中國古典散文的三境讀法

馬經(jīng)義

摘? 要：本文以散文的概念與形象性問題為切入點(diǎn)，將其分別與小說、詩詞、戲劇進(jìn)行比較從而梳理它的本質(zhì)與特點(diǎn)。其次以古代散文的內(nèi)容與形式為分類基礎(chǔ)，從理論上提出了“讀環(huán)境、讀心境、讀文境”的三境讀法。最后以具體的作品分析進(jìn)一步論證了“三境讀法”對(duì)中國古典散文賞析的可操作性。

關(guān)鍵詞：中國文學(xué);古典散文;三境讀法

在中國文學(xué)史上，散文是數(shù)量最多，發(fā)展歷史最長，內(nèi)容涉及面最廣的一種文學(xué)體裁。它以自己“形散而神不散”的特有氣質(zhì)，記錄著先賢的智慧，刻畫著大自然的鬼斧神工，反映著歷史的興衰際遇，折射著大千世界與人生百態(tài)，編織著華夏文明的輝煌，延綿著中華文明的精神與脈動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，它和詩詞一道位列中國古代文學(xué)的“正宗”。中國古典散文如何讀？要回答這個(gè)問題，首先需要理清一個(gè)概念，什么是散文？

“散文”這個(gè)詞對(duì)于我們來說并不陌生，但是散文這個(gè)概念的形成卻比較晚。在中國古代，“散文”一詞最早出現(xiàn)在北宋時(shí)期，它的提出雖然是從文學(xué)的角度，但是和現(xiàn)代散文的概念并不一樣。散文的出現(xiàn)是相對(duì)于駢文而言的，駢文講究字句對(duì)仗工整，聲律鏗鏘，用典精準(zhǔn)，而散文字句參差，以單行散句為主，不講究對(duì)偶韻律。不難看出，在中國文學(xué)史上，散文的最早提出主要是針對(duì)文句的表達(dá)形式而言的。隨著時(shí)代的發(fā)展，到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，散文開始流行，然而對(duì)它的定義依舊沒有統(tǒng)一的說法。朱自清先生在《什么是“散文”》中就曾感慨道：“很難說得恰到好處，因?yàn)樗鼘?shí)在太復(fù)雜，憑你怎么說，總難免顧此失彼，不實(shí)不盡?！盵1]后來文學(xué)界有了一個(gè)約定俗成的看法，把不講究字句對(duì)仗，不重排偶，不押韻的一切散體文章都納入散文的范疇。這種劃分當(dāng)然是籠統(tǒng)而廣義的，它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)散文依舊沒有深入到核心層面。這樣看來，從定義概念這條道路上詮釋散文是不大行得通的，那么我們可以換一個(gè)方法，從文學(xué)體裁比較的角度切入，可能對(duì)散文的形象性認(rèn)知更為直觀明了。

按照體裁，我們可以把文學(xué)作品分為詩詞、散文、小說、戲劇四個(gè)大類。首先我們需要把詩詞與散文做一個(gè)區(qū)分。中國古典詩詞是嚴(yán)格按照韻律來進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)作品，所以它的句式整齊，讀起來聲律節(jié)奏感強(qiáng)。散文顯然不具備這樣的文學(xué)特征，所以中國文學(xué)中的詩詞曲賦等一切以韻律為基礎(chǔ)寫成的文學(xué)作品，都應(yīng)該排除在散文之外。其次小說和散文的區(qū)別在哪里呢？從中國文學(xué)作品分類來看，小說歷來都不和詩詞、散文同集，無論是文言小說還是白話小說，都被列入子部，這是中國文學(xué)界最根深蒂固地認(rèn)識(shí)。從實(shí)質(zhì)上看，小說和散文之間的區(qū)別其實(shí)主要在內(nèi)容的真實(shí)性上。小說是虛構(gòu)的，無論我們?cè)趺磸?qiáng)調(diào)“藝術(shù)來源于生活”小說故事情節(jié)的虛構(gòu)性是確定的。而散文的內(nèi)容多是以實(shí)錄為基礎(chǔ)，以真實(shí)性為原則進(jìn)行創(chuàng)作的。從形式上比較，小說的篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于散文的篇幅。最后看一看戲劇與散文的區(qū)別。戲劇作為文學(xué)概念，主要是指為了戲劇表演而專門撰寫的演出劇本，它包含著人物語言、舞臺(tái)動(dòng)作、環(huán)境描寫、音樂配置等等要素，它的主要目的是敘事。戲劇最擅長的是活動(dòng)的再現(xiàn)，場(chǎng)景的渲染以及情緒的表達(dá)，它最缺乏的是“發(fā)表議論”。然而散文在議論的發(fā)表上正是它的長項(xiàng)，只要作者心有所感，頭有所思就能通過散文詳細(xì)而順暢地表述出來。

