明代云南詩人張含詠史詩的內(nèi)涵及審美特征探析

劉慧宇

(昆明學(xué)院人文學(xué)院，云南 昆明 650000)

1 背景介紹

張含生活于嘉靖時(shí)期，云南永昌府(今云南保山)人，字愈光，號禺山、月塢、半谷，別號靖滇。他一生未中進(jìn)士，仕途生活不順，卻憑借自己的詩作成為明代云南文壇的翹楚?！队啦恼鳌肥珍浧湓姼杓s八百多首，其中詠史詩約占其中的十分之一。張含生活的這個(gè)時(shí)期封建制度的弊端已經(jīng)開始展現(xiàn)，民不聊生，因此許多詩人如張含的摯友楊慎、楊士云作詠史詩以抨擊時(shí)局、寄托哀思、表明心志。張含也作了許多詠史詩，這些詩歌具有豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

張含詠史詩的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密切聯(lián)系。嘉靖時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮的背后卻隱藏著極大的社會矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，特別是他所在的云南地區(qū)，農(nóng)民過著水深火熱的生活，在他的詩歌《寶石謠》里就有所涉及。此外，張含的《煌煌篇》《瘡痍》等作品從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，也反映了人民的不幸，將批判矛頭指向封建君主。由此可知，張含雖然一生仕途不順，可他作為一名文人，在看到當(dāng)時(shí)社會環(huán)境如此惡劣時(shí)，依然心系國家和人民，通過“詠史詩”這樣一種借古人之酒杯，澆胸中之塊壘的獨(dú)特的文學(xué)樣式進(jìn)行抒發(fā)，創(chuàng)作了許多詠史詩，希望國家以史為鑒，改善社會境況。

張含詠史詩的創(chuàng)作還與他的家庭環(huán)境相關(guān)聯(lián)。他出身于官宦世家，據(jù)《保山碑刻·張志淳墓志銘》記載：“張昺生子張志淳、張志寧。張志淳娶妻沈善正和狄印真。沈善正生子張含，狄印真生子張合。”[1]110他祖輩是江寧人，其父張志淳進(jìn)士出身，詩文書畫皆擅長，仕途順利，并在返鄉(xiāng)之后熱衷于著述和教育子女，因此張氏一族從張志淳開始逐步興盛。在這樣的家庭影響下，張含具有良好的學(xué)習(xí)條件和儒家的濟(jì)世情懷。他從小飽讀詩書，對許多歷史事件甚是了解，并且往往能夠古為今用。如《仙塵嘆》：“古今興亡只夢中，仙蹤塵跡兩悤悤。徒聞黃犬咸陽市，不見青牛柱史翁。方朔阿嬌何處去，玉桃金屋總成空。堪嗟世事真流水，日夜無情只向東?！盵2]卷六P77這首詩前四句中“黃犬”這個(gè)典故出自《史記·李斯列傳》：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，其可得乎！”[3]389是指李斯因做官而招來禍患，想要脫身卻為時(shí)已晚。作者通過描述李斯曾經(jīng)的意氣風(fēng)發(fā)與如今淪為刀下鬼的巨大變遷，再與飄飄仙去的老子相對比，思考仙塵之別，進(jìn)一步嘆惋萬事成空的感慨。后四句便是運(yùn)用了漢武帝的典故，“方朔”即東方朔為其侍臣，“阿嬌”則為其皇后，漢武帝文采與美色皆在其側(cè)，然而最后不過是萬事成空，張含借此表達(dá)再繁華的事物也會逝去，正如流水一樣，非人力可以挽回，由此詩便可見得張含的筆力深厚。

