釋劉勰“違經(jīng)失實(shí)”
——兼論蕭梁文學(xué)中的政治文化語(yǔ)境

戴良燕

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，桂林醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

一、劉勰“違經(jīng)失實(shí)”的史籍書寫觀點(diǎn)

劉勰重視政治與文學(xué)的關(guān)系?！段男牡颀垥r(shí)序》篇中順次敘述詩(shī)文發(fā)展與時(shí)代演變的關(guān)系，把政治教化作為影響文學(xué)發(fā)展的重要因素加以考察，并在文中歷敘漢代帝王尊經(jīng)重儒對(duì)文風(fēng)的影響，云：“高祖尚武，戲儒簡(jiǎn)學(xué)，雖禮律草創(chuàng)，《詩(shī)》《書》未遑……施及孝惠，迄于文、景，經(jīng)術(shù)頗興，而辭人勿用”，“逮孝武崇儒，潤(rùn)色鴻業(yè)，禮樂(lè)爭(zhēng)輝，詞藻競(jìng)騖”，“越昭及宣，實(shí)繼武績(jī)，馳騁石渠，暇豫文會(huì)”，“及明、章疊耀，崇愛(ài)儒術(shù)，肄禮璧堂，講文虎觀?！雹伲勰铣海輨③闹?，范文瀾注:《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第672頁(yè)。很明顯，劉勰認(rèn)為漢代儒學(xué)興起以后，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。而在關(guān)于歷史敘事文體的理論《史傳》篇里，他也同樣將儒家的倫理性要求與史書書寫聯(lián)系到一起來(lái)談，其中“違經(jīng)失實(shí)”是一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)：

及孝惠委機(jī)，呂后攝政，班史立紀(jì)，違經(jīng)失實(shí)，何則？庖犧以來(lái)，未聞女帝者也。漢運(yùn)所值，難為后法。牝雞無(wú)晨，武王首誓；婦無(wú)與國(guó)，齊桓著盟；宣后亂秦，呂氏危漢：豈唯政事難假，亦名號(hào)宜慎矣。張衡司史，而惑同遷固，元帝王后，欲為立紀(jì)，謬亦甚矣。尋子弘雖偽，要當(dāng)孝惠之嗣；孺子誠(chéng)微，實(shí)繼平帝之體；二子可紀(jì)，何有于二后哉？②［南朝梁］劉勰著，范文瀾注:《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第285頁(yè)。

劉勰為何批評(píng)司馬遷、班固、張衡“違經(jīng)失實(shí)”？在他看來(lái)，司馬遷等三人在史籍書寫觀念中都存在類似的問(wèn)題：為女性統(tǒng)治者立紀(jì)。司馬遷《史記》作為中國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史，分本紀(jì)、世家、列傳、書、表五部分，其中“本紀(jì)”是用來(lái)記述帝王、為帝王作傳的，司馬遷作《呂后本紀(jì)》且將《呂后本紀(jì)》與《高祖本紀(jì)》《孝文本紀(jì)》并列。《史記》稱：“呂后為人剛毅，佐高祖定天下?！雹郏畚鳚h］司馬遷：《史記》，崇文書局2010年版，第80頁(yè)。漢高祖劉邦去世后，雖先后有劉盈、劉恭、劉弘即位，但實(shí)際執(zhí)政者為呂后?！妒酚洝吩敿?xì)記載了呂后執(zhí)政期間的史實(shí)，并稱其執(zhí)政期間“政不出房戶，天下晏然；刑罰罕用，罪人是希；民務(wù)稼穡，衣食滋殖”④［西漢］司馬遷：《史記》，崇文書局2010年版，第85頁(yè)。，可見(jiàn)司馬遷對(duì)呂后的政治才能是給予極大肯定的。班固在《漢書》中也為呂后作了《高后紀(jì)》，《高后紀(jì)》以編年體的體例將呂后臨朝稱制時(shí)期各年的史事、政令羅列出來(lái)，補(bǔ)充了《呂后本紀(jì)》在史料方面的一些不足，同時(shí)也記載了呂后為人為政的特點(diǎn)。很顯然，班固承認(rèn)呂雉是這一時(shí)期實(shí)際的掌握大權(quán)者。張衡主管國(guó)史期間主張為漢元帝皇后王政君立《元后本紀(jì)》?！稘h書》載：“元帝崩，太子立，是為孝成帝。尊皇后為皇太后，以鳳為大司馬大將軍領(lǐng)尚書事，益封五千戶。王氏之興自鳳始。”王政君乃王莽之姑，漢哀帝死后，漢平帝繼位，年僅九歲，由太皇太后王政君臨朝稱制代漢平帝執(zhí)政。張衡認(rèn)為，“至于編年月、紀(jì)災(zāi)祥，宜為《元后本紀(jì)》”①［南朝宋］范曄：《后漢書·張衡傳》，中華書局1973年版，第1940頁(yè)。，而不應(yīng)只為其在王莽之前立《元后傳》而已。

