李雅軒晚年拳學(xué)思想析解（上）

【引要】

李雅軒定居成都后，堅持楊式太極拳“致柔”的方向，明確提出了“大松大軟”的練拳主張，淋漓盡致地體現(xiàn)了太極拳“大松大軟、穩(wěn)靜安舒、輕虛無為、簡單平?！钡谋举|(zhì)靈魂。這是李雅軒人生的重大成就，也是對楊式太極拳發(fā)展的重大貢獻。李雅軒晚年的拳學(xué)思想，對太極拳方向和方法的認識，對太極拳本質(zhì)的研究，對太極拳功夫的體驗和檢驗，都具有無可比擬的價值。

在李雅軒數(shù)十萬字的雜記隨筆中，最難能可貴的是，他對太極拳的神妙，沒有與佛、釋宗教的靈魂境界或法術(shù)神通聯(lián)系起來，其文字概念也沒有深奧的玄學(xué)理論，

作者近照大都明白曉暢。盡管也有些意象性的描寫，但這種感性與理性集合體的語言風(fēng)格，詞藻精確而文字簡潔，感悟清晰而聯(lián)想豐富，不同的人可以從中啟發(fā)出不同的理解。

李雅軒晚年的拳學(xué)思想內(nèi)容豐富，見解獨特，但發(fā)現(xiàn)重復(fù)很多，甚至語句都相同，其實這正是精華之處，切莫視之為羅嗦。假如你自以為是，以為僅僅從這些淺顯的文字中就理解了太極拳，他還需要反反復(fù)復(fù)羅羅嗦嗦么？

從中也不難看出，太極拳并不復(fù)雜，它的訣竅不過就是他反反復(fù)復(fù)體會、反反復(fù)復(fù)叮囑的“大松大軟、穩(wěn)靜安舒、輕虛無為”。這幾句極其簡單的話語，是李雅軒幾十年來的心血結(jié)晶，且莫等閑視之。重復(fù)、反復(fù)讀他寫的東西，不僅不會感到多余、重復(fù)，而且反復(fù)咀嚼，越來越到有味，照此實踐，愈練愈覺得拳味濃厚。

李雅軒為什么要反反復(fù)復(fù)叨念呢？說明他的這個體會是正確的重要的，但又是很難落實的，也是學(xué)生難以明白的。這種只有轉(zhuǎn)變觀念才能理解的簡單，他也在不斷警誡自己要“切記切記”“要緊要緊”?？梢娨獔孕藕蛨猿痔珮O拳的純正風(fēng)格，需要進一步提高自己的練功水平和文化修養(yǎng)。

“覺今是而昨非”是學(xué)習(xí)太極拳的特質(zhì)之一。太極拳不是循環(huán)的重復(fù)訓(xùn)練，而是永無止境的不斷深入。西哲要求“站在巨人肩上”，古賢也有“取法乎上，僅得其中”的感慨。作為“非有夙慧不能悟也”的太極拳，苦練的經(jīng)驗積累和墨守傳統(tǒng)的路徑，都是可以改善的學(xué)習(xí)方法。因此，我認為直追先賢晚年悟道的最高境界，使之成為后學(xué)者的方向和方法，可能事半而功倍。換句話說，牛頓的科學(xué)成就，是“站在巨人肩上”的緣故。

站在誰的肩上？獲得太極拳功夫的心得體會眾多，不同的人，有不同的體會，孰是孰非，很難辯明。我認為，楊式太極拳第四代傳人、一代宗師李雅軒晚年的體會心得，可能最接近太極拳的真諦。因此，我對李雅軒晚年的拳學(xué)思想的功夫進境進行了梳理、比較分析和解說。

李雅軒先生沒有系統(tǒng)的太極拳著作問世，他數(shù)十年間的練拳感悟，陳龍驤、李敏弟、陳驪珠合編的《李雅軒珍貴遺著一太極拳學(xué)論》（臺灣版）是目前最全面的文字記錄。六十年來，李雅軒隨時將自己的心證體悟和教拳語句記錄下來，集腋成裘，蔚為大觀，為我們留下了寶貴的拳學(xué)遺產(chǎn)。他的拳學(xué)思想，很多是間有所思、偶有所得，隨手記錄，雖無時間順序，也沒分門別類。盡管如此，但從字里行間中，我們?nèi)圆浑y看出，堅持楊氏太極拳的正宗傳統(tǒng)和純正風(fēng)格，始終是他的一貫主張和追求方向。