張含詠史詩的創(chuàng)作與他豐富的交游經(jīng)歷也密切相關(guān)。由于良好的家庭環(huán)境為其交游打下了基礎(chǔ)，其中交游較深的當(dāng)屬楊慎。據(jù)楊慎的《張子小言序》:“張子愈光，予自總角早與共為詩矣。”[4]2 283可知，兩人很早就有交情，并且可以共游山水、促膝談歡，兩人在交往的過程中，還共同抒發(fā)政治見解、表現(xiàn)自己懷才不遇的苦悶。如張含的《寄升庵三首》：“一封懇上披麟書，萬里遠(yuǎn)作投荒客”[4]370詩中表達(dá)了對楊慎以下犯上、為尋求正義而招致貶謫的人格歌頌。另外，張含與李夢陽、李元陽、顧璘等人的交往也很密切。這些交游經(jīng)歷，使張含的詩歌水平有了明顯提高，也使他對國家朝政了解更加深入，因此作為一名文人，他通過一些歷史人物和歷史事件來發(fā)表自己一些政治見解。

2 張含詠史詩的內(nèi)容

2.1 借古事古跡顯史識

首先，自夏商周以來，無數(shù)朝代更迭，許多大大小小的王朝從發(fā)跡興衰最后走向滅亡。這些王朝的更迭使得后代一些有著“修身齊家治國平天下”思想的文人開始總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，防止亡國事件再次發(fā)生。因此，張含通過評價(jià)歷史事件，希望國家能夠吸取教訓(xùn)，體現(xiàn)了他作為文人的濟(jì)世情懷。如《吊古》：

淝水功名逝水波，投鞭江上夕陽多。風(fēng)聲鶴唳俱兵勢，催得雞鳴報(bào)楚歌[4]326。

這首詩描寫了公元383年東晉和前秦在淝水發(fā)生的一場戰(zhàn)役。這是一次以少勝多的戰(zhàn)爭，前秦在這一次戰(zhàn)爭中占據(jù)了壓倒性的優(yōu)勢，但最終還是被只有8萬人的東晉擊敗，隨后，北方各族紛紛脫離秦朝，分裂成數(shù)個(gè)不同的政權(quán)，秦國從此一蹶不振。當(dāng)作者來到了淝水故地，便想到了這場戰(zhàn)役，歷經(jīng)千年的淝水之戰(zhàn)早已像流水一樣逝去。投鞭江上，指的是淝水之戰(zhàn)的發(fā)起人苻堅(jiān)，據(jù)《晉書·苻堅(jiān)載記》：“以吾之重旅，投鞭于江，足斷其流。”[5]362他自信地認(rèn)為這場戰(zhàn)爭必勝，卻無奈因軍心渙散，導(dǎo)致大敗。風(fēng)聲鶴唳，出自《晉書·謝玄傳》：“聞風(fēng)聲鶴喉，皆以為王師已至，草行露宿，重以肌凍，死者十七八?！盵6]“楚歌”指項(xiàng)羽被包圍，一天夜里軍隊(duì)周圍響起了楚地的民歌，表現(xiàn)了楚軍正處于四面包圍、孤立無援的境地。作者所采用的這些典故均是歷史上以少勝多的事件，用來提醒當(dāng)朝統(tǒng)治者以史為鑒，啟示軍隊(duì)保持強(qiáng)盛的重要性，避免任何軍事差錯(cuò)打亂發(fā)展戰(zhàn)略部署的戰(zhàn)略性思維。

其次，詠說歷史古跡。中國幾千年的燦爛歷史中，留下了無數(shù)的歷史古跡，這是我們?nèi)A夏民族歷史發(fā)展的見證。因此，當(dāng)許多詩人游覽歷史古跡時(shí)，往往觸景生情，借古傷今。如唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》便是通過描寫歷史遺跡鸛雀樓來表達(dá)昂揚(yáng)向上的精神。而當(dāng)張含看到這些歷史遺跡時(shí)，便回憶起歷史，表達(dá)自己的獨(dú)特感想。