劉勰同時(shí)對(duì)司馬遷、班固、張衡提出了批評(píng)，在他看來(lái)，這三人的做法均違背了圣賢們規(guī)定的歷史敘事傳統(tǒng)和訓(xùn)誡:禁止女性參與政治。在指責(zé)司馬遷三人“違經(jīng)失實(shí)”之后，劉勰為自己不贊同司馬遷三人的做法作出進(jìn)一步的補(bǔ)充解釋：“庖犧以來(lái)，未聞女帝者也。漢運(yùn)所值，難為后法。牝雞無(wú)晨，武王首誓；婦無(wú)與國(guó)，齊桓著盟?！雹冢勰铣海輨③闹段臑懽ⅲ骸段男牡颀堊ⅰ?，人民文學(xué)出版社1958年版，第285頁(yè)。這里劉勰不但直接否認(rèn)了女媧為三皇，③關(guān)于劉勰“庖犧以來(lái)，未聞女帝者也”的判斷，范文瀾說(shuō)是由于劉勰不以女媧為女身，見(jiàn)范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第296頁(yè)。且認(rèn)定“牝雞無(wú)晨”“婦無(wú)與國(guó)”云云，足見(jiàn)其男權(quán)正統(tǒng)論。隨后，劉勰繼續(xù)強(qiáng)調(diào)歷史載籍之作“立義選言，宜依經(jīng)以樹則；勸戒與奪，必附圣以居宗，然后詮評(píng)昭整，苛濫不作矣”④［南朝梁］劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第286頁(yè)。，在劉勰看來(lái)，宗經(jīng)、征圣是其史學(xué)所懸之最高鵠的，是裁斷史籍“信”“實(shí)”與否的標(biāo)準(zhǔn)，只有符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)，史書才能詮釋得清晰，評(píng)論得全面。呂雉、王政君這些女性統(tǒng)治者雖然實(shí)際上掌握了軍政大權(quán)，但她們是違背了“經(jīng)”而造成了亂世，因此，不能給予其“本紀(jì)”的名號(hào)，而應(yīng)當(dāng)為漢孝惠帝和前后少帝立本紀(jì)，即便他們有名無(wú)實(shí)；即便劉弘并非孝惠帝劉盈親子，而是呂家子弟與后宮淫亂所生，但他既然在帝位，就應(yīng)當(dāng)為他立本紀(jì)。很明顯，這個(gè)批評(píng)中最重要的一個(gè)判斷是司馬遷、班固、張衡這些歷史學(xué)家給女性統(tǒng)治者做“本紀(jì)”屬于“違經(jīng)失實(shí)”。

今天看來(lái)，劉勰這些觀點(diǎn)頗不足道。司馬遷和班固為呂后立紀(jì)，是依據(jù)史實(shí)之作，無(wú)論是司馬遷作《呂后本紀(jì)》，還是班固作《高后紀(jì)》，抑或是張衡主張為王政君立紀(jì)，都基于呂后和王政君是實(shí)際掌權(quán)者的事實(shí)。據(jù)此出發(fā)，劉勰觀點(diǎn)已偏離“書實(shí)”的直筆思想。

然而，同在《史傳》篇末贊中，劉勰卻又總結(jié)指出書史需“實(shí)錄無(wú)隱”⑤［南朝梁］劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第284頁(yè)。、“直歸南董”⑥［南朝梁］劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第288頁(yè)。，要像南史氏和董狐一樣直筆不諱。乍看之下，劉勰在篇中出現(xiàn)了兩種大相徑庭的觀點(diǎn)，仿佛將歷史敘述的倫理性與真實(shí)性放在了矛盾之中，而且這兩者是難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，因?yàn)橐鎸?shí)性就不能顧及倫理性，要倫理性就難以顧及真實(shí)性。類似這樣的矛盾在《文心雕龍》中并不少見(jiàn)。他在撰史的原則中提倡“文疑則闕，貴信史也”⑦［南朝梁］劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第287頁(yè)。，“文非泛論，按實(shí)而書”⑧［南朝梁］劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第286頁(yè)。，主張按客觀事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，然而在《正緯》中又說(shuō)“按經(jīng)驗(yàn)緯”⑨［南朝梁］劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第30頁(yè)。，這樣看來(lái)，在思維邏輯上與前者又有著不可調(diào)和的矛盾。那么當(dāng)矛盾產(chǎn)生的時(shí)候，這兩者該如何排序？

