中國傳統(tǒng)文化符號解讀與現(xiàn)代設計實踐
——以良渚玉器為例

張明月 楊衛(wèi)華

傳統(tǒng)文化符號的解讀，對于研究當時社會的物質發(fā)展、文化發(fā)展、生活方式、政治、精神層面等都有著十分重要的價值和意義，為傳統(tǒng)文化的傳播和傳承提供了研究思路。本文通過對良渚玉器的視覺符號解讀與文創(chuàng)實踐，探討良渚玉器視覺符號的語義學、語構學和語用學意義，選取神人獸面紋這一文化符號元素進行文創(chuàng)產(chǎn)品設計實踐，提出結合現(xiàn)代產(chǎn)品語義感知的文化產(chǎn)品再設計思路，為創(chuàng)意的實現(xiàn)提供參考。

良渚文化；玉器；符號；文創(chuàng)

圖1 良渚玉器視覺符號構成體系

1.傳統(tǒng)文化符號與良渚玉器

伴隨著世界經(jīng)濟全球化，越來越多的學者開始關注文化認同。傳統(tǒng)文化是文化認同的根本，其具象化體現(xiàn)為符號。傳統(tǒng)文化符號，涉及到一個國家、民族、地區(qū)的人們從古至今流傳的知識、習俗、思想、信仰等，是對這個國家、民族、地區(qū)在某一時間段文化的高度認識和概括。通過具象化的傳統(tǒng)文化符號，我們可以對地域文化進行了解和學習，而符號的高度凝練和傳播力，可以使文化向更廣闊、更外在的領域傳播，從而使傳統(tǒng)文化獲得認同。

從良渚文化早、中、晚期不同墓葬的大小規(guī)模及出土陪葬品，可以看出當時的社會制度產(chǎn)生了激烈的變革，社會等級觀念已經(jīng)開始形成。[1]貴族墓葬的特征非常明顯，如浙江的反山、瑤山遺址，空間巨大，深坑，且墓葬上方均有人工建造的高臺。內部陪葬品種類繁多并且特別精致，尤其是玉器，工藝之高、紋飾之美、品種之多，是世界同時期絕無僅有的，集中體現(xiàn)了良渚先民的勤勞、智慧和創(chuàng)造力，令人嘆為觀止。而小型墓葬中的陪葬品僅是少量簡陋的小件裝飾用玉，說明了玉器在當時社會的重要地位，表明了以用玉制度為核心的禮制開始產(chǎn)生。良渚文化玉器比紅山文化玉器體型更大，上面常見淺浮雕，刻有圖騰性質的主題紋飾（神人獸面紋、獸面紋、龍首紋、鳥紋等），使良渚文化披上了神秘的宗教外衣。

2.傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代產(chǎn)品融合的意義

2.1 保護特定地域和民族固有的文化特色

隨著經(jīng)濟、科技的全球化發(fā)展，很多地域、民族的產(chǎn)品都趨向了一種風格——國際風格，而自身民族文化的特色逐漸消失，這在人類發(fā)展的歷史長河中無疑是非?？上У?。產(chǎn)品設計的表現(xiàn)不應該只有一種聲音，而應是各民族文化的交響樂。民族的才是世界的，正是因為各民族、國家不同的文化特色，才形成了世界文化百花齊放的景象。中國傳統(tǒng)文化符號是我們中華民族從古至今長久的積淀，是我們永不磨滅的珍貴記憶，是民族文化的哲學體系中重要的組成部分。它指導著我們各項思想、行為?，F(xiàn)在產(chǎn)品設計需要傳承中國傳統(tǒng)文化，賦予產(chǎn)品文化內涵和地域特征。這對于保護特定地域和民族固有的文化特色，宣傳推廣特有的傳統(tǒng)文化，都是有積極作用的。

2.2 滿足消費者日益增長的文化歸屬感需求

隨著中國國際地位的不斷提高，人們逐漸認識到“大國自信”“文化自信”的必要性，消費者不再單純滿足產(chǎn)品的功能需求，開始熱衷于有本土文化價值和象征意義的產(chǎn)品，體現(xiàn)為追求“國潮”。傳統(tǒng)文化的歸屬和情感的共鳴，是“國潮”消費文化的根本，文化產(chǎn)品正日益得到消費者的青睞。因此，基于這種消費文化的轉變，在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中合理應用傳統(tǒng)文化符號從消費市場角度來說是一種有效的策略，也是一種趨勢。當然，傳統(tǒng)文化符號的應用并非生搬硬套，它需要考慮產(chǎn)品設計從目標定位到設計實施的整個過程。充分發(fā)揮文化的設計感染力，才能營造出真正意義上的文化情懷。

