再現(xiàn)作為虛構(gòu)的一種表現(xiàn)形式

【摘要】納爾遜·古德曼作為美國(guó)著名的分析哲學(xué)家，其理論也是充滿著辯證分析的味道。在其眾多理論當(dāng)中，他的虛構(gòu)理論雖少有專題的研究，但其虛構(gòu)理論的移動(dòng)因子總是活躍于很多研究者的筆下。總而言之，納爾遜·古德曼的虛構(gòu)理論概括而言即為一種文學(xué)的虛構(gòu)，具體體現(xiàn)為一種語(yǔ)言的虛構(gòu)。就如同他分析哲學(xué)家的身份與其他多種身份并存一樣，虛構(gòu)理論總是藏在許多概念的背后，需要通過(guò)分析論述方可得知。而再現(xiàn)（Representation）①作為其虛構(gòu)理論的亮點(diǎn)之一，不僅是一個(gè)概念，還是虛構(gòu)的一種表現(xiàn)形式。再現(xiàn)作為納爾遜·古德曼在《藝術(shù)語(yǔ)言》中首要闡述的概念，區(qū)別于相似、模仿和再現(xiàn)為。本文著重于再現(xiàn)與三者的對(duì)比闡述，以理解古德曼的虛構(gòu)理論。

【關(guān)鍵詞】納爾遜·古德曼；再現(xiàn)；虛構(gòu)；表現(xiàn)形式

【中圖分類號(hào)】J205? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）12-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.014

基金項(xiàng)目：紹興文理學(xué)院2022年研究生校級(jí)科研立項(xiàng)項(xiàng)目（Y20220101）。

亨利·納爾遜·古德曼（Henry Nelson Goodman，

1906-1998）出生于美國(guó)馬薩諸塞州（Massachusetts）東部的薩默威爾城（Somerville），是美國(guó)當(dāng)代著名的分析哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)家（邏輯語(yǔ)言）和美學(xué)家，也是現(xiàn)代唯名論和新實(shí)用主義的主要代表人之一。納爾遜·古德曼一生興趣寬泛，涉獵極廣，包括分析哲學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)（僅指現(xiàn)代哲學(xué)意義上的邏輯語(yǔ)言分析）、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)等領(lǐng)域。他擅長(zhǎng)運(yùn)用語(yǔ)言分析的方式研究問(wèn)題，其身份的多重性、涉獵范圍的廣闊性，也大大增加了研究的復(fù)雜性和困難性，自然也就更具挑戰(zhàn)性。

雖然古德曼自己并未總結(jié)過(guò)系統(tǒng)的虛構(gòu)理論，但其筆下的作品卻一直維持著濃厚的虛構(gòu)氛圍。納爾遜·古德曼的虛構(gòu)理論概括而言即為一種文學(xué)的虛構(gòu)，具體體現(xiàn)為一種語(yǔ)言的虛構(gòu)。就如同他分析哲學(xué)家的身份與其他多種身份并存一樣，虛構(gòu)理論也總是藏在許多概念的背后，需要通過(guò)分析論述方可得知。而再現(xiàn)作為其虛構(gòu)理論的亮點(diǎn)之一，不僅是一個(gè)名詞概念，還是虛構(gòu)的一種表現(xiàn)形式，且區(qū)別于相似、模仿和再現(xiàn)為。

一、再現(xiàn)非相似（Resembles） ②

古德曼采用先抑后揚(yáng)的反問(wèn)形式寫到“一張圖片應(yīng)該是再現(xiàn)或不是再現(xiàn)，可能并沒(méi)有當(dāng)前藝術(shù)家、批評(píng)家和宣傳人員之間的激烈爭(zhēng)論中表現(xiàn)的那樣至關(guān)重要。盡管如此，在任何對(duì)符號(hào)在藝術(shù)之中或之外起作用的方式的哲學(xué)考察中，都需要先來(lái)研究再現(xiàn)的本質(zhì)” ③，由此可明顯得知古德曼的本意依舊是要對(duì)再現(xiàn)進(jìn)行研究。

對(duì)于再現(xiàn)的一般看法通常是認(rèn)為“如果而且僅僅是如果A明顯地近似于B的話，A便是再現(xiàn)了B的；或者說(shuō)，A再現(xiàn)B，其程度便是A與B相近似的程度” ④。古德曼認(rèn)為雖然很難說(shuō)這句話包含著比較大的失誤，但的確有些錯(cuò)誤是很明顯的。近似并不是再現(xiàn)的充分條件，我們從以下舉例中可以得到總結(jié)。