要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要搞清楚的是：歷史敘事的真實(shí)性有沒(méi)有判斷標(biāo)準(zhǔn)？如果有，那標(biāo)準(zhǔn)是什么？古今中外歷史學(xué)理論一般強(qiáng)調(diào)歷史事實(shí)是歷史敘事的依據(jù)，然而這里首先涉及歷史敘述者對(duì)歷史人物的主觀評(píng)價(jià)。縱觀許多文獻(xiàn)（包括歷史文獻(xiàn)）記載之人、事，往往是基于政治正確的產(chǎn)物，而非歷史真實(shí)。譬如歷代對(duì)妲己的詮釋就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)：從先秦典籍到漢代《烈女傳》，再到陳壽《三國(guó)志·魏書·后妃傳》，史家逐漸呈現(xiàn)一種不遺余力指斥妲己禍國(guó)的趨勢(shì)，甚至張冠李戴將諸多罪行加于其身以達(dá)到黑化妲己為紅顏禍水、女色亡國(guó)的典型，①可參見(jiàn)馮軍《歷史文化鏡像——妲己形象詮釋研究》一文，載《明清小說(shuō)研究》2019年第1期。另俞志慧《歷史真實(shí)，或者政治正確——文獻(xiàn)記載與文本解讀的兩種取向》（載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2010 年第1 期）一文亦有類似觀點(diǎn)。本文以為然。這其實(shí)是先秦以來(lái)男權(quán)制的體現(xiàn)，也是父權(quán)制下男性對(duì)女性采取支配姿態(tài)的表現(xiàn)。西方也有歷史哲學(xué)家注意到史實(shí)難以言清真相的主觀原因。英國(guó)歷史哲學(xué)家沃爾什認(rèn)為，“個(gè)人偏好”“集體偏見(jiàn)”等主觀原因，都有可能造成歷史學(xué)家之間對(duì)同一問(wèn)題的意見(jiàn)不一。②〔英〕沃爾什著，何兆武、張文杰譯：《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2008年版，第220頁(yè)。其次，史實(shí)敘述還涉及是否符合特定價(jià)值觀念的要求。也就是說(shuō)，不是所有的事實(shí)都具有歷史價(jià)值，都可以進(jìn)入史籍。一般來(lái)說(shuō)，只有那些符合特定價(jià)值觀念（特定意識(shí)形態(tài)）的歷史，才有進(jìn)入歷史敘事的可能。歷史學(xué)家一定會(huì)有意無(wú)意地根據(jù)意識(shí)形態(tài)來(lái)選擇歷史事實(shí)并理解和評(píng)價(jià)它們。從這個(gè)角度講，劉勰對(duì)司馬遷、班固等人的批評(píng)，恐怕涉及各自在對(duì)待女性參與社會(huì)政治問(wèn)題上意識(shí)形態(tài)的差異。

回到劉勰“違經(jīng)失實(shí)”這個(gè)判斷上來(lái)，劉勰對(duì)“實(shí)錄無(wú)隱”“直歸南董”的標(biāo)準(zhǔn)逐漸明確：“立義選言，宜依經(jīng)以樹則?！币簿褪钦f(shuō)，歷史書寫要以圣人訓(xùn)誡與儒家五經(jīng)為準(zhǔn)則，遵經(jīng)則得實(shí)，違經(jīng)便失實(shí)。足見(jiàn)在劉勰看來(lái)，涉及經(jīng)學(xué)和史實(shí)時(shí)，經(jīng)學(xué)較史實(shí)具有更大的權(quán)威性，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，史實(shí)必須要為經(jīng)學(xué)讓步。表面上，劉勰在史觀上提倡“實(shí)錄無(wú)隱”，而實(shí)際操作上，卻又以“經(jīng)”為先。

據(jù)此，也就可以得出劉勰“違經(jīng)失實(shí)”的含義了。劉勰認(rèn)為，歷史敘事之目的，除了因?yàn)橐浴拜d籍”的方式留存歷史，令人“居今識(shí)古”，還有更重要的目的，那就是為了達(dá)到教化的目的，也就是“彰善癉惡，樹之風(fēng)聲”③［南朝梁］劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第283頁(yè)。。在劉勰看來(lái)，修史是為了殷鑒興廢、表征盛衰，所以記史只是手段，教化才是目的。如果歷史不能實(shí)現(xiàn)教化的目的，那么就沒(méi)有存在的意義。簡(jiǎn)而言之，合乎儒家倫理道德需要的歷史書寫才有存在必要；如果違背儒家倫理，這種敘述也仍然是“失實(shí)”的，不應(yīng)存在。劉勰通過(guò)設(shè)立儒家倫理道德為先的原則實(shí)現(xiàn)了歷史敘述真實(shí)性與倫理性的統(tǒng)一。這就不難理解何以劉勰既主張“實(shí)錄無(wú)隱”“直歸南董”，又指責(zé)司馬遷、班固、張衡想要為女性統(tǒng)治者立的做法“違經(jīng)失實(shí)”了。

通讀《文心雕龍》，不難看出劉勰是依經(jīng)立義，預(yù)設(shè)了儒家理想的文學(xué)范式，并以此為準(zhǔn)則對(duì)歷代文學(xué)進(jìn)行評(píng)判和規(guī)約?！拔膶W(xué)”非“史學(xué)”，而“史學(xué)”即“文學(xué)”。這可以從《文心雕龍·史傳》內(nèi)容來(lái)看，“曲禮曰：史載筆”④［南朝梁］劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第283頁(yè)。，劉勰這里是把寫史看作作文，把史家看做文學(xué)家的表現(xiàn)。他推崇的《史記》《漢書》《春秋左氏傳》的著者都是當(dāng)時(shí)學(xué)識(shí)顯著的文學(xué)家，這些史著也都具有很高的文學(xué)價(jià)值，所以，劉勰對(duì)這些史著的觀點(diǎn)，也就是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)。而劉勰論及史學(xué)必須宗經(jīng)思想的選擇，其實(shí)是與蕭梁一代文學(xué)闡釋的主流路徑一致的。