李雅軒數(shù)十萬字的只言片語和思想片段，如散金碎玉般無比珍貴。但“這些資料比較雜亂，很多是他偶有所思，偶有所得隨手記之，不成系統(tǒng)。所用紙張也是隨手拈來，五花八門。有記在報紙上的，有記在女兒李敏弟廢棄的作業(yè)本背面的，字跡潦草，難以辨認?！保慅報J）特別是有些感悟沒有準確的時間標識，很難顯現(xiàn)李雅軒最終的拳學(xué)思想。于是，我只摘取該書中李雅軒人生的最后五年，即20世紀七十年代后的拳學(xué)思想進行學(xué)習(xí)、研究和比較，從中感悟出雅翁不斷深入，又一以貫之，最后直探

本源的拳學(xué)思想。李雅軒晚年的拳學(xué)思想，對太極拳方向和方法的認識，對太極拳本質(zhì)的研究，對太極拳功夫的體驗和檢驗，都具有無可比擬的價值。

（一）

李椿年，字雅軒，河北人，生于1894年農(nóng)歷六月14日，1976年4月逝世于成都，享年83歲。李雅軒1914年（20歲）拜楊式第三代傳人楊澄甫為師，追隨十余年，深得楊澄甫真?zhèn)?。李雅軒專心致志地“一生練楊家太極拳，不練他家拳（1971-6-11）”，甚至于其他拳看都不看，想都不想。因此，其拳架純正嚴謹，姿勢舒展大方，氣勢雄渾磅礴，推手輕靈虛妙。雅翁勤學(xué)苦練，善于思悟，識大體，抓綱領(lǐng)，畢生精力對太極拳深研細究，武術(shù)功夫已抵達爐火純青的境界。盡管如此，雅翁仍然不懈地追求純正的太極拳，晚年還多次自責(zé)要努力用功：

“若天天睡懶覺，弄得身體虛胖，還算什么人！自今日起，每天下午睡覺起來，要練刀槍劍各一趟，以免體力衰弱。要緊要緊。（1970-7-24）”

“自六十五年二月二十日起，天天要好好練功。一、拳半趟，二、槍三十抖，三、劍一趟，四、刀一趟。（1965-3-20）”

“我今年北方的說法已經(jīng)八十歲了，感覺我的功夫仍有作不到家處，我雖八十仍想進步，從今日起，再重新下一番功夫，決不氣餒。人家稱我是一個太極拳專家，如我只是這點一知半解的本事，那不是有名無實嗎？所以說以后的功夫要細加研究才行。（1973-2-27）”

“我雖八十一歲，從今日起，我要發(fā)奮用功，對太極拳要往深細處去鉆研，要往神妙處去追求，要練到只要粘上手，就叫對方無處叛脫。憑我的技術(shù)奧妙，不怕他是山中野獸的野性漢子，幾下子管叫他五臟熟爛，張口結(jié)舌摧毀在面前。若無這種神妙功夫，那是空有名，是可恥的。如就這樣庸庸碌碌地練皆不行，要真正的松開軟開，兩臂松松的，兩拳重重的、沉沉的，打出勁去冷冷的、脆脆的、狠狠的，入里透內(nèi)。如這樣神妙奇特，出類拔萃的功夫，才算太極拳專家也。（1974-11-6）”

雅軒以身作則，不僅對學(xué)生嚴格，對自己也是同樣的要求：

“每天不要東想西想，紙上談兵。主要是多打、多練、多推手以長功夫，以長經(jīng)驗，其余一切空的。拳不離手，歌不離口，有功力，有經(jīng)驗，才是真的。虛名譽，虛名聲，是可恥的。當一位名副其實的武術(shù)家，不當徒有虛名、可恥的武術(shù)家。（1972-10-27悟）”