《用古詩二句成二絕》

秦筑長城比鐵牢，蕃戎不敢過臨洮。

長城比鐵依然在，虜馬頻過豫讓橋。

秦筑長城比鐵牢，蕃戎不敢過臨洮。

瀛秦國破長城在，胡虜頻年拱圣朝[4]331。

這首詩講的是秦朝所筑造的長城固如金湯，少數(shù)民族的匈奴全都無法跨越臨洮，歷經(jīng)千年的長城依然十分堅(jiān)固?！霸プ寴颉爆F(xiàn)名赤橋，據(jù)明萬歷《太原府志》：“在太原縣西南七里晉水上，智伯引水灌渠。初名豫讓橋，至宋太祖鑿臥虎山有血流成河，故改今名。”[7]57意思是作為擁有眾多事跡的地方卻頻頻被少數(shù)民族經(jīng)過，并占領(lǐng)中華民族的大量土地。就算是秦國早已滅亡，但是長城依然存在，匈奴卻連年向本朝發(fā)起沖擊。張含想通過此詩來感慨物是人非，更重要的是讓當(dāng)朝統(tǒng)治者進(jìn)行反思，為何當(dāng)年秦國修筑長城能阻擋匈奴，而如今中華民族的沃野大地卻多次被少數(shù)民族占領(lǐng)。從這首詩中可以看到張含作為一名文人對國家的關(guān)心和無奈，體現(xiàn)了一名儒生的積極入世精神。

《潁川侯祠》

野老爭傳傅潁川，當(dāng)年功業(yè)建南滇。

平蠻營壘蒼山外，破虜旌旗白石邊。

只見荒祠通落日，不聞遺像照凌煙。

陰風(fēng)古樹無窮恨，常為英雄吊九泉[4]298。

本詩中張含所游覽的是明朝大將軍傅友德的祠堂，當(dāng)他看到荒涼破敗的祠堂時(shí)所引發(fā)的惋惜之感。傅友德在明朝是赫赫有名的大將軍，他既能夠平定遠(yuǎn)在蒼山外的匈奴，也能夠大破白石邊蠻夷的旌旗，傅友德以其雄才大略，橫掃天下之大功?？墒撬]有善終，據(jù)《辭?！罚骸案涤训?？—1394)明初將領(lǐng)。碭山(今屬江蘇)人，祖籍宿州(今安徽宿縣)……封穎國公。后被太祖所殺。”[8]480他最后因?yàn)橹煸暗牟录啥毁n死。他的祠堂早已荒廢，英雄遲暮，屬于傅友德的太陽已緩緩落下。陰冷的風(fēng)吹過，此時(shí)已在地下的他充滿著無盡的悔恨，張含也為他的死去而無限哀悼。這首詩具有濃郁的悲劇色彩，也受到了許多詩人的稱贊，如清代詩人王士慎《香祖筆記》卷五：“(王弘作)為戶部尚書時(shí)，嘗屬余選張含《禹山集》。余尤喜集(穎川侯祠》一篇，足稱詩史。”[9]179張含在這首詩中既表達(dá)了對傅友德無辜而死的惋惜和遺憾之清，同時(shí)又暗含了對明太祖濫殺無辜的不滿之感。而通過傅將軍前四句功成名就與后四句如今只剩荒祠形成對比，表現(xiàn)了人生無常，世事如夢，抒發(fā)了作者的無限感慨。