有了上述的一番對(duì)比，散文的輪廓應(yīng)該可以勾畫出來了，它是以實(shí)錄為基礎(chǔ)，力求在“實(shí)用基礎(chǔ)上求審美，以審美促進(jìn)實(shí)用”[2]宜于發(fā)表議論又不拘泥于韻律、對(duì)仗等表達(dá)形式，且文字精煉簡(jiǎn)潔，篇幅不大的文學(xué)作品。我們常說散文是“形散而神不散”，所謂“形散”就是指它不局限于固定的格式，表達(dá)自由活潑。所謂“神不散”是指它可以集中記敘、議論，指向明確，有章可循，有法可依。有了對(duì)散文形象性的認(rèn)識(shí)，那么它該如何讀呢？對(duì)此，筆者提出了中國古典散文的“三境讀法”，即讀環(huán)境、讀心境、讀文境。

中國古典散文從內(nèi)容和形式上看，有記敘散文和游記散文之分。所謂記敘散文主要是針對(duì)人物、事件、社會(huì)活動(dòng)以及生活百態(tài)等方面的描寫，所以記人記事就成了記敘散文的主要內(nèi)容。所謂游記散文，主要是針對(duì)自然山川、秀麗風(fēng)景、園林建筑等方面的描寫，所以寫景狀物就成了游記散文的主要內(nèi)容。在“三境讀法”中，所謂“讀環(huán)境”就是讀這兩類散文中的自然環(huán)境、生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及人所處的歷史環(huán)境。中國古典散文除了記敘與游記兩類之外，還有抒情散文與議論散文之分。所謂抒情散文是作者借助某一事或某一物抒發(fā)自己的情感。所謂議論散文是作者借助某一事物進(jìn)行自我思想、理論、觀點(diǎn)的闡述。不難看出，無論是抒情還是議論都發(fā)自于散文作者的內(nèi)心感受與思考，所以在“三境讀法”中“讀心境”就是讀懂并理解作者的心緒、情感與哲思。無論我們對(duì)散文如何歸類劃分，有一點(diǎn)是殊途共歸的，那就是記人記事、寫景狀物、抒情言志、說理論道都要用“形散而神不散”的文字表達(dá)出來，編織成一篇篇散而有序的文章。所以“三境讀法”中的“讀文境”就是細(xì)品散文的字法、句法、文法，賞析作者如何將人、境、物、思、論等元素揉捻成一篇美文的。

“三境讀法”的提出是基于散文內(nèi)容與形式的分類，但有一點(diǎn)需要注意，對(duì)于散文的分類是一個(gè)相對(duì)的概念。也就是說，無論是記人記事還是狀物寫景，也不論是抒情言志還是闡發(fā)理論，在實(shí)際的散文作品中往往不是完全獨(dú)立或單一存在的，而是相互滲透的。在記敘中有抒情，在言志中有議論。所以中國古典散文的“三境讀法”往往會(huì)在一篇文章中同時(shí)運(yùn)用讀環(huán)境、讀心境、讀文境。

中國古典散文發(fā)展到唐宋時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高峰，特別是北宋古文運(yùn)動(dòng)促使了散文的高度繁榮。其中歐陽修是最具代表性的人物之一，他的成就用蘇軾的話說：“歐陽子，今之韓愈也?！睆奈膶W(xué)史的角度看，歐陽修的成就甚至超過了韓愈。歐陽修的散文從內(nèi)容上看，記敘類、議論類、抒情類都有涉獵，他的《醉翁亭記》便是記敘類散文的典范之作。下面我們用“三境讀法”對(duì)《醉翁亭記》作一個(gè)簡(jiǎn)單的賞析。