第一，對(duì)象與其自身的相似性越是達(dá)到了最大限度，對(duì)象就越難再現(xiàn)其自身。例如我們給惠靈頓公爵畫像，在外貌方面可以說(shuō)是近乎一樣，可是惠靈頓公爵的存在方式不僅僅是外貌方面，還有其他的方面，如性格或是品質(zhì)等等。所以在某一方面相似性越大，那么就越難實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)；

第二，兩個(gè)十分相像的對(duì)象，任何一個(gè)對(duì)象都不是另一個(gè)對(duì)象的再現(xiàn)。這里還存在兩種情況：第一種情況是再現(xiàn)體與被再現(xiàn)體之間是不可逆的關(guān)系。例如一幅畫可以再現(xiàn)惠靈頓公爵，但惠靈頓公爵不是這幅畫的再現(xiàn)，即惠靈頓公爵不可以再現(xiàn)這幅畫。這里的再現(xiàn)體是這一幅畫，被再現(xiàn)體是惠靈頓公爵，我們可以說(shuō)畫再現(xiàn)了公爵，卻不會(huì)說(shuō)公爵再現(xiàn)了畫。這即是兩個(gè)相似對(duì)象作為再現(xiàn)體和被再現(xiàn)體而言，兩者關(guān)系不可逆；另一種情況就是兩個(gè)對(duì)象都是再現(xiàn)體或者被再現(xiàn)體，也不存在再現(xiàn)的關(guān)系，例如一對(duì)孿生的姐妹或者兄弟，姐姐不是妹妹的再現(xiàn)或哥哥不是弟弟的再現(xiàn)，妹妹也不是姐姐的再現(xiàn)或弟弟也不是哥哥的再現(xiàn)；再例如一條生產(chǎn)線上的兩輛汽車，它們都是根據(jù)模型圖紙創(chuàng)造出來(lái)的，可是說(shuō)是圖紙模型的再現(xiàn)，但是這兩輛生產(chǎn)線上的汽車誰(shuí)也不是誰(shuí)的再現(xiàn)。由此同為再現(xiàn)體或者被再現(xiàn)體，也不存在再現(xiàn)關(guān)系。

那么究竟什么因素才構(gòu)成再現(xiàn)的條件，相似性是否是一個(gè)參照的標(biāo)準(zhǔn)？古德曼給予了這樣的解釋：“明顯的事實(shí)是：一幅圖畫如果要再現(xiàn)一個(gè)對(duì)象，就必須是這個(gè)對(duì)象的一個(gè)符號(hào)，代表（stand for）它，指向（refer to）它；而相似的程度不足以確定指稱（reference）的這種必要關(guān)系” ⑤，即一幅圖畫要再現(xiàn)一個(gè)對(duì)象就要作為這個(gè)對(duì)象的符號(hào)指稱它，而且相似的程度不能確定這種指稱關(guān)系，因?yàn)橄嗨撇皇侵阜Q的必要條件，只是再現(xiàn)的一個(gè)條件（這里需說(shuō)明的是指稱即指謂）。由此可以總結(jié)出再現(xiàn)的兩個(gè)條件：指謂和相似，且指謂是再現(xiàn)的精髓，并獨(dú)立于相似。