“功夫要多練，又要多想才行，如只想不練不行。拳要天天練，每練要多練一個時間，日子久了，自然會有好的境界發(fā)現(xiàn)。如怕努力不練，或練不多久，如此體驗不出境界來。切記切記。（1972-11-25悟）”

“功夫要天天練，推手打手要天天研究。天天思想以求進步，如停留在這個初步階段，就要落后。天天靠準了早晚打拳，細細研究，總要苦下功夫，不然則一切全不能實用。（1974-9-12）”

我大致翻閱了李雅軒七十年代前的感悟，字里行間，老當益壯的英雄豪氣躍然紙上。作為以武立身的職業(yè)武術(shù)大家，他在打斗技術(shù)上已經(jīng)走到了那個時代的最高峰?！疤珮O拳以推手功夫為第一，推手功夫退了，其他一切功夫會談不到”。他是這樣認為，也是這樣實踐的。由此可以理解，他的所感、所悟、所論、所述，大都強調(diào)武術(shù)技擊的功夫，要求推手比斗時心性上的勇猛豪橫、心狠手辣、冷脆迅疾、無堅不摧；方法上的神鬼不知、陡然而至、亡魂喪膽、驚心動魄；功效上的人里透內(nèi)、筋斷骨折、傻眉瞪眼、五臟熟爛。為了達到這個效果，他早年的體會與外功拳的要求基本相同：

“動手要快，要快，要對方防不勝防。要有膽量下手，不能專講那些規(guī)矩。所以俗語云：一膽二藝三下手，缺此何必費功夫！功夫是要有，但仍要配備心膽強壯，否則天大的功夫贏不了人。（時間不詳，P334）”

后來，在推手比手的較量中，他的功夫追求的境界遠遠超過了外功拳的武術(shù)效果：

“其節(jié)短，其勢險，勢如擴弩，節(jié)若發(fā)機。人不能防不能走，此謂打人于不知不覺之中也。等你覺察，早已打上，此所謂摧枯拉朽然。勁去要使其驚心動魄、亡魂喪膽，震動其五臟六腑，使其有頃刻喪命之可能。入里透內(nèi)，莫此為甚。蓋輕如百無所有，重如山獄立崩。迅雷不及掩耳，其急如電，如炸彈之爆發(fā)然，令人不可防，能打人于不知不覺之中，如摧枯拉朽，這才是太極拳。記著吧，豈能摸摸索索的糊鬼，等于兒戲也。（1971-10 -19）”

但到晚年，剛猛豪強的李雅軒一改初心，轉(zhuǎn)向了輕虛無為，讓對方捕空捉影、英雄無用武之地、不戰(zhàn)而屈人之兵了：

“未從接觸，先持以虛無所有氣化一切的神態(tài)。在攻守方面，無論對方如何來攻，我總以虛無氣化靈感的身勢將其化掉于無形之中，使其處處捕風(fēng)捉影，無用武之地。在進攻方面，要使對方不知如何防守，使其動也不行，不動也不行。使小勁不行，使大勁也不行。軟也不行，硬也不行，總之是無論如何也不行。若無這種本領(lǐng)，是功夫還欠練。這種勁來之不知，去之不覺，打人于不知不覺之中，這是太極拳法。這種勁冷打去能入里透內(nèi)，能將對方摧毀，能將人打垮，將人五臟六腑爛熟，能使人驚心動魄，聞風(fēng)喪膽。（1971-5 -1），，

這個變化，正是李雅軒不僅特技入神，而且抵達由技合道的境界了。為合太極拳道，他不斷反省自己，因而在生命的最后半年半，充分肯定了楊式太極拳致柔的特點，指出“松軟”對練功盤架、推手打斗的絕對意義：

“我這一向練功夫又忽略了我以前想的松軟，一松百松的要領(lǐng)了，所以兩年來不進步也。推手之要領(lǐng)是要有精細的聽勁，如果聽勁不細致，不知對方之來力，那就絕對發(fā)不出人去。聽勁細微全靠一松百松，如稍有力在身上就絕對聽不出對方之勁來，此所以練功夫時一松百松。養(yǎng)出這種松來，在推手時才能聽對方之勁，去手時，對方不知不覺，化對方之手也使對方不知不覺，能打人于不知不覺之中全在松軟耳。發(fā)冷快絕倫之勁，發(fā)入里透內(nèi)之勁皆須一松百松。如對方用大力來攻，硬手來攻，其來必慢。我以松軟冷快之手法將其打出，必百發(fā)百中也。（1975-11-27夜）”