第一、讀《醉翁亭記》的“環(huán)境”。在前文中就說過，讀環(huán)境主要是指讀散文中的自然環(huán)境，作者所處的生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及歷史環(huán)境?！蹲砦掏び洝分兴鑼懙淖匀画h(huán)境是非常優(yōu)美的，開篇“環(huán)滁皆山也”五個(gè)字極其簡(jiǎn)潔而清楚地將滁州群山介紹了出來。整篇游記描寫的是作者帶著眾人游山玩水的情景，充滿著與民同樂的情感，彰顯著人與自然和諧相處的氛圍。這一份自然環(huán)境體現(xiàn)著人與人，人與世間無物的親和。那么這篇游記又是在怎樣的社會(huì)與歷史環(huán)境中寫成的呢？歐陽修是在他40歲的時(shí)候創(chuàng)作了《醉翁亭記》，這個(gè)時(shí)間正是他被貶官到滁州的時(shí)候。從歷史環(huán)境來看，雖然宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化不能和漢唐相比，但是對(duì)文人的重視程度卻非常高，在國家的很多政策上都有“優(yōu)待文士”的特點(diǎn)。比如說，文官獲罪，一般都只是貶官而已，少有動(dòng)輒殺頭的事例。文人學(xué)子只要通過科舉考試，在仕途上的升遷速度是很快的，而且工資俸祿十分優(yōu)厚。所以在宋代文學(xué)史上，少有散文家在作品中表達(dá)生活困頓或懷才不遇的。而且宋代的文化思想也比較寬和，這個(gè)時(shí)候的儒、釋、道等多家思想相互融會(huì)貫通。正是因?yàn)橛羞@樣一種社會(huì)與歷史的環(huán)境，使得像歐陽修這樣的文人對(duì)政治、軍事、國事的議論是非常大膽而直白的。所以在《醉翁亭記》中，讀者可以清晰地看到作者因?yàn)樽匀画h(huán)境而引發(fā)的感嘆，以及在抒發(fā)感嘆中的議論。

第二、讀《醉翁亭記》的“心境”?！靶木场笔亲髡咄ㄟ^散文表達(dá)出來的一種態(tài)度。我們知道，這個(gè)時(shí)候的歐陽修是被貶到滁州的，對(duì)于常人而言，此時(shí)的失落之感是在所難免的，然而在整篇文章中卻看不到歐陽修人生失意的低落，反而彰顯著他豁達(dá)、樂觀、隨遇而安的自然心境。這種“心境”與當(dāng)時(shí)朝廷“優(yōu)待文士”有關(guān)，也與歐陽修的文學(xué)個(gè)性有關(guān)。歐陽修歷來主張“慎勿作戚戚之文”，所以你會(huì)看到歐陽修在滁州期間的其它幾篇散文，如《豐樂亭記》《偃虹堤記》等都沒有“戚戚之文”的表述。

第三、讀《醉翁亭記》的“文境”?！蹲砦掏び洝吩趯懽骷挤ㄉ?，最大的一個(gè)亮點(diǎn)就是“境我交融”，作者把自己放到山水景物之中加以刻畫與塑造。這種創(chuàng)作方式在歷來的散文游記中是比較少見的，所以當(dāng)文章最后的畫面定格在太守與民同樂的時(shí)候，是以作者的真實(shí)身份來做文章的結(jié)束。在“文境”上，《醉翁亭記》還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是大量的用了“也”這個(gè)虛詞，全文一共21個(gè)“也”。這種“字法”使得整篇文章讀起來舒緩，富有“一唱三嘆”的音樂感。多用虛詞也就成了歐陽修散文的一大風(fēng)格，這種風(fēng)格從文脈傳承上看，是他繼承發(fā)揚(yáng)了包括《孫子兵法》《易傳》在內(nèi)的古圣先賢的寫作技法。

“三境讀法”是針對(duì)中國古典散文而提出的一種閱讀方式，也是賞析散文的層次與步驟。需要注意的是，任何一種讀法的提出，它都是技巧性的，而方法的最終目的是為了更好更全面的賞析文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引自蕭華榮著.中國散文史話[M].北京：中國國際廣播出版社，2010.

[2]譚家健著.中國散文史綱要[M].太原：山西教育出版社，2011.