魏東魏之間、東西魏與柔然突厥之間以及南北朝之間歷經(jīng)了多次的和戰(zhàn)交替階段，和平是各民族、各政權(quán)的共同追求。儒釋道都主張建立和諧社會(huì)，北周文王碑及摩崖造像所蘊(yùn)含的儒釋道信仰、哲學(xué)思想是人民對(duì)和平向往與追求的充分彰顯，是祈求和平、贊美和平的產(chǎn)物。

二、北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的不足之處

北周文王碑及摩崖造像位于大佛寺背后，碑體文字和摩崖石雕在文革中受到部分損毀，基本保持完好，文字風(fēng)化現(xiàn)象較嚴(yán)重，已很難辨認(rèn)，佛道二尊像及其余造像頭部大多被打壞；5·12 汶川大地震后，附屬建筑物毀壞嚴(yán)重。北周文王碑及摩崖造像是獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)資源，擁有唯一性、不可復(fù)制性，亟待加強(qiáng)研究與保護(hù)。目前，這一歷史文化遺產(chǎn)資源尚未引起學(xué)術(shù)界、政府部門及高等院校的足夠重視，研究與保護(hù)工作明顯不足。一是北周文王碑及摩崖造像的文化價(jià)值沒(méi)有引起足夠的重視，其蘊(yùn)含學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、宗教價(jià)值、歷史價(jià)值挖掘不足，對(duì)其蘊(yùn)含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面的信息解讀不夠。二是北周文王碑及摩崖造像旅游基礎(chǔ)設(shè)施落后，如交通問(wèn)題、餐飲住宿問(wèn)題、文化旅游信息化問(wèn)題等嚴(yán)重滯后。尤其是交通問(wèn)題，道路交通標(biāo)識(shí)有待完善，交通極為不便。三是北周文王碑及摩崖造像現(xiàn)有場(chǎng)館空置，缺少基本的文史資料普及宣傳讀物，缺乏專業(yè)講解人員，尤其是具有文化欣賞與審美能力，兼具歷史、藝術(shù)、文化、旅游專業(yè)知識(shí)的復(fù)合型人才。四是北周文王碑及摩崖造像缺乏數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)，缺少現(xiàn)代化、數(shù)字化的宣傳推廣手段，在文化旅游方面策劃及宣傳不足。北周文王碑及摩崖造像景點(diǎn)單一，與周邊石經(jīng)寺、張飛營(yíng)、古長(zhǎng)城、古驛道關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)。

三、關(guān)于北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的幾點(diǎn)建議

大力加強(qiáng)對(duì)北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)，能夠充分發(fā)揮北周文王碑作為中華民族發(fā)展史上重要的物質(zhì)遺產(chǎn)與精神遺產(chǎn)作用，充分彰顯北周文王碑作為西南地區(qū)北朝時(shí)期歷史文化遺跡的唯一性和見證中華民族共同體形成的獨(dú)特性。加強(qiáng)對(duì)北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)的研究闡釋工作，多層次、全方位、持續(xù)性挖掘其歷史故事、文化價(jià)值、精神內(nèi)涵，將厚重的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為青少年和社會(huì)大眾感興趣、能接受、有認(rèn)同、易參與的優(yōu)質(zhì)育人資源，在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

一是深化對(duì)北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)的研究闡釋工作。組織開展北周文王碑學(xué)術(shù)研討會(huì)，深度挖掘文化價(jià)值面向國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞南北朝時(shí)期巴蜀地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等題材，定期以宇文泰、蘇綽等歷史人物、成渝古驛道文化、巴蜀石窟文化、北周文王碑、唐三教道場(chǎng)碑為題組織學(xué)術(shù)研討會(huì)，積累學(xué)術(shù)成果，出版圖冊(cè)和書籍。在摸清北周文王碑及摩崖造像歷史文化遺產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性整理北周文王碑及摩崖造像歷史文化遺產(chǎn)資源，更好地向受眾傳播北周文王碑所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值，助力高質(zhì)量建設(shè)川渝石窟寺國(guó)家遺址公園。