二、尊經(jīng)宗儒：蕭梁王朝的政治文化語(yǔ)境

四蕭（蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹）均屬于蕭梁王朝最高統(tǒng)治層，也都是梁代文學(xué)的核心，文學(xué)修養(yǎng)極高，且廣泛招攬文士，聚集在自己的周圍并形成重要的文學(xué)集團(tuán)。他們都一心致力于文學(xué)書寫，以文相尚，梁武帝蕭衍自作文集，并組織編纂歷代賦；昭明太子蕭統(tǒng)組織編撰《文選》《詩(shī)苑英華》；簡(jiǎn)文帝蕭綱以“文章未墜，必有英絕領(lǐng)袖之者”⑤［南朝梁］蕭綱：《與湘東王書》，見(jiàn)《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》（五），上海古籍出版社1999年版，第181頁(yè)。自我標(biāo)榜；元帝蕭繹撰《金樓子》承載其創(chuàng)作理想?！八氖挕敝校何涞凼捬苁菢O為關(guān)鍵的人物。梁武帝是一個(gè)勵(lì)精圖治的君主，他不能完全改變現(xiàn)存的政治結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@會(huì)顛覆王朝的統(tǒng)治。于是，他致力于文化建設(shè)，按照傳統(tǒng)理想中的圣君標(biāo)準(zhǔn)修之禮樂(lè)。在武帝長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治下，梁王朝基本上保持了繁榮穩(wěn)定的局面。經(jīng)歷了梁末喪亂的文士，如何之元、庾信、顏之推等人雖然有對(duì)蕭衍納侯景以至于亡國(guó)的行為以及他在位期間的一些政治弊病提出批評(píng)，但總體而言正面評(píng)價(jià)居多，在他們看來(lái)蕭衍不失為一代賢君，如何之元《梁典·總論》評(píng)武帝：

洞曉儒玄，該羅內(nèi)外，舉洙泗之余教，針其膏肓，采周孔之遺文，正其魚魯，于是廣開庠序，敦勸后生，親自觀試，策其優(yōu)劣，由近及遠(yuǎn)，咸從風(fēng)化，執(zhí)執(zhí)經(jīng)者連袂，負(fù)復(fù)者排肩，濟(jì)濟(jì)多士，于斯為盛。①［清］嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》（五），上海古籍出版社1999年版，第586頁(yè)。

言語(yǔ)之中對(duì)蕭衍的文化修養(yǎng)及復(fù)興儒學(xué)不吝溢美之詞，而且從梁朝這位最高統(tǒng)治者傳達(dá)出的政治文化政策，對(duì)梁代文化發(fā)展有重要的引領(lǐng)性作用。蕭衍代齊建梁之初就組織臣下修編國(guó)史，沈約、周興嗣、裴子野、杜之偉等人在梁都曾受命編撰梁史，②《隋書·經(jīng)籍志》所載蕭梁一朝的史籍包括：《梁書》四十九卷，梁中書郎謝吳撰，本一百卷；《梁典》三十卷，劉瑤撰；《梁撮要》三十卷，陳征南陰僧仁撰。通過(guò)對(duì)王朝的書寫傳達(dá)出蕭梁王朝符合儒家正統(tǒng)倫理的觀點(diǎn)，建構(gòu)蕭梁王朝儒家君主的形象，以對(duì)抗北魏在孝文帝改革之后與南朝的政治文化優(yōu)勢(shì)的爭(zhēng)奪。很明顯，蕭梁王朝這一時(shí)期的文學(xué)書寫是基于政治文化需要的。

天監(jiān)之初，蕭衍下詔制禮作樂(lè)，提倡儒術(shù)。天監(jiān)四年（505），蕭衍頒布詔書，年不滿三十或不通易經(jīng)者不準(zhǔn)入仕，除非其人有特別的才能，③［唐］姚察、姚思廉：《梁書》卷二，中華書局1973年版，第41頁(yè)。同時(shí)恢復(fù)了國(guó)子學(xué)。漢武帝時(shí)設(shè)置的五經(jīng)博士一職也被重新啟動(dòng)，一位博士專寫易經(jīng)，并負(fù)責(zé)國(guó)子學(xué)的有關(guān)分支。國(guó)子學(xué)各館皆有數(shù)百名學(xué)生，這些學(xué)生每人都可以拿到月俸。選官考試制度也得到了恢復(fù)：“其射策通明者，即除為吏，十?dāng)?shù)年間，懷經(jīng)負(fù)笈者云會(huì)京師?！雹埽厶疲菀Σ臁⒁λ剂骸读簳肪硭陌?，中華書局1973年版，第662頁(yè)。梁武帝還下令各州、郡皆設(shè)立學(xué)校。天監(jiān)八年（509），梁武帝一道詔書頒布：“其有能通一經(jīng)、始末無(wú)倦者，策實(shí)之后，選可量加續(xù)錄?！雹荩厶疲菀Σ?、姚思廉：《梁書》卷二，中華書局1973年版，第49頁(yè)。意即能通經(jīng)學(xué)即有為官之機(jī)。天監(jiān)九年（510），他又下令所有王公子弟，包括皇太子諸子，都必須進(jìn)入國(guó)子學(xué)學(xué)習(xí)。⑥［唐］姚察、姚思廉：《梁書》卷二，中華書局1973年版，第49—50頁(yè)。大同七年（541）冬天，已經(jīng)年逾古稀的梁武帝完成了二十卷的《孔子正言》，并寫了一首《述懷詩(shī)》：“志學(xué)恥傳習(xí)。弱冠闕師友。愛(ài)悅夫子道。正言思善誘。刪次起實(shí)沉。殺青在建酉。孤陋乏多聞。獨(dú)學(xué)少擊叩。仲冬寒氣嚴(yán)。霜風(fēng)折細(xì)柳。白水凝澗溪。黃落散堆阜?？翟招殴呻拧Ｎ┦w元首。獨(dú)嘆予一人。端然無(wú)四友。”⑦《先秦兩漢魏晉南北朝詩(shī)·梁詩(shī)》卷一，第1530頁(yè)。當(dāng)時(shí)還很年輕的江總（519—594）還作了同題之作以和，武帝讀后大加嘆賞。見(jiàn)《陳書》卷二七，第343頁(yè)，江總此詩(shī)已不存。還任命到溉（477—548）擔(dān)任國(guó)子祭酒，并立“正言博士”一位，配兩名助教，教授梁武帝所撰的這部《孔子正言》。

