“曲水流觴”在園林景觀文化中的應(yīng)用研究

胡英

【摘要】曲水流觴歷史悠久，有著文化和美學(xué)兩個層面的內(nèi)涵，是中國園林景觀理水的重要手法之一，它在中國古典園林中有著幾千年的歷史。本文從曲水流觴的起源到發(fā)展演變、內(nèi)涵、曲水流觴與園林景觀的關(guān)系等方面來進(jìn)行研究，以蘇州中航樾園和流水印為例探究曲水流觴的“形”與“意”方面在現(xiàn)代園林景觀中的應(yīng)用，并以此提出曲水流觴對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示，希望對今后的園林景觀設(shè)計中起到參考借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】曲水流觴；園林景觀；設(shè)計手法

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）12-0128-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.039

曲水流觴，原指是中原民間的一種傳統(tǒng)民俗，為每年春季三月上巳日舉辦的沐浴消災(zāi)祓禊儀式。曲水流觴的文化典故來源于王羲之的《蘭亭集序》，晉穆帝永和九年的祓禊儀式，以王羲之為代表的文人雅士在山陰縣蘭亭修禊，沿溪流席地而坐，裝酒的觴沿曲水而下，水作詩飲酒，賞山川綠水風(fēng)景之美。曲水流觴成為歷代文人雅士的心靈歸宿和精神家園，具有濃厚的人文氣息和歷史底蘊。

一、“曲水流觴”的挖掘與整理

（一） 曲水流觴的要素

曲水流觴在發(fā)展過程中有兩個作用：一是歡慶娛樂、二是祈福免災(zāi)。曲水流觴景觀有三大要素分別為； 曲水、山石、林木。其中一彎曲水是整個曲水流觴的靈魂。曲水流觴在景觀園林中為兩重含義：第一是指動作，如特定的文人游戲，即著名的王羲之《蘭亭集序》里面所描繪的文人墨客的游玩場景；其二是指景點，為名詞解釋。即專指為舉辦這類特定活動而設(shè)計的特定化景點，以“流水景點”為中心設(shè)計。

（二）曲水流觴的內(nèi)涵

曲水流觴作為園林景觀的理水手法，其內(nèi)涵主要包括文化和美學(xué)這兩個層面。從文化意義上面來看，從古到今，園林與文人似乎一直關(guān)聯(lián)，名園之所以稱為名園，除了風(fēng)景優(yōu)美之外就是文人的影響力。有了文人的加持，園林才更有名望。曲水流觴與中國文人是分不開的，從巫祭禮式慢慢演變?yōu)橛螛访袼谆顒釉俚教m亭雅事，有著幾千年的文化淵源。從美學(xué)意義來說，曲水流觴在園林里面的造景講究意境美，講究構(gòu)圖的形式美、文化氣質(zhì)美，講求韻味與深意。

曲水流觴手法作為最早的傳統(tǒng)古典園林造園手法之一，一直以獨樹一幟的風(fēng)格存在于中國古典園林。中國古典園林追求“雖為人作、宛自天開”的意境，以淡泊、含蓄為美，講求精神上面的升華，追求天人合一，與自然和諧共生。曲水流觴隨著時代的變化不斷進(jìn)行改變，面積上從大規(guī)模轉(zhuǎn)化為小規(guī)模；景觀形式上，不斷追求空間意境，曲水流觴在江南園林中逐漸發(fā)展成為一種盛行的造景形式，造園者在園林景觀中融入美學(xué)思想，以不同的形式將曲水流觴融入景觀園林中，將園林藝術(shù)的實用性與美學(xué)性結(jié)合，營造出意境與文化。從文化層面上，曲水流觴與文人、詩詞歌賦等掛鉤。中國園林也是“文人園”，中國文人寄情于山水美景，躲避喧囂，修建園林吟詩作畫。所以曲水流觴不但具有傳統(tǒng)水景的欣賞功能，也有一定的文化性，作為改善小空間的點睛之筆，曲水流觴手法往往能營造出舒適、雅致具有園林意境的小空間，表現(xiàn)出返璞歸真的隱士生活意境。它的形式賦有變化性，適用多種園林設(shè)計。