二、再現(xiàn)非模仿（Imitation）? ⑥

“要制作一幅符合實(shí)際的圖畫，就是盡可能忠實(shí)地將那個(gè)對(duì)象復(fù)制得如其所是” ⑦，這一句關(guān)乎現(xiàn)實(shí)主義模仿的話語(yǔ)似乎一直被大眾默認(rèn)無(wú)誤，可是古德曼卻認(rèn)為模仿要是按照此句實(shí)施操作必將存在困惑之處，而后他主要從兩個(gè)方面來(lái)否定現(xiàn)實(shí)主義模仿：首先，我們肯定一個(gè)對(duì)象是具有多種存在方式這個(gè)前提的，“如果所有這些都是對(duì)象的存在方式，那么就沒(méi)有一種是對(duì)象的那種存在方式。我不能同時(shí)將所有這些都復(fù)制下來(lái)；而且我越是接近成功，其結(jié)果就越不是一幅逼真的圖畫了” ⑧，越加突出對(duì)象的一種存在方式，就會(huì)越顯得失真，我們一般模仿的似乎更像是對(duì)象的存在或看上去那樣存在的一個(gè)方面或者一種存在方式，往往這樣模仿的結(jié)果就越不像最初的對(duì)象；其次，并不是對(duì)象的任何一種存在方式都可以被模仿，“對(duì)象是如在純?nèi)坏臈l件下自由而童真的眼光所看見(jiàn)的那樣被復(fù)制下來(lái)” ⑨，這里尤其強(qiáng)調(diào)的是，一方面不是對(duì)象的任何一種存在方式都可以被模仿，另一方面關(guān)于對(duì)象的模仿，人會(huì)被好惡或興趣所左右，也會(huì)為思考或理解所裝點(diǎn)，并不會(huì)在超然的條件下“老實(shí)地”被模仿。由此，關(guān)于模仿的普遍認(rèn)同是值得質(zhì)疑的，我們?cè)佻F(xiàn)一個(gè)對(duì)象并不是完全模仿它。

古德曼贊同恩斯特·貢布里希（Ernst Gombrich） ⑩的觀點(diǎn)，模仿會(huì)受到心理因素的影響，“根本沒(méi)有那種童真的眼光” ?，一方面“眼光總是老早就有了，受到其過(guò)去的迷惑，受到耳朵、鼻子、舌頭、手指、心臟和大腦的新舊暗示的迷惑，受到需要和偏見(jiàn)的制約” ?；另一方面，“眼光會(huì)進(jìn)行選擇、拒斥、組織、甄別、聯(lián)系、分類、分析、構(gòu)造” ?。

古德曼還對(duì)“迷信促成了觀念”的現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了諷刺，迷信是指對(duì)單純的視覺(jué)與孤立的感受的迷信；觀念即將認(rèn)識(shí)看作是對(duì)那些得之與感官的“粗糙材料?”的加工，而且將這種粗糙材料看作是要通過(guò)“凈化活動(dòng)?”或借助于“有條不紊的分離解釋?”才能得以揭示的。認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)中的先驗(yàn)還原一方面摒棄了我們的主觀判斷，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的影響因素，不作任何預(yù)設(shè)或在前提假設(shè)，讓我們回到意識(shí)中，在直觀中去把握事實(shí)的本質(zhì)；另一方面把意識(shí)和思維懸置，回到意識(shí)和主體結(jié)合之前的領(lǐng)域，即那個(gè)先驗(yàn)的、純粹的意識(shí)領(lǐng)域。

古德曼反對(duì)模仿論、反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義，是因?yàn)榉?hào)也是具有獨(dú)立性的，而且模仿并不能將所有模仿的東西或者模仿的手段（方式）都記錄下來(lái)。“任何東西都不會(huì)是要么以完全剝奪其屬性的方式再現(xiàn)，要么以完全具有其屬性的方式再現(xiàn)” ?，例如一幅蘋果的畫不僅單純地再現(xiàn)了一個(gè)蘋果，也會(huì)展現(xiàn)蘋果的紅色屬性，使人感到像太陽(yáng)一般的火紅熱情，勾起人們的欲望等等。所以“在對(duì)一個(gè)對(duì)象的再現(xiàn)中，我們不復(fù)制那種說(shuō)明或解釋，而是獲得那種說(shuō)明或解釋?”，即我們或許可以借用不同的工具，只是完成自己對(duì)這個(gè)對(duì)象的個(gè)人風(fēng)格展示，畫家的作品和攝影師的作品都可以展示出同一種風(fēng)格，但是相機(jī)膠片或者畫筆色彩卻沒(méi)有拉入記錄當(dāng)中。

三、再現(xiàn)非再現(xiàn)為（Representation-as） ?