梁武帝身邊最親信的大臣也大多和武帝本人一樣熟習(xí)經(jīng)學(xué)。周舍有二十卷文集，一卷《書儀疏》，五十二卷關(guān)于禮學(xué)的著作。徐勉多產(chǎn)，“善主文，勤著述，雖當(dāng)機(jī)務(wù)，下筆不休”⑧［唐］姚察、姚思廉：《梁書》卷九五，中華書局1973年版，第387頁(yè)。。朱異“遍治五經(jīng)，尤明《禮》《易》，涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算，皆其所長(zhǎng)”⑨［唐］姚察、姚思廉：《梁書》卷三八，中華書局1973年版，第537頁(yè)。，還在大同八年（540）為上千人開講武帝的《老子義疏》；大同九年（541），又在宮城西的士林館開講武帝的《中庸講疏》，還曾應(yīng)皇太子蕭綱之召為其在玄圃講解《易經(jīng)》。而像劉孝卓這樣狂傲多忤且德行不修者，即便有才情亦難以受到重用?！读簳繁緜鬏d:

孝綽少有盛名，而仗氣負(fù)才，多所陵忽。有不合意，極言詆訾。領(lǐng)軍臧盾、太府卿沈僧杲等，并被時(shí)遇，孝綽尤輕之。每于朝集會(huì)同處，公卿間無(wú)所與語(yǔ)，反呼仆卒訪道途間事，由此多忤于物。⑩［唐］姚察、姚思廉：《梁書》卷三三《劉孝綽傳》，中華書局1973年版，第483頁(yè)。

劉孝綽的狂傲，實(shí)為士族顯貴傲才自負(fù)的遺風(fēng)，必然為武帝所不喜，所以到洽上任御史中丞便上奏彈劾劉孝綽，或有私怨，但更多的是“志在要君”，應(yīng)該是沒(méi)有什么疑問(wèn)的。

天監(jiān)元年（502），年僅兩歲的蕭統(tǒng)登皇太子之位，史載其五歲就讀遍儒家“五經(jīng)”，深明教義?！读簳な捊y(tǒng)傳》載：“（蕭統(tǒng)）三歲受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，五歲遍讀五經(jīng)，悉能諷誦?！薄墩撜Z(yǔ)》《孝經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》等典籍是相當(dāng)難背誦的，這說(shuō)明了蕭統(tǒng)非同一般的聰明睿智，也說(shuō)明這些儒家經(jīng)典對(duì)其思想的形成會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。蕭統(tǒng)為何要熟讀儒經(jīng)？這與他的身份和成長(zhǎng)環(huán)境是有密切關(guān)系的。從身份來(lái)說(shuō)，他是肩負(fù)著作為下任天子人選重任的皇太子，對(duì)于這個(gè)身份，他應(yīng)該是有著強(qiáng)烈的自覺(jué)的。從成長(zhǎng)環(huán)境來(lái)說(shuō)，有著其父武帝的影響，畢竟他所成長(zhǎng)的環(huán)境深受儒家思想影響。蕭統(tǒng)對(duì)上述儒家典籍的認(rèn)識(shí)不只是停留在背誦的基礎(chǔ)上，且已盡通其義。據(jù)《梁書·蕭統(tǒng)傳》載：“八年九月（太子九歲）于壽安殿講《孝經(jīng)》，盡通大義。講畢，親臨釋奠于國(guó)學(xué)?！雹伲厶疲菀Σ臁⒁λ剂骸读簳肪戆?，中華書局1973年版，第165頁(yè)。太子自身亦在《東齋聽講》詩(shī)中言道：“昔聞孔道貴，今睹釋花珍。”可見(jiàn)對(duì)上述典籍的理解之深以及孔子的教義在他的心中的重要地位。據(jù)蕭綱《昭明太子集序》所稱蕭統(tǒng)的十四件美德，其第十二德為：“研經(jīng)博學(xué)，手不釋卷，含芳腴于襟抱，揚(yáng)華綺于心極；韋編三絕，豈直爻象，起先五鼓，非直甲夜；而欹案無(wú)休，書幌密倦。”第十三德為：“群玉名記，洛陽(yáng)素簡(jiǎn)，西周東觀之遺文，刑名儒墨之旨要，莫不殫茲聞見(jiàn)，竭彼綈緗；總括奇異，片求遺逸，命謁者之使，置籯金之賞；惠子五車，方茲無(wú)以比，文終所收，形此不能匹?！睆倪@些情況看來(lái)他的博學(xué)通經(jīng)是沒(méi)有疑問(wèn)的。