2.2 借歷史人物以寓己

張含的詠史詩中出現(xiàn)了許多歷史人物，他通過對這些歷史人物進(jìn)行評判，抒發(fā)自己的不同思想。

首先，張含經(jīng)常在詩歌中詠說歷史上的一些有志之士，以顯示出作家對人生價(jià)值的評價(jià)。

《三高士》

張良晚從赤松子，見幾亦鑒韓彭死。西湖明月薄西施，范蠡何須照湖水。

逢時(shí)獨(dú)有羊裘翁，云霄萬古垂高風(fēng)。故人已乘赤龍去，獨(dú)釣桐汀煙雨中[2]卷二P38。

這首詩中涉及到的人物很多，但正如題目《三高士》，作者真正想稱贊的是張良、范蠡和嚴(yán)光。相傳張良在輔佐劉邦建立漢朝后，便對劉邦說：“愿棄人間事，欲從赤松子游?！盵10]96張含欣賞這種功成名就之后，懂得在合適時(shí)機(jī)退出的名士。但是如韓信、彭越等人卻因?yàn)椴欢畷r(shí)勢而慘死。范蠡則是輔佐越王勾踐，最終滅掉吳國，待他功成身退便同西施乘坐一葉扁舟，到五湖隱居。后“五湖”特指隱居之地。羊裘翁指漢代嚴(yán)光，它又借指隱士，清馮勖《十二辰詩·贈昆山支逸人》：“馬鞍山前釣秋水，無人知是羊裘翁。”[11]411同時(shí)也運(yùn)用了嚴(yán)光的典故，表現(xiàn)了他是一位不醉于功名的隱士。這3個(gè)人都有其共同點(diǎn)，便是都在取得榮光之后，甘于退居朝廷，過著隱居生活。張含內(nèi)心也是向往自己孤身一人，化身一名老翁，在煙雨中垂釣的隱士生活。此外，在張含的《三藏謠》：“緬懷謫仙人，藏名酒肆春。高風(fēng)淼江漢，后世誰等倫。獨(dú)憐浣花叟，一官欲藏身。騎驢游京華，旅食空酸辛。藏舟者誰子，表表出風(fēng)塵?！盵2]卷四P55這首詩中，前四句寫的是“謫仙人”李白，他一生藏匿于酒肆之中，其高風(fēng)亮節(jié)的品格為后人所稱贊；后四句寫的是杜甫，指的是他一生想要為官，可無奈仕途之路極為艱難。“藏舟”出自《莊子·大宗師》：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者付之而走，昧者不知也?！盵12]243張含認(rèn)為無論是李白詩酒人生還是杜甫渴望致仕，都未能達(dá)到真正的人生境界，而像莊子這樣超脫塵世的人才是張含一生所羨慕和追求的。

其次，張含還善于通過歷史人物對自身經(jīng)歷進(jìn)行譬喻，嘆惋自己失意的人生。自古以來，許多詩人借失寵的女子來表達(dá)自己在特定社會情態(tài)下怨恨、失落或悲悼的復(fù)雜心理情感。他們把自己的情況比喻成閨中之女，因自己的理想和抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，所以才會出現(xiàn)煩悶的心情。如唐代杜牧的《秋夕》便把自己比喻成一個(gè)久居深宮孤獨(dú)郁悶的宮女。而張含的《題昭君畫》便是借昭君的遭遇來自嘲自己的人生。

《題昭君畫》

玉顏常恨漢宮鴉，朔漠風(fēng)煙轉(zhuǎn)是家。

寂寞龍庭歸老上，流連鳳闕出昆邪。

紫臺雪滿還聞雁，青冢春深不見花。

魂夢渺茫環(huán)佩冷，流年雙淚落琵琶[13]9。

張含在這首詩中使用了王昭君的典故。王昭君因美貌被挑選入宮，卻因不肯賄賂毛延壽沒有得到接近皇上的機(jī)會，而當(dāng)她去和親之時(shí)，元帝這才知道她是后宮第一美人，這時(shí)后悔也已來不及。詩歌的前四句描寫了昭君因?qū)m中生活不幸才愿意到匈奴進(jìn)行和親，與此同時(shí)處于宮中的漢元帝因昭君的離去充滿惆悵悔恨之情；后四句則指昭君的墳?zāi)乖缫鸦臎?，不曾見到花開，或許昭君早已后悔嫁到匈奴的生活，卻無力改變，只能終年含淚彈奏琵琶，孤獨(dú)老去。張含這首詩不單單是寫昭君，更是借昭君的遭遇自嘲自己的人生境遇，他出身于官宦世家，自幼勤奮好學(xué)，本應(yīng)平步青云，卻因劉瑾案而被牽連，這樣的結(jié)果正如昭君出塞一樣也是無法預(yù)料到的，且難以改變，表現(xiàn)了張含借昭君感嘆時(shí)事，悲嘆自己的人生。