一般而言，再現(xiàn)（representation）即再現(xiàn)為（representation-as），但是在古德曼的論述中再現(xiàn)卻并不等于再現(xiàn)為?！皩⑹挛顰再現(xiàn)為事物B”這一特殊表達(dá)方式在古德曼看來(lái)，具有兩種不同的用法，第一種用法是A再現(xiàn)的是某一確定時(shí)期或某一個(gè)特定時(shí)間的B，例如一幅惠靈頓公爵的畫再現(xiàn)了一個(gè)未成年的人、一幅惠靈頓公爵的畫再現(xiàn)了一個(gè)成年的人、一幅惠靈頓公爵的畫再現(xiàn)了一個(gè)滑鐵盧的勝利者，這樣的再現(xiàn)即為第一種用法，這一幅惠靈頓公爵的畫再現(xiàn)的是一個(gè)特定時(shí)間或特定時(shí)期的對(duì)象，即A再現(xiàn)了某一時(shí)期的B；第二種用法是A再現(xiàn)的是不同時(shí)期的B，例如一幅成年的惠靈頓公爵在玩蛐蛐的畫再現(xiàn)了一個(gè)未成年的惠靈頓公爵，這第二種用法區(qū)別于第一種的地方就在于，第二種用法當(dāng)中，成年惠靈頓公爵的畫像可以再現(xiàn)為未成年的惠靈頓公爵，即A再現(xiàn)了不同時(shí)期B。顯而得知，第二種用法更屬于虛構(gòu)理論的范疇，即一種語(yǔ)言的虛構(gòu)。而再現(xiàn)與再現(xiàn)為最大的區(qū)別就在于再現(xiàn)是指謂對(duì)象的描寫，其中既可以是包含現(xiàn)實(shí)的對(duì)象也可以包括虛構(gòu)的對(duì)象；而再現(xiàn)為是一種指謂虛構(gòu)對(duì)象的描寫。

在繼續(xù)論述再現(xiàn)時(shí)，古德曼還認(rèn)為需要分清三種情形：第一種是指謂，一幅再現(xiàn)一個(gè)人的畫所指謂的便是這個(gè)人，即一幅畫指謂何物。例如一幅畫再現(xiàn)了惠靈頓公爵，那么這幅畫所指謂的就是惠靈頓公爵；第二種是涉及分類，一幅再現(xiàn)一個(gè)虛構(gòu)的人的畫則是一種描寫的人，即一幅畫是哪一類描寫。例如一幅畫再現(xiàn)了匹克威克，那么這幅畫所指謂的就是匹克威克，而且指謂的這個(gè)匹克威克是虛構(gòu)的存在，我們是通過(guò)文字的描述才知曉匹克威克的，所以這幅畫再現(xiàn)的匹克威克是一種文字描述的匹克威克；第三種是再現(xiàn)，一幅將一個(gè)人再現(xiàn)為另一個(gè)人的畫是一種指謂著這個(gè)人的描寫的人，即一幅畫既指謂這個(gè)人還涉及指謂對(duì)象的分類。例如一幅畫再現(xiàn)了一匹馬，可以說(shuō)這幅畫再現(xiàn)了一匹黑色的馬，即這幅畫上的馬本沒(méi)有顏色，我們將其想象成黑色；也可以說(shuō)這幅畫上黑色的東西再現(xiàn)了一匹黑色的馬，即這幅畫上黑色的東西本不是馬，我們將其想象成黑色的馬。所以在以上三種情況當(dāng)中，第一種和第二種很明顯是屬于再現(xiàn)，而且是再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)事物；而第三種是屬于再現(xiàn)為，再現(xiàn)的是虛構(gòu)事物。第三種可以包含第一種和第二種，因?yàn)榧扔兄钢^又有分類。最后古德曼得出結(jié)論“在再現(xiàn)中，一幅圖像既分辨出一類對(duì)象，又是屬于某個(gè)或某些種類的圖像”?，即一幅畫再現(xiàn)一個(gè)對(duì)象，不僅要指謂對(duì)象，還要指謂類型。

但是在一種情況下，再現(xiàn)等于再現(xiàn)為：假如一幅畫P就是包含了作為一個(gè)整體，既指謂了一個(gè)對(duì)象K又是一種某某的描寫的那種描寫的話，而且也只有在這種情況下，K才為P再現(xiàn)為一個(gè)某某。例如一幅畫再現(xiàn)了一個(gè)成年的丘吉爾，就是說(shuō)這幅畫包含了作為一個(gè)整體既指謂丘吉爾又是一種成年人的描寫的那種描寫，即指謂丘吉爾的一種成年人的描寫。在日常的用法當(dāng)中，我們不會(huì)去區(qū)分再現(xiàn)和再現(xiàn)為，因?yàn)樵诤芏嗟那樾蜗?，再現(xiàn)就是再現(xiàn)為。當(dāng)我們說(shuō)一幅畫再現(xiàn)了一個(gè)某某對(duì)象的時(shí)候，一般不是指它指謂著某某對(duì)象，而是說(shuō)這幅畫是某某對(duì)象的描寫，對(duì)象既可以真實(shí)存在也可以虛構(gòu)存在。換句話說(shuō)就是一幅畫既指謂著對(duì)象又是對(duì)象的描寫，此時(shí)再現(xiàn)就是再現(xiàn)為。