曲水流觴作為古時文人的娛樂活動，強調(diào)開放性和大眾性。流觴曲水追求人們與自然和諧相處，觀賞自然，將曲水作為與自然相處的載體，以便能更好地與自然相結(jié)合。不管是自然式還是人工式的曲水，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“天人合一”的精神，曲水流觴的發(fā)展記錄著中國景觀園林的變化。

（三）曲水流觴的發(fā)展和演變

從時間的演變發(fā)展來看，曲水流觴最早作為一種巫祭禮式，屬于“禮”的范疇，是屬于少數(shù)人參與的儀式，由皇帝貴族向天神祈福來保佑繁衍生息、求得國泰民安的嚴(yán)肅祭祀祈福活動。夏商時期，皇宮和民間就有祈福休禊的活動。到了春秋戰(zhàn)國時期，沐浴休禊伴有春游活動的習(xí)俗相當(dāng)普遍。到了漢代，隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們對這種神秘色彩從祭祀漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ诿篮蒙畹募耐校痨呀?jīng)成為自上而下的游樂活動。到了魏晉南北朝，發(fā)展成人們在上巳日的踏青、飲酒、相聚的樸素活動，祓禊迎來了文人趣味，增加了曲水流觴的內(nèi)容，儀式更加世俗化，升華為文人墨客的高雅之事。從王羲之的《蘭亭集序》“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集?！保▓D1）可以看出到了東晉時期，曲水流觴的儀式已經(jīng)得到很大的轉(zhuǎn)變，從只能皇家貴族參與到世俗都可參加，從祭祀向游樂盛事進(jìn)行轉(zhuǎn)變，曲水流觴活動走向民間。早期的巫祭禮式演變?yōu)榫哂袧夂衩袼咨?、廣泛參與的世俗性活動。宋元明清時期，曲水流觴開始注重景觀意境的營造，從山林雅集向文人詩畫方面轉(zhuǎn)譯。宋元時期的文人畫家將只存在詩集里面的“曲水流觴”用圖畫呈現(xiàn)出來，意境大于寫實，內(nèi)容圍繞曲水展開，著重表現(xiàn)對園林景觀的心境。在現(xiàn)代，園林景觀無確定法式，曲水流觴作為造景手法，注重景觀和人之間的參與性。

從形制演變進(jìn)程來看：中國古典園林“曲水流觴”形式從自然化向規(guī)則化形過渡。初期曲水流觴——自然的水景觀樣式。中期引曲水入園林——半人工、半天然的地形，最先記錄見于魏華林苑曲水庭，將曲水引入園林的，充分利用天然地形高差，疏源引流，構(gòu)成半人工、半天然的地形的曲水流觴。后期隨著曲水宴的世俗享樂成分明顯加重，宴飲妓樂與文人詩酒唱和相混雜，曲水與建筑宮苑結(jié)合，在曲水中添加大量人工石塊，引進(jìn)園林建筑內(nèi)部，受到場地的影響，曲水流觴景觀模式大小從初期的大尺度到轉(zhuǎn)為后期的小尺度的景觀。

二、“曲水流觴”與園林景觀

（一）“曲水流觴”與園林景觀的關(guān)系

曲水流觴在園林景觀中出現(xiàn)最早可以追溯到西漢時期廣州南越宮殿石渠遺址中，石渠經(jīng)考證與曲水流觴相宜，推斷為最早的曲水流觴原型。由此可知，在漢代，曲水流觴已經(jīng)成為園林的景觀節(jié)點。根據(jù)北魏《水經(jīng)注》的記載，華林園在園林水系水景的處理上，將天淵池、流觴池等水系連接成一個整體，整個園林以水域為主體，十分強調(diào)建筑景觀之間的親水性，曲水流觴作為景觀引入皇家園林。而后隨著歷朝歷代的發(fā)展，曲水流觴與園林景觀的關(guān)系也在不斷演變。