（二）

李雅軒曾經(jīng)對自己的發(fā)展變化做過細致的回顧梳理：

“如我卅年前在杭州之練法，舒展大方，氣勢雄偉。

如我在四川住居西馬棚時練法，出手掛拳意，如行云流水，松軟已極，靈機無比。我住居太平街時之練法，松軟已極，冷彈無比，發(fā)勁時令人驚心動魄，打人于不知不覺中。

我住羊市街時的練法，一身松軟沉重，兩臂松軟得抬不起來的樣子，而又有兩腿軟彈無比的練法。

如我現(xiàn)在的練法，形如半睡之象，舒適無比，自然已極。慢慢地動蕩，慢慢地韻味。有時如摸魚，有時如神拳，如周公之夢鶴，人鶴不分的練法。

這五個階段要時常想想?！?/p>

李雅軒定居成都后，堅持楊式太極拳“專氣致柔”的方向，經(jīng)過五個階段的實踐體悟，最后明確提出了“大松大軟”的練拳主張，淋漓盡致地體現(xiàn)了太極拳“大松大軟，穩(wěn)靜安舒、輕虛無為”的本質(zhì)靈魂。這是李雅軒人生的重大成就，也是對楊式太極拳發(fā)展的重大貢獻。

“大松大軟”是李雅軒提出并堅持實踐的拳學(xué)思想?！按蟆?，與《老子》中的“大音希聲，大象無形”的大字同義，即極致、徹底的意思?！败洝痹谒拇ㄔ捴兴绍浂滞?lián)用，基本上與“柔韌”同義。

松軟是生機的一種表現(xiàn)。比如草木活著的時候就是柔軟的，死了就堅硬了。人活著身軀就要柔軟，死了就僵硬了。因此，李雅軒反復(fù)強調(diào)一身都要放松軟，體現(xiàn)了他大松大軟的徹底性：

“胸腰軟，腿胯軟，肩肘軟，兩臂軟，兩腿軟，手軟腕軟，總之是一身都要放松軟。軟是太極拳的法寶，無軟不是太極拳。無論是推手比武，一切打斗，非軟不足以化對方之勁，非軟不能發(fā)入里透內(nèi)之勁，非軟不利于人之進攻，以后練功時要注意練松軟。非松不能軟，非軟不能靈，非靈不能聽對方之來勁，非軟不能千變?nèi)f化，非變化不能打人于不知不覺中，以后時時要注意這個松軟。要使對方如觸電樣跳出去，是非軟著發(fā)勁不行。（1971-4-2悟）”

李雅軒的自身體悟，以及對學(xué)生的教導(dǎo)，類似上述內(nèi)容有數(shù)百近千條，歸納起來不過僅僅是“大松大軟”這一句話，無論盤練拳架或推手較技，都必須大松大軟：

“太極拳是松軟輕靈之功夫，在練時別忘了把身勢放松放軟放輕靈?！?/p>

“發(fā)勁第一是要松軟，第二是松軟，第三還是要松軟。蓋不松則不能軟，發(fā)勁則無效也。（1974-7-15）”

對人所共知松軟的理解，恰如惟信禪師“見山見水”的三重境界。若沒有切身感受，真是可以說“三輩子都弄不明白。（楊澄甫語）”李雅軒特別提醒：

“太極拳講柔軟，此人所共知也。但所謂柔者，是說周身一致之柔軟，而不是局部的柔軟。如練他家拳扳個朝天蹬，以為這就是軟了，我卻以為這是局部大腿上的韌帶軟，其別處并不軟，這不是練太極拳的需要。因為這種局部的軟，發(fā)不出周身的彈勁來，也就是打不出松沉軟彈之勁來?！?/p>