綜合而言，再現(xiàn)作為古德曼虛構(gòu)理論的一種表現(xiàn)形式，不同于相似、模仿和再現(xiàn)為，但又與三者關(guān)系密切。再現(xiàn)包含相似，不同于模仿，在很多情況下約等于再現(xiàn)為，它是一種語(yǔ)言的虛構(gòu)，更是一種文學(xué)的虛構(gòu)。語(yǔ)言的虛構(gòu)體現(xiàn)在再現(xiàn)的虛構(gòu)過(guò)程我們是通過(guò)語(yǔ)言文字闡述出來(lái)的，再現(xiàn)的語(yǔ)言?shī)A雜著想象分析而構(gòu)成虛構(gòu)現(xiàn)象。一幅畫再現(xiàn)的對(duì)象不論現(xiàn)實(shí)與否，都可以通過(guò)文字來(lái)表達(dá)再現(xiàn)過(guò)程，這也是一種文學(xué)的虛構(gòu)。

注釋：

①Nelson Goodman：《Languages of Art》， 1976年版，第3頁(yè)。

②Nelson Goodman：《Languages of Art》， 1976年版，第3頁(yè)。

③彭峰譯：《指謂：〈藝術(shù)的語(yǔ)言〉》，北京大學(xué)出版社2013年版，第6頁(yè)。

④褚朔維譯：《藝術(shù)語(yǔ)言》，光明日?qǐng)?bào)出版社1990年版，第25頁(yè)。

⑤彭峰譯：《指謂：〈藝術(shù)的語(yǔ)言〉》，北京大學(xué)出版社2013年版，第7頁(yè)。

⑥Imitation：Nelson Goodman，Language of Art 1976年版，第6頁(yè)。

⑦彭峰譯：《模仿：〈藝術(shù)的語(yǔ)言〉》，北京大學(xué)出版社2013年版，第8頁(yè)。

⑧彭峰譯：《模仿：〈藝術(shù)的語(yǔ)言〉》，北京大學(xué)出版社2013年版，第8-9頁(yè)。

⑨彭峰譯：《模仿：〈藝術(shù)的語(yǔ)言〉》，北京大學(xué)出版社2013年版，第9頁(yè)。

⑩E·H·貢布里希（sir E．H．Gombrich）（1909—2001），英國(guó)藝術(shù)史家，擅長(zhǎng)運(yùn)用心理學(xué)方法研究審美現(xiàn)象。

?彭峰譯：《模仿：〈藝術(shù)的語(yǔ)言〉》，北京大學(xué)出版社2013年版，第9頁(yè)。

?彭峰譯：《模仿：〈藝術(shù)的語(yǔ)言〉》，北京大學(xué)出版社2013年版，第9頁(yè)。

?彭峰譯：《模仿：〈藝術(shù)的語(yǔ)言〉》，北京大學(xué)出版社2013年版，第9頁(yè)。

?粗糙材料即原始材料。

?凈化活動(dòng)即胡塞爾的還原活動(dòng)（先驗(yàn)還原）。

?有條不紊的分離解釋即亞里士多德關(guān)于邏輯的系統(tǒng)分析，例如三段論的闡釋。

?彭峰譯：《模仿：〈藝術(shù)的語(yǔ)言〉》，北京大學(xué)出版社2013年版，第10-11頁(yè)。

?彭峰譯：《模仿：〈藝術(shù)的語(yǔ)言〉》，北京大學(xué)出版社2013年版，第10頁(yè)。

?Representation-as：Nelson Goodman，Language of Art 1976年版，第27頁(yè)。

?彭峰譯：《再現(xiàn)—為：〈藝術(shù)的語(yǔ)言〉》，北京大學(xué)出版社2013年版，第27頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Nelson Goodman.Languages of Art[M].1976.

[2]藝術(shù)的語(yǔ)言[M].彭峰譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[3]藝術(shù)語(yǔ)言[M].褚朔維譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1990.

[4]劉悅笛.分析美學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

易蓉，女，漢族，江西萍鄉(xiāng)人，紹興文理學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。