李井奎
經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人們會(huì)按照理性行事?!袄硇浴边@個(gè)詞,最是深?yuàn)W難懂,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的高等課程中,常常就人類的行為給出若干假設(shè)—也就是公理,認(rèn)為人類行為符合這些公理的,就是符合“理性”的,否則,經(jīng)濟(jì)學(xué)家就不研究它們。這其中,發(fā)脾氣通常被認(rèn)為是人類非常情緒化的表現(xiàn),是不“理性”的。
但其實(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)家所假設(shè)的理性,只是人類一種關(guān)心自我福利的傾向。在一種情境下我們稱之為“不理性”的東西,如果從一個(gè)更深廣的意義上看,或許就不再是“不理性”的了。
我來講一個(gè)“老虎與母熊”的寓言故事,從中我們可以探察“理性”的演化含義。
一頭母熊生了兩只小熊,為了生存,母熊出門捕獵。之后,一頭四處游蕩的老虎發(fā)現(xiàn)了這兩頭小熊。老虎此時(shí)有兩個(gè)選擇,一是吃掉兩只小熊,二是扭頭走掉。如果扭頭走掉,大家相安無事。如果老虎選擇吃掉兩頭小熊,那么,等母熊捕獵回來,發(fā)現(xiàn)小熊已經(jīng)被吃掉,它也有兩個(gè)選擇:一是怒不可遏,找老虎拼命,雖然未必打得過老虎,但也要為兩個(gè)孩子報(bào)仇,出了這一口惡氣;二是抱著這樣的心態(tài),認(rèn)為“熊死不能復(fù)生”,去報(bào)仇,說不定也是個(gè)死,好死不如賴活著,算了吧,這頭母熊當(dāng)作啥事沒有,繼續(xù)生活下去。
在真實(shí)的叢林環(huán)境中,我們是看不到這第二種類型的母熊的。事實(shí)上,如果看到自己的孩子受到了任何傷害,母熊都會(huì)去拼命,即便無法救下自己的孩子,也要讓對(duì)方嘗嘗厲害。
母熊這樣做,在博弈論當(dāng)中,算不算“理性”呢?1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主之一澤爾騰,提出過一個(gè)著名的博弈論概念“子博弈精煉納什均衡”,意思是,博弈進(jìn)行到任何一步,游戲玩家都應(yīng)該選擇對(duì)自己最有利的策略,而這樣的策略,放在整個(gè)博弈當(dāng)中,也是符合“理性”的。按照這個(gè)概念的預(yù)測(cè),母熊回來看到孩子被老虎吃掉,就應(yīng)該選擇不去報(bào)仇,反正吃也吃了,以后注意就行了。而且,如果母熊會(huì)寫字,它在出門捕獵前在自己家門口寫上:“老虎,你要是敢吃我孩子,我回來跟你拼命!”這被澤爾騰稱為“不可置信的威脅”,因?yàn)樗环虾罄m(xù)輪到母熊選擇時(shí)的理性原則。
與這個(gè)故事相類似的,讓我們想象一個(gè)男人被人戴了綠帽子。如果男人出差提前回來,打開門,發(fā)現(xiàn)自己的老婆正和隔壁老王茍且,那么,這個(gè)時(shí)候他的最優(yōu)選擇是什么呢?按照澤爾騰給出的博弈預(yù)測(cè),他會(huì)說:“打擾了。太太,我尊重你的選擇,我們明天準(zhǔn)備一下,去一趟民政局,把婚離了。”然后,他就泰然自若地到酒吧去尋找新歡??墒?,我們很少看到有這樣“雅量”的男人,我相信,絕大多數(shù)男人都會(huì)沖上去,給那個(gè)隔壁老王來上一頓老拳。這樣的男人或許沒有風(fēng)度,但符合人性。
那么,看到自己的孩子被吃掉會(huì)發(fā)怒的母熊,以及看到自己被綠的男人上來就打人,這些表現(xiàn)真的不“理性”嗎?澤爾騰所給出的理性預(yù)測(cè)雖然有他的道理,但他忽略了個(gè)體不僅有其自身的現(xiàn)實(shí)考慮,還有其作為某個(gè)群體之一員時(shí)對(duì)于群體影響的考慮。
假如世上曾經(jīng)有兩種母熊,一種母熊會(huì)為孩子報(bào)仇,一種不會(huì),那么,如果你是老虎,你會(huì)選擇吃誰的孩子?老虎又不傻,它當(dāng)然會(huì)選擇吃第二種母熊的孩子。久而久之,第二種母熊就不會(huì)有后代流傳下來,這樣的母熊的基因也就得不到延續(xù)。
世間男女亦是如此。如果一個(gè)男人看到自己的愛人和別人好,自己無動(dòng)于衷,甚至非常大度地相讓,這只能說,這個(gè)男人不是理性,而是早就不喜歡自己的愛人了,此時(shí)順?biāo)浦?,無非再博一個(gè)大度的美名。
所以經(jīng)濟(jì)學(xué),只是為了研究的方便做了個(gè)“理性”的假設(shè)而已,哪里能夠拿來指導(dǎo)我們的行為。