深究蕭梁禮學(xué)之盛的緣由，一個(gè)非常重要的因素是：宋齊篡弒相尋，人倫顛倒，蕭梁統(tǒng)治階層乃思通過(guò)禮學(xué)的倡導(dǎo)，重建社會(huì)秩序以維持穩(wěn)定的政權(quán)（事實(shí)上這一點(diǎn)蕭梁統(tǒng)治者確實(shí)做到了：梁武帝在位47年，是中國(guó)歷史上統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的君主之一。而這樣長(zhǎng)的統(tǒng)治在宮廷政變頻繁的南北朝時(shí)期是一個(gè)奇跡）。而且宋齊時(shí)文士玄風(fēng)振興，“越名教而任自然”，禮學(xué)之盛也是對(duì)時(shí)代風(fēng)氣的一種反撥。可以看出，梁朝重振儒學(xué)的努力是出于維護(hù)政治秩序的需要。

總體看，儒學(xué)在梁朝是被放到非常重要的位置的，甚至可以說(shuō)，“南朝的儒學(xué)在梁代最為興盛”②曹道衡、沈玉成編：《南北朝文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1991年版，第6頁(yè)。。在東晉、宋、齊三朝，國(guó)子學(xué)經(jīng)歷了種種變遷與坎坷，從未得到過(guò)像在梁朝這樣的特殊地位和影響。

三、儒學(xué)教化：蕭梁文學(xué)價(jià)值體系的客觀反映

在學(xué)術(shù)界，很長(zhǎng)以來(lái)一直有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在梁朝存在著三種相互敵對(duì)或者相互競(jìng)爭(zhēng)的文學(xué)陣營(yíng)。一是以梁武帝為中心的復(fù)古派，二是以蕭綱、蕭繹為中心的新變派，三是以昭明太子蕭統(tǒng)為中心的折中派。③最早提出這一觀點(diǎn)的是周勛初的《梁代文論三派述要》。另王運(yùn)熙、楊明《魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史》也有提及。需要注意的是，由王運(yùn)熙執(zhí)筆的這一段敘述，常常與由楊明執(zhí)筆的對(duì)所謂分屬“不同門派”的作家闡述有矛盾之處。然而，如果我們檢視歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，梁代文學(xué)世界關(guān)于文學(xué)的功用和目的的理念，實(shí)際上同多于異，將其分成三個(gè)陣營(yíng)的做法是欠妥的，更具體一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，關(guān)于對(duì)文學(xué)的功用和目的，這三派實(shí)際上基本導(dǎo)向同一個(gè)方向，分享同一種思想政治話語(yǔ)空間，那就是文的政治和道德功用。

《南史·文學(xué)傳序》：“降及梁朝，其流彌盛。蓋由時(shí)主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集。于時(shí)武帝每所臨幸，輒命群臣賦詩(shī)，其文之善者賜以金帛。是以縉紳之士，咸知自勵(lì)?！雹埽厶疲堇钛訅郏骸赌鲜贰肪砥叨段膶W(xué)傳序》，中華書局1975年版，第1762頁(yè)。這段指出正是因?yàn)榱何涞凼捬鼙救俗鸾?jīng)“儒雅”好文章，所以才有梁代文學(xué)發(fā)展盛況。西漢初年，儒術(shù)尊顯，士人以儒者自許，而罕有以文自顯、自命者。沿兩漢儒術(shù)既成之勢(shì)，魏晉名士雖以“越名教而任自然”、任誕不羈、不拘禮法著稱，然而作為政教基礎(chǔ)的“名教”亦終始存在。①正如魯迅先生所說(shuō)，“魏晉時(shí)代，……表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教”，表達(dá)魏晉名士痛恨名教，但又不是要真的舍棄名教之意。語(yǔ)見(jiàn)魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《魯迅全集》第三卷《而已集》，人民文學(xué)出版社1957年版。漢末以來(lái)，因觸犯“名教”而被殺的文士是比較多的，故有“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”②［唐］房玄齡：《晉書》，中華書局1974年版，第1360頁(yè)。，但儒家倫理道德規(guī)范仍然被視為立身之本。及至蕭梁王朝，武帝倡儒，修五禮，定雅樂(lè)，使蕭梁成為南朝經(jīng)學(xué)極盛之朝，他因此也獲得了“專事衣冠禮樂(lè)”之譽(yù)。武帝的倡儒使得蕭梁的舊世族和皇族貴胄都重視起子弟的道德教育來(lái)。徐勉曰:“身名美惡，豈不大哉！可不慎歟？”③［唐］姚察、姚思廉：《梁書》卷二五《徐勉傳》，中華書局1973年版，第385頁(yè)。梁代諸王與這些文士一起，以儒經(jīng)名教為立身之道，并用以指導(dǎo)文章。蕭統(tǒng)《文選序》在論述“文”的起源和重要性時(shí)提到了“文”之“化成天下”的功用：