3 張含詠史詩的審美特征

3.1 獨(dú)特的史論特征

張含寫詠史詩，善于對歷史人物加以評判，尤其是運(yùn)用“儒家思想”對歷史人物和歷史事件進(jìn)行評判，力求史論的公平公正。此外他還善于從自己的角度，對歷史進(jìn)行評判。如在《古意》：“玉環(huán)撒妖血，胡維煽擅腥。不知國家恨，猶制雨淋鈴。留侯固人杰，晚從赤松子。保身雖見幾，亦鑒韓彭死?！盵2]卷三P51在這首詩歌里，前四句張含評判的是唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)，不同于《白蓮》中對楊玉環(huán)遭遇的同情，他從歷史的角度認(rèn)為唐玄宗不理國家朝政，沉溺于美色，最終導(dǎo)致安史之亂，其中楊玉環(huán)就是導(dǎo)火索。對同一人物不同事件的評述，反映出張含在詩歌中所體現(xiàn)的辯證思維。他沒有大肆贊揚(yáng)或貶斥歷史上的人物，而是以事實(shí)為依據(jù)，體現(xiàn)其客觀性。第二句還在批判唐玄宗在陷入危難后，仍不為國家著想，而是寫作《雨霖鈴》來悼念楊貴妃，并不符合儒家“仁愛”思想；后四句則是贊頌張良的做法，他功成名就后便跟隨赤松子去隱居，懂得審時(shí)度勢。而張含本人認(rèn)為像韓信、彭越的做法不值得提倡，真正值得稱贊的是像張良那樣的人，既能為國作出貢獻(xiàn)，又能在合適時(shí)機(jī)全身而退。此外，他對商山四皓的評價(jià)也不同于歷代詩人對他們的贊美，而是認(rèn)為他們沒能守住自己的本心堅(jiān)持做隱士，因?yàn)闅v史的發(fā)展并不會因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)而改變，可見張含對待歷史具有獨(dú)特的觀點(diǎn)。

3.2 借詠史表達(dá)超然的心態(tài)

在歷史上許多詩人都通過寫作詠史詩表達(dá)自己的思想情感。他們或是懷古傷今，感嘆歷史興衰，或是懷人傷己，感慨自身遭遇，亦或是如蘇軾《題西林壁》跳脫出自身，表達(dá)對歷史的理性反思。而張含的詠史詩所表達(dá)的情感卻與前人大為不同，他往往是借歷史人物來表達(dá)自己超然的心態(tài)以及抒發(fā)隱士的思想。如在他的《嘲四翁》：“白首商顏說避秦，秦年猶自有周春。山中猿鶴應(yīng)相笑，不得巢由得漢臣?！盵2]卷三P42此篇強(qiáng)調(diào)的是“嘲”?！八奈獭敝傅氖菛|園公、綺里季、夏黃公、角里先生4人。據(jù)晉·皇甫謹(jǐn)《高士傳》卷中：“四皓者……乃共人商，隱地肺山，以待天下定及秦?cái)h高聞而征之，不至，深自匿終南山，不能屈己。”[14]215這4人原本是山中隱士，卻因呂后用計(jì)迎4人下來輔佐太子。歷史上許多文人都對4皓表示贊美和景仰，如李白的《商山四皓》中贊揚(yáng)他們功成身退的做法。張含卻反其道而行之，他認(rèn)為四翁自命清高，最后還是經(jīng)受不住世俗的誘惑，放棄隱居輔佐政治，連山中的“猿鶴”都要嘲笑他們。作者認(rèn)為他們在與不在都無法改變歷史的結(jié)局，漢朝仍然是向前發(fā)展的。因此，張含借此事嘲笑像“四翁”這樣的文人，認(rèn)為他們把自己看得太過重要，王朝的穩(wěn)定并非離了誰不可。同時(shí)，也可以看到張含內(nèi)心對隱居的渴望，他認(rèn)為一個(gè)具有高潔人格的隱士，不應(yīng)因外部環(huán)境而影響自己的最終目標(biāo)。另外，在《三高士》中張含也對張良、范蠡、嚴(yán)光三人功成名就后身退隱居的行為表示欣賞。因此，我們可以看出張含通過評價(jià)這些歷史人物表達(dá)了自己的超然心態(tài)。