2.3 促進傳統(tǒng)文化在設計中的傳承與創(chuàng)新

全球化強調文化與資源的優(yōu)化配置，國際市場的競爭促使東西方文化的不斷碰撞。設計問題實際上就是文化問題，中國現(xiàn)代設計的崛起，必然要在民族文化認同的基礎上，進行傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。2018 年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于加強文物保護利用改革的若干意見》中，指出加強文物價值的挖掘闡釋和傳播利用，讓文物活起來，發(fā)揮文物資源獨特優(yōu)勢，提供多樣化多層次的文化產(chǎn)品與服務，為推動實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢提供精神力量。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計，主要解決文化元素符號在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的融合問題。融合的本質是如何將傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代產(chǎn)品功能語意進行很好的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設計的結合，除了解決文化符號的審美問題，如大眾審美與傳統(tǒng)樣式的統(tǒng)一等，還要解決文化符號的應用問題，如傳統(tǒng)文化符號的再設計、傳統(tǒng)思維方式的運用、傳統(tǒng)行為習慣的延續(xù)等。通過將地域文化符號與現(xiàn)代產(chǎn)品設計相融合，豐富產(chǎn)品的內容和形式，深入研究人與文化之間的關系，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性地轉化和發(fā)展。

3.良渚玉器的視覺符號解讀及設計實踐

關于符號學研究，不同的學者因為不同的研究方向形成了各自不同的理論。如最早提出“符號學”概念的瑞士語言學家索緒爾的“能指”與“所指”理論，[2]美國邏輯學家皮爾斯的“符號三分法”，德國哲學家卡西爾的“文化符號論”，蘇聯(lián)美學與文學批評流派—塔爾圖學派的“符號域”，美國哲學家莫里斯的“語義、語構、語用”[3]等。

良渚文化玉器符號是中國傳統(tǒng)文化歷史源流中不可或缺的組成部分，是華夏子孫在融合與發(fā)展過程中逐漸演變而形成的，是新石器時期華夏民族精神文明與思想情感的綜合表現(xiàn)，是具有中國地域文化特征與民族色彩的特征。良渚文化符號為當代各藝術領域提供取之不竭的設計靈感。良渚文化玉器的視覺符號，將依據(jù)莫里斯符號理論，在功能與使用、體驗的情境下，分別從語義、語構、語用研究等三個方面進行解讀。

（1）確定造型元素——神人獸面紋

良渚文化的許多玉器上，都雕刻有繁簡不一的神人獸面像，也有稱為“神人動物面復合像”或“神徽”。圖2 的紋飾是最為經(jīng)典、復雜、精美的“神人獸面紋”[4]，出現(xiàn)在良渚文化鼎盛時期。紋飾上半部為神人，一對雙重圓圈的眼睛，人字紋和卷云紋組成鼻子，張開露出牙齒的嘴巴，頭戴著高聳寬大的“介”字形羽冠，肘部往外撐開，雙手朝向神獸。神獸以橢圓形雙重圓圈的大眼和凸橫檔式的口鼻組成臉部五官，嘴中有小三角形的牙齒，兩側外伸兩對獠牙，腿部屈膝外展，足爪收于頜下，呈蹲伏之姿。二者組成坐騎關系。有學者提出良渚文化神人獸面紋是帶羽冠的神人正身抬臂騎在老虎身上的形象。良渚神人獸面紋的視覺符號，綜合地體現(xiàn)了辟邪、羽化、升天的含義，有著強烈的宗教色彩。

圖2 良渚玉器上的神人獸面紋

（2）進行元素提取

將設計原型—“神人獸面紋”進行簡化提煉，是展開文創(chuàng)產(chǎn)品設計的首要步驟。完整版的神人獸面紋紋樣非常復雜，除了有形象的神人和獸面輪廓，還有精美的人字紋、太陽紋、卷云紋、渦旋紋等裝飾圖案，表現(xiàn)出了高超的藝術審美和濃厚的宗教色彩。簡化提煉是將復雜煩瑣的圖案進行簡化和概括，在抓住原圖案神韻與精華的基礎上，刪繁就簡，去掉繁縟的層次和瑣碎的枝節(jié)，使主體形象更集中、凝練，從而形成簡潔大方又不失原有圖案大體特征和美感的一種提煉方法。[5］抓住“神人獸面紋”的內在與神韻，刪除繁雜和瑣碎的部分，使紋飾主題形象更突出、圖案更凝練，從而簡潔、生動地再現(xiàn)了原圖案的特征與內涵，見圖3。