二是推動(dòng)并融入成渝古驛道申遺，創(chuàng)造性地還原北周文王碑的歷史面貌，提升旅游基礎(chǔ)設(shè)施水準(zhǔn)。深入挖掘北周文王碑所處成渝古道作為成渝地區(qū)經(jīng)濟(jì)走廊、文化走廊、軍事走廊、石窟藝術(shù)走廊的文化價(jià)值，結(jié)合重慶大足、四川安岳一帶的石刻遺存，把沿線的遺址文物串聯(lián)起來(lái)，推動(dòng)成渝古驛道申遺。立足于當(dāng)代文化價(jià)值體系，通過(guò)新媒體宣傳北周文王碑歷史文化，把北周文王碑及附近的石經(jīng)寺、張飛營(yíng)、古長(zhǎng)城、古驛道等融入到巴蜀旅游文化走廊。在建設(shè)用地允許、不破壞整個(gè)山體和周邊環(huán)境的前提下，結(jié)合北周文王碑周圍的實(shí)際情況和山體，結(jié)合南北朝歷史文化設(shè)置一些休閑游樂(lè)設(shè)施、步道景觀設(shè)施、文化景觀設(shè)施，改造拓寬原有的旅游道路，規(guī)劃新建生態(tài)旅游道路，不斷完善旅游交通設(shè)施，優(yōu)化北周文王碑周邊環(huán)境。

三是積極爭(zhēng)取入選四川鄉(xiāng)村石窟文化公園(景點(diǎn)、微景觀)試點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，提升北周文王碑及摩崖造像綜合展示水平。充分利用現(xiàn)有文物、建筑物、文史資料、口述史資料，分為古道繁華、北朝風(fēng)云、文王德銘、浮屠煙雨四個(gè)篇章充實(shí)現(xiàn)有場(chǎng)館，創(chuàng)造性地還原北周文王碑及摩崖造像的歷史面貌，把北周文王碑文化遺跡、歷史文物保護(hù)好、宣傳好、整理好、研究好，完善北周文王碑及摩崖造像文物保護(hù)與教育人才培育體系，推動(dòng)北周文王碑保護(hù)利用融入屬地鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系建設(shè)。

四是實(shí)施數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)項(xiàng)目，建設(shè)北周文王碑大中小學(xué)生研學(xué)基地、黨政干部學(xué)習(xí)基地。數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)可以很好地保護(hù)北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)的原態(tài)，可以幫助尚存的碑刻、題記、造像等文化遺產(chǎn)得以記錄與保存，更可以將已經(jīng)消失的碑刻、題記、造像文化遺產(chǎn)通過(guò)學(xué)術(shù)意義上的科學(xué)判斷后進(jìn)行復(fù)原與再現(xiàn)，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)賦能，讓北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)借助數(shù)字技術(shù)“活起來(lái)”，在新興文化消費(fèi)中“火起來(lái)”；詳細(xì)闡釋北周文王碑作為中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新型、統(tǒng)一性、包容性、和平性的重要實(shí)物見證作用，結(jié)合教育教學(xué)規(guī)律開發(fā)研學(xué)課程，積極申報(bào)“大思政課”實(shí)踐教學(xué)基地、四川省大中小學(xué)思想政治教育一體化基地；充分挖掘宇文泰在西魏北周主政期間文化、政治、軍事、教育、社會(huì)治理等歷史功績(jī)及其對(duì)中華民族共同體形成的重大作用，大力弘揚(yáng)與傳承肖太發(fā)守碑精神，依托四川大學(xué)全國(guó)干部教育培訓(xùn)基地，結(jié)合四川省委黨校、成都市委黨校、龍泉驛區(qū)委黨校等組織實(shí)施現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為國(guó)家和地方各級(jí)政府、企事業(yè)單位培訓(xùn)干部人才，將北周文王碑國(guó)保單位建設(shè)成為黨政干部學(xué)習(xí)的重要陣地，助推黨員干部教育工作提質(zhì)增效。