3.3 沉郁悲涼的風(fēng)格特征

張含在明代前七子的影響下學(xué)習(xí)杜甫詩歌的風(fēng)格特征，可以說在詠史詩的創(chuàng)作上多得杜甫詠史詩之精神。張含摯友楊慎在《張子小言序》中說道：“張子曰：‘余所欲學(xué)杜者，不矜于形而矜于神，執(zhí)者拘之，為者敗之，圈象乃可得玄珠，希其難乎？’”[15]42可見張含對杜詩的學(xué)習(xí)并不在于對詩的內(nèi)容進(jìn)行刻意的模仿，而是學(xué)習(xí)杜詩所傳達(dá)出的精神。首先，杜詩最重要的特征是反映了民生疾苦和對統(tǒng)治者的鞭撻，表現(xiàn)出沉郁悲涼的情感。而張含身處于民族矛盾激化的明中期，他的詩作自然不能像盛唐那樣充滿樂觀向上的精神。在他的詩歌中充滿著沉郁色彩，同時(shí)作為一名關(guān)心民生疾苦的文人，他的詩歌中也融入了文人關(guān)懷，這使得詩歌中呈現(xiàn)出一種濃郁悲涼的特點(diǎn)。

張含在詩歌中的情感主要是對當(dāng)前形勢的憂慮、對統(tǒng)治者的批判以及對民生疾苦的關(guān)心。如他的《寶井煌煌》 《煌煌篇》 《兩絕句》就著重寫“石禍”對當(dāng)?shù)匕傩諑淼目嚯y，使他們流離失所，賣兒鬻女。此外，他的《潁川侯詞》中“陰風(fēng)古樹無窮恨，長為英雄吊九泉?！盵4]298這句詩體現(xiàn)了張含對大將軍傅友德的惦念與遺憾，特別是末句的“無窮恨”和“吊九泉”深刻表現(xiàn)了作者作為一名文人對英雄的悲慘結(jié)局而產(chǎn)生的痛惜之感。由于張含所生存的時(shí)代以及他的科舉經(jīng)歷原因，他的詩作往往不能與社會和朝政完全區(qū)分開來，因此許多詩歌中表達(dá)的情感是惋惜遺憾的，呈現(xiàn)出沉郁悲涼的風(fēng)格特征。其次，張含詩歌學(xué)習(xí)杜甫的字斟句酌，不斷精進(jìn)，楊慎就曾說過他“詩益工，文愈奇”[16]123，他還善于對杜詩進(jìn)行改寫。如他的《題昭君畫》就與杜甫《詠懷古跡·王昭君》的內(nèi)容和風(fēng)格特征極為相似，詩中說道：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一曲紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”[17]52雖然張含的《題昭君畫》是模仿此詩而作，但它并非毫無感情的抄襲，而是在改編的基礎(chǔ)上投入自己的情感，因此不會使詩作變得突兀，而是產(chǎn)生了一首具有靈魂的新詩。另外，他的《潁川侯祠》無論是從字句，還是結(jié)構(gòu)都有意向杜甫的《詠懷古跡》靠近，但意從己出，詩作內(nèi)容是自己有所感慨的，因此顯得情感真摯。最后，杜甫一生致力于七律的寫作，寫下許多關(guān)于七律的名篇，如《登高》 《詠懷古跡》 《秋興八首》等，被稱為“七律第一人”，因此張含的詠史詩也多為七律，并且極具凝練精美。

4 結(jié) 語

作為明代嘉靖時(shí)期云南文學(xué)的翹楚，張含被稱為“海內(nèi)詩翁”，他的詩作具有很高的價(jià)值意義。在他的詠史詩當(dāng)中，既表現(xiàn)出了對時(shí)局慷慨又無奈的無力感，又抒發(fā)了本人渴望隱世的情懷、同時(shí)還表現(xiàn)了對歷史人物的惋惜之感，體現(xiàn)了他作為一名文人既有儒家情懷又有道家的隱逸思想。此外，張含詠史詩的創(chuàng)作還具有獨(dú)特的史論特征、借詠史表達(dá)超然的心態(tài)、詩歌內(nèi)容形式上得杜詩之精神等，他的詠史詩為唐代云南文壇增添了一抹靚麗的色彩，為日后研究云南文學(xué)提供了重要的研究價(jià)值。