式觀元始，眇覿玄風(fēng)。冬穴夏巢之時(shí)，茹毛飲血之世，世質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之治，由是文籍生焉?！兑住吩唬骸坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽闹畷r(shí)義遠(yuǎn)矣哉!④［南朝梁］蕭統(tǒng)編，［唐］李善注：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第1頁(yè)。

關(guān)于蕭統(tǒng)編撰《文選》的目的，學(xué)界有不同觀點(diǎn)。如岡村繁先生對(duì)此的觀點(diǎn)是：“《文選》三十卷最初并非為當(dāng)時(shí)文壇而編纂……它最初只是蕭統(tǒng)個(gè)人用的歷代詩(shī)文名作選集?！雹荨踩铡硨宸保骸段倪x之研究》，上海古籍出版社2002年版，第4頁(yè)。但岡村先生的說(shuō)法似難以成立，一是因?yàn)檫@只是一種推測(cè)，沒(méi)有論證，也沒(méi)有文獻(xiàn)支持；二是后來(lái)他自己又提出了與此矛盾的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“以前編就的……選集對(duì)于梁朝文壇而言已經(jīng)成為難以滿足……的古舊作品。當(dāng)時(shí)能滿足以昭明太子為首的梁朝文壇人士在詩(shī)文創(chuàng)作鑒賞方面之需的作品，首先不得不推離他們不遠(yuǎn)的宋齊以后華麗清新的詩(shī)文?！雹蕖踩铡硨宸保骸段倪x之研究》，上海古籍出版社2002年版，第91頁(yè)。陳復(fù)興先生認(rèn)為，“蕭統(tǒng)將賦置于全書之首并以《兩都賦序》為賦之始，完全是出于傳統(tǒng)的詩(shī)教目的”，從《補(bǔ)亡詩(shī)》到《公宴》詩(shī)，“其基本旨趣皆不出孝敬人倫之大義”，應(yīng)用文“錄入其書，也往往滲透其社會(huì)政治與文化上的考慮者居多，并非單純的藝術(shù)欣賞”⑦陳復(fù)興：《〈文選〉與文化史——以〈文選·詠史〉為例》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第2期。，筆者亦深以為然。因?yàn)槭捊y(tǒng)的太子身份對(duì)他編撰《文選》而言極為重要，甚至可以說(shuō)是有政治功利性的，這可以從《文選序》得到證明：“式觀元始……由是文籍生焉?！兑住吩唬骸^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。’”⑧［南明梁］蕭統(tǒng)編，［唐］李善注：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第1頁(yè)。這里需要特別注意“化成天下”四字，這是蕭統(tǒng)編撰《文選》的目的，也就是在于幫助武帝“化成天下”。至于他用什么思想來(lái)“化成天下”，主要是指“五經(jīng)”。所以，《文選》之根是為“五經(jīng)”，其編撰目的透露出強(qiáng)烈的儒學(xué)精神。

蕭綱的《昭明太子集序》中也有一段話引用了《易經(jīng)》來(lái)解釋“天文”與“人文”：

竊以文之為文，竊以文之為義，大哉遠(yuǎn)矣。故孔稱性道，堯曰欽明，武有來(lái)商之功，虞有格苗之德，故易曰，觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。是以含精吐景，六衛(wèi)九光之度，方珠喻龍，南樞北陵之采，此之謂天文。文籍生，書契作，詠歌起，賦頌興，成孝敬于人倫，移風(fēng)俗于王政，道綿乎八極，理浹乎九垓，贊動(dòng)神明，雍熙鐘石，此之謂人文。⑨《全梁文》卷一二，［清］嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，商務(wù)印書館1999年版，第3016頁(yè)。

很明顯，蕭綱與蕭統(tǒng)一樣，都強(qiáng)調(diào)“文”的政治和道德功用，二人之言如出一轍。

而蕭綱的“立身之道，與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”常被引用作為蕭梁文學(xué)詩(shī)教話語(yǔ)系統(tǒng)將“道德”與“文章”觀念加以分離的理論支撐，從而為宮體文學(xué)創(chuàng)作及其存在提供合理性。蕭綱在寫給兒子蕭大心《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書》里提到：

汝年時(shí)尚幼，所闕者學(xué)，可久可大，其唯學(xué)歟。所以孔丘言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無(wú)益，不如學(xué)也?！比羰箟γ娑?，沐猴而冠，吾所不取。立身之道，與文章異：立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。①《全梁文》，［清］嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，商務(wù)印書館1999年版，第3010頁(yè)。