曲水流觴在園林景觀中包含文化和美學(xué)雙重意義。中國園林與中國文學(xué)你只有我，我中有你，士大夫寄情山水，曲水流觴承載著中國的文人文化，幾千年來作為歷代文人的雅聚之所，它體現(xiàn)著中國歷代文人的精神文化追求——淡泊名利、海納百川。曲水流觴也蘊含古人對于人生觀、價值觀、宇宙觀的感悟，體現(xiàn)著人與自然的思想，即“天人合一”，從古至今都秉承“天人合一”的設(shè)計思想。

曲水流觴是中國傳統(tǒng)園林文化的精髓，作為一種公共、外向的活動形式，它以自然中的曲水作為載體，與自然互動，滿足人的精神文化需求，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，因此，曲水流觴與園林景觀是相融的關(guān)系，園林景觀中包含著曲水流觴人與自然互動的設(shè)計理念，曲水流觴同樣也體現(xiàn)著園林景觀“天人合一”的設(shè)計思想。

（二）“曲水流觴”在園林景觀空間中的發(fā)展趨勢

“曲水流觴”在園林景觀空間的發(fā)展趨勢主要分為兩類：從平面到立體、從具體到抽象。

曲水流觴從秦漢期時以純天然景觀存在于園林中，到宋元以寫意存在于園林景觀之中，基本形制屬于平面內(nèi)容。直至《蘭亭修禊圖》的出現(xiàn)，曲水流觴在園林景觀中得到新的轉(zhuǎn)譯，從平面向空間意境延伸。它的尺度也展開分為兩種：一種是大尺度的園林景觀規(guī)，另一種是小尺度，景觀空間里面的公共藝術(shù)裝置。到了現(xiàn)代，審美認(rèn)知的變化對曲水流觴有了新的要求，曲水流觴不再作為一個式樣而是作為高度抽象化的符號存在于園林景觀之中，從規(guī)劃思想到設(shè)計思路再到景觀小品的設(shè)計，都蘊涵著曲水流觴。以萬科“九曲”為例，基于場地現(xiàn)狀需求，設(shè)計師將曲水流觴以符號化的形式構(gòu)建成可以解決基地高差的雕塑。即改變了曲水流觴的傳統(tǒng)形式又賦予了它時代精神。曲水流觴從具體到抽象，初期的曲水流觴只是作為一處景觀供文人墨客飲酒對詩，后來演變成園林景觀的一種理水手法，作為寫意思維出現(xiàn)在宋元，到了當(dāng)代，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的符號，強調(diào)園林景觀的開放性和參與性，人與環(huán)境的和諧共處。

三、“曲水流觴”在現(xiàn)代園林景觀中的應(yīng)用

（一）個案分析“曲水流觴”在園林景觀中的運用

曲水流觴作為中國古典園林的一種造園手法具有美學(xué)和生態(tài)學(xué)的意義，從“修禊”活動演變而來，具有開放性和包容性。隨著時代的發(fā)展與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。本文選取中航樾園、公共藝術(shù)作品《流水印》從“形”與“意”兩個維度來分析曲水流觴在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用。

“形”指曲水流觴呈現(xiàn)出視覺感知的印象。主要包括兩個方面，首先是它的具體形態(tài)，即它曲水的形態(tài)，規(guī)則或不規(guī)則的水體形式；其次，是指它通過形態(tài)給我們呈現(xiàn)出的空間意境，譬如抽象的構(gòu)圖，空間分割的營造等等。從“形的角度來說，中航樾園（圖4）所呈現(xiàn)的曲水流觴形態(tài)不規(guī)則，以“S”形貫穿公共空間，折形水體更具趣味性以及觀賞性，從景觀韻律來看符合現(xiàn)代景觀的設(shè)計法則。從它的空間意境來說，構(gòu)圖十分巧妙，水體之間配有可以遮擋的樹，視線分割形成有變化的空間節(jié)點。設(shè)計師朱育帆的作品《流水印》，以古時流杯亭作為設(shè)計靈感，從“形”方面去提取曲水流觴的特點，進(jìn)行符號化處理，曲形利用高差、寬窄營造趣味性，運用現(xiàn)代金屬材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦?，以立體化來取代平面性進(jìn)行設(shè)計表達(dá)，作為一件公共藝術(shù)作品，站在不同角度能帶來不同體驗，同一角度，隨著高度的不同，也會帶來不一樣的觀賞體驗。