圖3 神人獸面紋的提煉與簡化

（3）確定產(chǎn)品功能（語用學）

文創(chuàng)產(chǎn)品的功能——基于神人獸面紋的文房用品。

通過對視覺符號語用學的研究，設計思考文創(chuàng)產(chǎn)品如何解決現(xiàn)代人的使用需求。這種需求包括是否滿足現(xiàn)代人的行為習慣、與使用環(huán)境是否協(xié)調、與現(xiàn)代文化是否相符等。符號語用學的研究不僅可為文創(chuàng)產(chǎn)品提供人機尺度方面的參考，也使產(chǎn)品能夠較好地與現(xiàn)代生活、消費者需求相吻合，從而避免文化符號的誤用。符號化的語用研究，有助于設計師提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值，有助于消費者借助文創(chuàng)產(chǎn)品體會古人的生活狀態(tài)。神人獸面紋常出現(xiàn)在祭祀器具上，是一種非常有儀式感的圖形符號，傳承著石器時期人們對生活的美好向往。新時代，我們將這種符號運用到文房用品上，而文房用品作為一種非常傳統(tǒng)的書寫工具，傳承著對傳統(tǒng)文化的敬意，同樣也是有著鮮明個人符號及儀式感。

圖4 基于神人獸面紋的文房用品草圖

（4）確定產(chǎn)品結構（語構學）

通過對視覺符號語構學進行研究，分析“神人獸面紋”各個符號要素之間的關系，分解各個符號要素的結構為文創(chuàng)產(chǎn)品設計提供靈感，見圖5。符號語構學的研究，更深入地分析符號的各構件之間的聯(lián)系，并將分解的符號要素進行適當?shù)乃囆g變形，從而滿足不同產(chǎn)品的結構及使用需求。符號化的語構研究，有利于設計師合理、恰當?shù)貙⑽幕栍糜谖膭?chuàng)產(chǎn)品設計中?！吧袢双F面紋”文創(chuàng)產(chǎn)品設計，將神人的頭飾、面部、手臂、獸的眼睛、鼻子等符號分解出來，以尋求與對應功能的聯(lián)系。有些符號需要經(jīng)過適當變異，才能更好地滿足使用需求。在材質上選擇黑瓷和金屬，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結合，使審美更具現(xiàn)代感。通過設計符號語構化，基于神人獸面紋的文房用品，一方面很好地滿足了人們的使用需求，另一方面也可以將使用者很好的帶入到神人獸面紋的形象中，體會那段神秘而輝煌的良渚文化，見圖6、圖7。

圖5 基于神人獸面紋的文房用品設計語構學研究

圖6 基于神人獸面紋的文房用品設計細節(jié)展示

圖7 基于神人獸面紋的文房用品設計的場景展示

（5）深化產(chǎn)品內涵（語義學）

對于神人獸面紋的文房用品設計，語義學方面需要研究神人獸面紋符號與其所指對象之間的關系。視覺符號語義的研究，將隱形的意義通過顯性的表象反映出來，有利于設計師對傳統(tǒng)文化符號的更深理解，有利于文創(chuàng)產(chǎn)品中文化元素的傳承。“神人獸面紋”符號來源于對太陽、鳥、老虎等樸素的自然崇拜思想，擁有這種紋飾的玉器的主人，意味著擁有辟邪通靈的法力，而且有著神人合一的特殊身份，是極其尊貴的。新的文房用品設計，極大地提升了產(chǎn)品的文化附加值，傳達人類對自然的尊敬、對人類社會發(fā)展的贊美，形態(tài)彰顯尊貴氣質。

4.結語

全球化強調的是文化的多元性、民族文化的可延續(xù)性、也強調了文化多元主義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的結合具有重要的實踐意義，不僅能強化民族文化的影響力，還可以作為推動力提升我國經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。文創(chuàng)產(chǎn)品市場需要更多的創(chuàng)新設計，需要深挖中國傳統(tǒng)文化，解讀文化符號的深層次含義。通過有效的功能載體將傳統(tǒng)文化傳播更遠，同時也更好地賦予產(chǎn)品設計情趣及文化內涵。這對于提高產(chǎn)品創(chuàng)新及市場競爭力、促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著積極的推動作用。