毫無(wú)疑問(wèn)，這里“立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩”觀念的提出與魏晉名士風(fēng)度關(guān)系甚密。歷來(lái)論者大多是將考察重心放在闡釋“文章且須放蕩”這一句的內(nèi)涵和文學(xué)理論價(jià)值，并認(rèn)為這一文學(xué)理論引導(dǎo)了文學(xué)遠(yuǎn)離政治并向綺麗華美的方向發(fā)展，但是細(xì)究之下會(huì)發(fā)現(xiàn)，蕭綱此句旨意實(shí)際上是將這種文學(xué)觀念與儒學(xué)教育和道德規(guī)訓(xùn)相交織，而且更重要的是，他通過(guò)“立身先須謹(jǐn)慎”這一“道德”首先預(yù)設(shè)了前提，然后才有追求詩(shī)歌內(nèi)容與形式上的自由與創(chuàng)新。分析這一點(diǎn)，我們知道了宮體詩(shī)的大力倡導(dǎo)者——蕭綱作為君王，是十分看重讀書立身、道德倫理和政治秩序的，而這點(diǎn)和前朝以及后世的文人群體，其實(shí)并無(wú)二樣。

又至于蕭繹的文學(xué)觀，其《金樓子·立言》是蕭梁時(shí)期論文史的重要文獻(xiàn)，其中對(duì)“文”的審美特征描述為“惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”②［南朝梁］蕭繹撰，許逸民校箋：《金樓子校箋》，中華書局2011年版，第966頁(yè)。，常被后人引用以作為其文學(xué)批評(píng)的主流觀念，認(rèn)為這說(shuō)明了蕭繹注重抒情和華美辭藻的文學(xué)觀，這種觀點(diǎn)其實(shí)可待商榷。從蕭繹的創(chuàng)作風(fēng)格、《金樓子》全書的旨趣、《立言》全篇的立意來(lái)看，此說(shuō)難以成立。實(shí)際上，細(xì)析此字句，會(huì)發(fā)現(xiàn)蕭繹明顯含有崇儒抑文之義,“惟須”并非衰揚(yáng)之“必須”，實(shí)乃貶斥之“只須”。而且接著，蕭繹在下文馬上便提出：“學(xué)者不能定禮樂(lè)之是非，辯經(jīng)教之宗旨，徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)。”③［南朝梁］蕭繹撰，許逸民校箋：《金樓子校箋》，中華書局2011年版，第966頁(yè)。因此，蕭繹的文學(xué)觀并非倡言文學(xué)只需注重抒情和華美辭藻，而是要符合儒家經(jīng)義。蕭繹文學(xué)觀實(shí)質(zhì)和蕭統(tǒng)相同。

宮體詩(shī)在過(guò)去常被視為太子?xùn)|宮充滿自我陶醉與沉溺的“惡之華”，持此觀點(diǎn)者通常會(huì)舉蕭綱的《和人愛(ài)妾換馬》《艷歌篇十八韻》，蕭衍的《子夜歌二首》、庾成師的《遠(yuǎn)期篇》、庾肩吾的《以妾換馬》等例子以作說(shuō)明，認(rèn)為他們是因?yàn)檎驹谀袡?quán)的立場(chǎng)來(lái)看待女性，女性在士大夫們的眼中只不過(guò)是高級(jí)的“物”而已，女性地位與宮中器物并無(wú)二樣。不可否認(rèn)，在這些作品中，我們看到了女子的愁怨和楚楚動(dòng)人值得欣賞和品味，也看到了詩(shī)人物化女性的意味。但也正是這些描寫，充分體現(xiàn)出宮體詩(shī)背后濃厚的男權(quán)意識(shí)——南朝帝王貴族的儒家之心，與前朝文人并無(wú)不同。在文學(xué)的功用目的方面，梁代作家具有共同的價(jià)值觀，使用的是一套共同的話語(yǔ)，尊崇的是一致的倫理，對(duì)古今文學(xué)大家的評(píng)價(jià)基本也是相同的，這反映出南朝后期新興文士對(duì)禮樂(lè)文化之自覺(jué)掌控?？梢钥隙ǖ氖?，在所謂“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”的六朝時(shí)期，儒家倫理道德出于維護(hù)政治統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)秩序的需要始終存在。儒家思想有如中古傳統(tǒng)士人群體血液里的DNA，這一信息是無(wú)法被拿掉或去除的，否則他便不是中古傳統(tǒng)士人了。

要之，劉勰“違經(jīng)失實(shí)”的史籍書寫觀點(diǎn)其實(shí)和蕭梁王朝尊經(jīng)重儒的文學(xué)文化語(yǔ)境是相契合的，這不但是蕭梁一朝儒家政治思想占主導(dǎo)地位的體現(xiàn)，也是蕭梁王朝文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。劉勰這種“違經(jīng)失實(shí)”的（學(xué)術(shù)）性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是他個(gè)人的特點(diǎn)或是產(chǎn)生于私人經(jīng)驗(yàn)的偏見(jiàn)，其中不可能不存在前朝及當(dāng)朝儒家思想的烙印。劉勰及蕭梁最高統(tǒng)治者們只不過(guò)是不自覺(jué)地站在從過(guò)去流淌到當(dāng)時(shí)的精神河流上。梁朝迄今已經(jīng)過(guò)去十多個(gè)世紀(jì)，這個(gè)朝代光輝燦爛的文化成就（包括劉勰的文論和宮體詩(shī)）直到今天仍然是一份重要的遺產(chǎn)，并深刻影響了后世。但這又是一份必須仔細(xì)審視的遺產(chǎn)，因?yàn)樗彤?dāng)時(shí)政治、文化、思想糾結(jié)在一起，展示了一些中國(guó)古代文化中長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象。