從“意”的角度來說，中航樾園將曲水流觴的形態(tài)提取出來再結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，以“九曲流觴”這一設(shè)計符號來表達(dá)，它提取太湖石形態(tài)“蝕”的概念，用“時間”的理念放在空間上做表達(dá)（圖3），用現(xiàn)代的手法折線的設(shè)計語言將自然曲水轉(zhuǎn)譯為開放空間水景觀，在營造曲水流觴水景觀的同時，以水中佇立的太湖石，將主題“侵蝕”表達(dá)出來。最后營造出一個景觀上以“可玩” “有趣”既現(xiàn)代又具有地域文脈的當(dāng)代蘇州園林。《流水印》的“意”表現(xiàn)在通過現(xiàn)代化的立體藝術(shù)來解讀傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，打破對“式”的桎梏。

（二）“曲水流觴”對現(xiàn)代園林設(shè)計的啟示

在設(shè)計大環(huán)境下的趨同性發(fā)展，作為設(shè)計師應(yīng)該吸取曲水流觴等傳統(tǒng)古典造園手法的精華來運用于現(xiàn)代設(shè)計?；跉v史文脈設(shè)計出具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化交融的作品，現(xiàn)代設(shè)計師需要注意以下幾個方面：

首先，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計手法與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。任何設(shè)計都有一定的文化屬性，應(yīng)該運用傳統(tǒng)古典手法使其融入現(xiàn)代社會，因地制宜。從“流觴曲水”中可以看出，它的演變發(fā)展是隨著時代的變化而做出相應(yīng)的改變，從剛開始的巫祭禮式到游園尋樂的雅事，具有開放性的特點。大家設(shè)計的同時也應(yīng)該跟隨現(xiàn)代社會的變化而進(jìn)行設(shè)計，將現(xiàn)代造景手法與傳統(tǒng)造園手法相結(jié)合，功能與形式向統(tǒng)一，為現(xiàn)代設(shè)計注入淡泊恬靜的中國傳統(tǒng)韻味。

其次，深度認(rèn)識人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，與自然對話。自然環(huán)境是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)園林深諳中國哲學(xué)的影響，提倡“外師造化，中得心源”“天人合一”的思想，設(shè)計是應(yīng)該了解自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，尊重自然、順應(yīng)自然，充分了解設(shè)計區(qū)域的自然環(huán)境，將歷史文脈與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，回歸人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的關(guān)系。

最后，園林景觀設(shè)計須基于地域文化，與當(dāng)?shù)匚幕嗳?，提取地域文化中的符合和元素，將其融入園林景觀的設(shè)計中。即營造出表現(xiàn)自然美與生活美的生境、展現(xiàn)形式美與布局美的畫境，又因地制宜，構(gòu)建本土特色，充分挖掘地域、時代的精神，創(chuàng)造性設(shè)計出好的作品。

五、小結(jié)

曲水流觴從巫祭禮式到園林游玩的雅事活動，它的形制和內(nèi)涵隨著時代發(fā)展得到演變，營造手法受到哲學(xué)的影響，法無定式，體現(xiàn)著“人與天調(diào)，天人共榮”的理念。作為傳統(tǒng)造園手法強調(diào)因地制宜，人與自然和諧共生，它具文化和美學(xué)的雙重屬性。當(dāng)代，對于園林景觀的設(shè)計，手法不應(yīng)該只局限于形式美，而應(yīng)基于當(dāng)?shù)匚拿}與自然相融合在一起，作為曲水流觴手法而言，我們提煉的不僅僅是一種形式，而是一種文化和意境。曲水流觴的剖析給當(dāng)代景觀設(shè)計提供了新的思路，構(gòu)建具有本土特色的景觀語言，充分挖掘民族特色，整合、重組、提取出含有精神文化的新語言，應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計中。

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