可見，松軟的要求雖然極其平常，但尤其高難。太極拳是沒有難度的高難運動，原因即此。特別是太極拳的思維方式不是朝著“更快、更高、更強”做加法的方向，而是反其道而行之，朝著更慢、更弱、更靜“損之又損，以至于無為”的做減法。這種違反經(jīng)驗和習(xí)慣的不同思維方式，以及太極拳極其簡單的技術(shù)要求，卻對自己的身體內(nèi)外各部都有極其精微的標準，不容絲毫差錯。經(jīng)典拳論所言：“差之毫厘，謬以千里”就是這個意思。所以李雅軒對松軟的感悟和要求反反復(fù)復(fù)，不斷地要求松軟松軟，我們一定要理解他的苦口婆心：

“按太極拳的道理本來是很簡單，只要是把身勢放松下去，頭腦穩(wěn)靜下來，調(diào)勻了深長的呼吸，身樁坐得穩(wěn)穩(wěn)靜靜的，本著老論一手一勢的去用功，經(jīng)過老師的指點，日子久了就成了。但是近來有些人練拳胡思亂想，參上些其他的道理，又添上些外功的勁道，弄得心里思想亂了，神氣不能集中，就進步慢了。”

其實放松是所有活動和運動的普遍要求，只是太極拳放松的要求與實現(xiàn)路徑不同?！八绍洝辈⒉簧衩兀灰谌粘Ｉ顮顟B(tài)中和一些手工體力勞作中去領(lǐng)悟、去比較，就懂得哪種類型的松才是真正的松了。

一般把松軟理解為不用力或無力，我認為這是對“松”誤讀的概念之一。須知，松軟只是太極拳的前提條件，并非充分條件和本質(zhì)特點。比如，在用心致柔的要求上，太極拳遠不及瑜伽嚴格苛刻，在肢體筋骨的柔韌上，也不及舞蹈雜技柔術(shù)。因此，松軟只是太極拳修煉的手段和方法，決不能成為追求的目的。要知道，松除了“不感覺”用力以外，主要還是指人體結(jié)構(gòu)的關(guān)系連接點的穩(wěn)定，即體位在變動中，始終要求關(guān)節(jié)間隙要調(diào)整到絲絲入扣的靈動狀態(tài)；要求筋骨順遂肌腱均勻心態(tài)平和。這種松不是散漫無收，柔弱無力，萎靡不振，而是極致靈敏的狀態(tài)。所以，“太極拳之妙處，是要靈，遇力必走，靈感至極。（1970-4-13）”可見，太極拳的技術(shù)目的是“靈敏”，從而實現(xiàn)“人不知我，我獨知人”的境界。“人不知我”則出其不意，“我獨知人”則攻其無備，“知己知彼”則百戰(zhàn)百勝，太極拳稱之為神拳即“陰陽莫測謂之神”。

而如何實現(xiàn)靈敏，僅僅放松是無法抵達的，如前所述，瑜珈、柔術(shù)以及睡覺等最為放松，為什么卻不出功夫呢？太極拳必然有另外的訣竅奧妙和體察感悟。我以為，李雅軒晚年的獨特心得不僅僅是“大松大軟”，他對太極拳奧秘的重大發(fā)現(xiàn)，是對“穩(wěn)靜”的覺察：

“真的太極拳練法，在靜虛這方面來說，是如靜坐功夫相同的，要靜到深處，穩(wěn)到深處，使之靜極虛篤之后，然后緩緩而動的。若是滿腦子的事務(wù)纏繞，格除不掉，靜不下來，雖練功夫也不進步也。所以說練太極拳一定要在穩(wěn)靜上下功夫才行。以上是真太極拳的練法，獨我教的人才有這種味道。其他省份的太極拳則不然也。（1971-6-21悟）”

注意，李雅軒特別指出“獨我教的人才有這種味道”，繼“大松大軟”之后獨有的“穩(wěn)靜”概念，就是雅翁太極拳技術(shù)上的創(chuàng)新，是太極拳理論上的新發(fā)現(xiàn)。

（作者簡介／湯慶章，重慶楊式太極拳文化愛好者與探研者，有專著《返道而行——李雅軒傳楊式太極拳奧義詳解》公開出版。）